中国历代思想家经典词句
父子主恩，绝无可忍之心，亦无可弃之理。——《近溪子集·卷射（三）》
问：读《语》《孟》《学》《庸》要义？ 罗子曰：好古以时习圣神，信性以善充爱敬，运矩以身聊家国，畏命以心一天人。——《盱江罗近溪先生全集·语录》
人生天地间，须要有顶天立地志气，不可一毫落寞。——《明德夫子临行别言》
诚以天下之事，何尝不起于细微，何尝不起于浅近？惟其以之为细微浅近也，谓其无能为，谓其不足畏，谓其所关系者非急，谓其所费用者不多，姑且听之，姑且行之。积力久而见闻熟，遂认之以为固有，循之以为当然，而不以为非。殊不知片云蔽日，天地为之晦冥；蚁穴溃堤，湖海因之干涸。——《琼台诗文会稿重编·卷七》
人之为学，必自下学人事始，下学则可以上达矣，实则儒者之学也。——《朱子学的·卷之下》《后序》
百官所任者，一时之事；史官所任者，万世之事。——《大学衍义补·卷七》《正百官》
学贵知疑，大疑则大进；小疑则小进。疑而能问，已得知识之半。
世间花酒总为先，花酒原来枉费钱。酒醉猖狂还要醒，花迷撩乱不知天。鱼因吞饵投江岸，蝶为寻花到野川。寄语江门诸弟子，莫贪花酒误青年。——《戒色歌》
人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包浓血裹一大块骨头。饥能食，渴能饮，能著衣服，能行淫欲。贫贱而思富贵，富贵而贪权势。忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫。凡百所为，一信血气，老死而后已，则命之曰“禽兽”可也。——《禽兽说》
民者邦之本也，本固则邦宁。——《计处地方疏》
尔身各各有天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。——《示诸生三首》
君子之学，求尽吾心焉尔。故其事亲也，求尽吾心之孝，而非以为孝也；事君也，求尽吾心之忠，而非以为忠也。是故夙兴夜寐，非以为勤也；剸繁理剧，非以为能也；嫉邪祛蠹，非以为刚也；规切谏诤，非以为直也；临难死义，非以为节也。吾心有不尽焉，是谓自欺其心；心尽而后，吾之心始以为快也。——《题梦槎奇游诗卷》
夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，为贵于能改过。——《教条示龙场诸生》
良知一点，分分明明、亭亭当当，不用安排思索。——《遗集》卷二《与俞纯夫》
仕以为禄也，或至于害身，仕而害身，与禄也何有？仕以行道也，或至于害身，仕而害身，于道也何有？——《遗集》卷一《语录》
故爱人者，人恒爱之，信人者，人恒信之，此感应之道也。——《遗集》卷一《勉仁方示诸生》
鸠鷃之睹，不尽于蒿蓬，而鸾鸟览于千仞之下。君子于天下之事，有见不见之差焉。——《赠东溪马先生诗序》
不舍己以逐物，不毁道以求成。——《赠钟石江方伯先生序》
教在得人，不在制法。法者，持循之具而已矣。——《送王维贤督学陕西序》
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” ——《孟子·尽心章句上》
君子惠民之政五，而立政之本则存乎农。——《刻齐民要术序》
夫物之甘可以和，土地之饶可以稼，人必聚美质而后众善可集焉。——《赠阎君廷瑞生子序》
天下之功业道德，必有志者能之。萎靡不振无成者伦也，——《赠阎君生子序》
君子以其一身立与天地间，以俟事物之变于无穷，盖不容一日不正。——《整庵存稿》卷五
夫始之以知，终之以仁，其德可谓成矣。然而临民之际，动之不以礼，则犹为未善，况乎各随其所见以为仁为知，以见于行事，求其深长之味，夫安得而不少哉。吾是以知为政者，不可无学也。——《整庵存稿》卷七
然其所望学者，岂徒艺焉而已哉?夫学所以学为人也!人之所以为人，仁而已矣。四端五典，万事万物无一不统于仁。故孔门教人，以求仁为第一义。凡古圣贤经传，其言累千万计，无非所以发明是理。博学而慎择之，审问而精思之，明诸心，体之身，积之厚而推之善，其仁至于不可胜用，然后为学之成。不此之而徒事空言以徼利达，则其志亦陋矣。夫安能为有无于斯世哉。”——《整庵存稿》卷一
古人自幼而学，至四十始仕，三十年间无非为学之日，既专且久，道明而德立，及为公卿大夫，直行其所学而已，不暇为学，又奚病焉。——《困知己》附录《答欧阳少司成崇一》
道以器寓，人与天期。故雷霆之声可以钟鼓写，风雨之变可以音律和。——《升庵集》卷六十五《琐语》
讽诵遗言，不若亲承音旨；想望风采，不若式瞻仪刊。言闻不若见也。言之于口，不若会于心者，其旨深；玩之于书，不若体之于身者，其理实，言知不若行也。——《升庵集》卷六十五《琐语》
诗之为教，逖（tì）矣玄哉!婴儿赤子则怀嬉戏抃（biàn）跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应。况乎毓精二五，出类百千，六情静于中，万物荡于外，情缘物而动，物感情而迁，是发诸性情而协于律吕，非先协律吕而后发。以兹知人人有诗，代代有诗。——《升庵集》卷三《李前渠诗引》
余谓太白诗，仙翁剑客之语；少陵诗，雅士骚人之词。比之文，太白则《史记》，少陵则《汉书》也。——《升庵诗话》卷七《评李杜》
经以道法胜，史以事辞胜。经不得史无以证其褒贬，史不得经无以要其归宿，言经史之相表里也。——《升庵集》卷四十七《经史相表里》
信信，信也；疑疑，亦信也。古之学者成于善疑，今之学者画于不疑。——《丹铅续原录序》
心之虚灵知觉，均之为良知也。然虚灵言其体，知觉言其用。体用一原，体立而用自生。致知之功，亦惟立体以达其用。——《双江集》卷八《答松江吴节推》
未发之中，即良知也。无前后内外，而浑然一体者也。有事无事，可以言动静，而良知无分于有事无事也。寂然感通，可以言动静，而良知无分于寂然感 通也。动静者所遇之时。心之本体，固无分于动静也。理无动者也，动即为欲。循理则虽酬酢万变，而未尝动也。从欲则虽槁心一念，而未尝静也。动中有静，静中有动，又何疑乎?有事而感通，固可以言动，然而寂然者未尝有增也。无事而寂然，固可以言静，然而感通者未尝有灭也。动而无动，静而无静，又何疑乎?无前后内外，而浑然一体，则至诚有息之疑，不待解矣。未发在已发之中，而已发之中，未尝别有未发者在。已发在未发之中，而未发之中，未尝别有已发者存。是未尝无动静，而不可以动静分者也。——《传习录》卷中，第157条
致知者，充满其虚灵本体之量；格物者，感而遂通天下之故。致以复其心之体；格以达其心之用。均之谓求心也。——《双江集》卷十《答戴伯常<即幽居答述>》
定静安虑者，至善也。能定能静能安能虑者，止至善也。能止而后，至善尽为已有。有诸己，而后谓之有得，则明明德之谓也。是故先之以定静安者，物之所由以格，止之始也。后之以虑者知之，所以为至止之终也。故谓致知以求其止，可也。谓物则生之于定静，亦可也。——《传习录》卷中，第154条
今之言良知者，恶闻静之一言，以为良知该动静、合内外，而今主于静焉，偏矣，何以动应?此恐执言而或未尽其意也。夫良知该动静、合内外，其统体 也。吾之主静，所以致之，盖言学也。学必有所由而入，有入室而由户者。苟入矣，虽谓良知本静亦可也，虽谓致知为慎动亦可也。——《念庵集》卷三
大丈夫既以身许国家，许知己，惟鞠躬尽瘁而已，他复何言。——《张居正集》第二册，卷二十七，《答上师相徐存斋》
法不以轻变也，亦不可以苟因也。苟因，则承敝袭舛，有颓靡不振之虞，此不事事之过也；轻变，则厌故喜新，有更张无序之患，此太多事之过也。二者，法之所禁也，而且犯之，又何暇责其能行法哉!去二者之过，而一求诸实，法斯行矣。——《张居正集》第三册，卷三十一，《辛未会试程策》
天生一世之才，自足一世之用。顾持衡者，每杂以私意，持之以偏见，遂致品流混杂，措置违宜，乃委咎云乏才，误矣!仆之浅薄，虽不足以与知人，然一念为国之公，实无所作。故自当事以来，谆谆以此意告于铨曹，无问是谁亲故乡党，无计从来所作眚过，但能办国家事，有礼于君者，即举而录之。——《张居正集》第二册，卷一十八，《答囧卿李渐庵论用人才》
致治之道，莫要于安民，欲安民必加意于牧民之官。——《国榷》卷六十九
采撷遗英，色非不鲜，彩非不炫也，乃不终朝而萎翳者，无本故也。故德与功，本也。言，华也。——《张居正集》第三册，卷三十七，《辛未进士题名记》
目惟虚，故万色备焉；耳惟虚，故万声备焉；心惟虚，故万象备焉。——《王龙溪先生全集》卷十七《虚谷说》
尽天下是非，不出好恶。良知者，好恶之机，是非之则也。随事致此良知，即是格物，实落致此良知，而无所期必，即是诚意、正心。——《王龙溪先生全集》卷十一《与郜迎蘧》
夫良知之与知识，差若毫厘，究实千里。同一“知”也，如是则为良，如是则为识，如是则为德性之知，如是则为闻见之知，不可以不早辨也。良知者，本心之明，不由学虑而得，先天之学也；知识则不能自信其心，未免假于多学亿中之助，而已入于后天矣。——《王龙溪先生全集》卷六《致知议略》
天下孰为重?德义为重；德义孰有之?君子之身有之。合仁与人谓之道，有此身然后有此德义。是人身为重，非人身之为重，德义身有之之为重。——《海瑞集》
学者内以修身，外以为民，爵位者，所托以为民之器也。故服所以温体也，而以体温服则愚；爵位所以庇民也，而以民庇爵位则悖。古之人盖有遗其身、忘其家以急民者矣，况所重不若身与家者乎！——《海瑞集》第328-329页
圣门之学在知行，德行属行，讲学属知，慎自修饬者，决无不讲之学。真实读书者，肯弃身于小人之归乎!是故知行非有二道也。——《海瑞集》第13页
逆者正治，从者反治。——《四时用药例》
虽然岁有四时，病有四时，或春得秋病，或夏得冬病，神而明之，机而行之，变通权宜，又不可泥一也。——《四时用药例》
生为甚欲，死为甚憎。——《墨子·尚贤中》
练兵之要在练将。——《纪效新书》卷十四《练将篇》
凡古之忠臣义士，今之一切为国为民，如某纯心报主百死不回，如某清操自持一钱不取，如某爱士如身，如某练兵有法，凡耳目所闻见，必曰：‘彼亦人耳，能如是，吾亦人也，而不能如是!’遂奋迅而起，不顾死生利害，期与之齐，岂有不成之理！此所谓立志也，此所谓好种子也。——《纪效新书》卷十四《练将篇·立志向》
为将处功伐之间，当危疑之任，非虚不能受益，非谦不能永保终誉。——《纪效新书》卷十四《练将篇·尚谦虚》
自古防寇，未有专言战而不言守者，亦未有专言守而不言战者，二事难以偏举。——《纪效新书》卷十四《守哨篇》
因敌转化，因变用权，因人异施，因情措法。——《纪效新书》卷八
关系军机利钝。必和于国，然后可以出军；必和乎于军，然后可以出战。否则，宁甘辕门之诛，必不至无成而有负重委也。——《兵机十事》
夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。——《童心说》，《李贽文集》第1卷《焚书》第92页
夫“六经”、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语。又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，访忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。药医假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则“六经”、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可语于啬心之言明矣。——《童心说》，《李贽文集》第1卷《焚书》第93页
经、史一物也。史而不经，则为秽史矣，何以垂戒鉴乎?经而不史，则为说白话矣，何以彰事实乎?故《春秋》一经，春秋一时之史也。《诗经》、《书经》，二帝三王以来之史也；而《易经》则又示人经之所自出，史之所从来，为道屡迁，变易匪常，不可以一定轨也，故谓“六经”皆史可也。——《经史相为表里》，《李贽文集》第1卷《焚书》第201-202页，
夫私者人之心也，人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣。——《藏书·德业儒臣后论》，《李贽文集》第3卷第626页
夫以率性之真，推而扩之，与天下为公，乃谓之道。——《答耿中臣》，《李贽文集》第1卷《焚书》第15页
夫天下之人不得所也久矣。所以不得所者，贪暴者扰之而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格 其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。——《答耿中臣》，《李贽文集》第1卷《焚书》第15-16页
虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。——《童心说》，《李贽文集》第1卷《焚书》第92页
夫所谓仙佛与儒，皆其名耳。孔子知人之好名也，故以名教诱之；大雄氏知人之怕死，故以死惧之；老氏知人之贪生也，故以长生引之。皆不得已权立名色以化诱后人，非真实也。惟颜子知之，故曰夫子善诱。——《答耿司寇》，《李贽文集》第1卷《续焚书》第30页
筑堤束水，以水攻沙，水不奔溢于两旁，则必直刷乎河底，一定之理，必然之势。（潘季驯《河仪辩惑》
纵有顺堤之水，遇格即返，仍归正槽，自无夺河之患。（潘季驯《河防险要》
劳民动众之事，怨咨易兴；而往来络绎之途，议论易起；至于将迎之间，稍稍简略，则以是为非，变黑为白者。亦不可谓其尽无也。（潘季驯《河工事宜疏》
天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短，生灭如意，如意则可以无所不如。——《序丘毛伯稿》
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。——《牡丹亭·题记》
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。奈何以我病百姓?夫为君之道无他，因天地自然之利而为民开导撙节之，因人生固有之性而为民倡率裁制之。足其同欲，去其同恶，凡以安定之，使无所失所，而后天立君之意终矣，岂其使一人肆于民上而剥天下自奉哉！——《呻吟语》卷五《治道》
夫为君之道无他，因天地自然之利而为民开导撙节之，因人生固有之性而为民倡率裁制之。足其同欲，去其同恶，凡以安定之，使无失所，而后天立君之意终矣。——《呻吟语》卷五《治道》
我喜谀，则人以称颂为贿；我恶谤，则人以弥逢为贿；我有所喜，则人以荐引为贿；我有所恶，则人以排挤为贿；我有所欲行，则人以将顺为贿；我有好尚， 则人以趋向为贿。——《去伪斋文集》卷三《与相国沈龙江座师》
无古乐不成今，今之乐犹古之乐也。——《乐学新说》
用古之词章，配今之腔调，使人易晓而悟乐之理，如此其妙也。——《灵星小舞谱》
风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——《题东林书院》
天下之事，有本有末。正其本者，虽若迂缓而实易为；力救其末者，虽若切至而实难为功。所谓天下之本者何?陛下之心是也。人君之心与天为一，呼吸相通，一念而善，天以善应之；一念而不善，天以不善应之。如影之随形，纤悉不爽。是以古之圣王终日乾乾，操存此心，以对越在天。……此心常止于义理，人欲不得而乘之。心有所止则静，心静则气和，气和则喜怒皆中节，而刑罚不过其则。圣心冲然和平，圣体泰然安舒，而后天地之和应之，七政循轨，雨阳时若，万物茂盛，百姓阜成，所谓笃恭而天下太平，盖自然之实理也。——《今日第一要务疏》，《高子遗书》卷七
性，水也；情，波也。(《原学》，《澹园集》卷四)
波兴则水溷，情炽则性乱。波生于水，而溷水者波也；情生于性，而害性者情也。——《古城问答》，《澹园集》卷四十八
天即清静本然之性耳。人患不能复性。性不复则心不尽。不尽者，喜怒哀乐未忘之谓也。由喜怒哀乐变心为情。情为主宰，故心不尽。若能于喜怒哀乐之中随顺皆应，使虽有喜怒哀乐，而其根皆亡。情根内亡，应之以性，则发必中节，而和理出焉。如是，则有喜非喜，有怒非怒，有哀乐非哀乐，是为尽心复性。心尽性纯，不谓之天，不可得已。——《读孟子》，《焦氏笔乘》续集卷一
余惟学者患不能读书。能读书矣，乃疲精力于雕虫篆刻之间，而所当留意者，或束阁而不观，亦不善读书之过矣。夫学不知经世，非学也；经世而不知考古以合变，非经世也。——《荆川先生右编序》，《澹园集》卷十四
燕赵多慷慨悲歌之士，吴楚多放诞纤丽之文，自古然矣。自唐以前，于诗于文于赋，皆南北各为家数。长城饮马，河梁携手，北人之气概也；江南草长，洞庭始波，南人之情怀也。散文之长江大河一泻千里者，北人为优；骈文之镂云刻月善移我情者，南人为优。盖文章根于性灵，其受四围社会之影响特甚焉。(《中国地理大势论》，《饮冰室合集》)
举业之用，在乎得隽。不时则不隽，不穷新而极变则不时。是故虽三令五督，而文之趋不可止也，时为之也。——《笺校》卷十八《时文叙》
诗何必唐，何必初与盛?要以出自性灵者为真诗尔。夫性灵窍于心，寓于境。境所偶触，心能摄之；心所欲吐，腕能运之。心能摄境，即蝼蚁蜂虿皆足寄兴，不必《雎鸠》、《驺虞》矣；腕能运心，即谐词谑语皆足观感，不必法言庄什矣。以心摄境，以腕运心，则性灵无不毕达，是之谓真诗，而何必唐，又何必初与盛之为沾沾!（江盈科《敝箧集引》引袁宏道语，载《江盈科集·雪涛阁集》卷之八
大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传也。而或者犹以太露病之，曾不知情随境变，字逐情生，但恐不达，何露之有?——《笺校》卷四《叙小修诗》
世人所难得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。——《笺校》卷十《叙陈正甫会心集》
天理者，当然也，非关天命，不即圣行。乃天然之诚，出自本心，自然而然者。如惜孤幼，怜贫困，济饥寒，助丧探病，释讼解争，顾爱亲戚，和睦邻 里，宰小节之牲，礼夜中之拜。此数事者，不待教谕，理当如是，兹为原德。（王岱舆：《正教真诠·真圣》
大哉无极，乃夫妇之始，太极乃万象之原。是故无极显性命，非性命则无神鬼；太极成两仪，非两仪 则无天地。无极之始，太极之原，总一大入耳。所谓 人极者，即斯大人之心也。夫人为万物之灵，其是义也。人极者，体无极之理，继太极之用，化而为夫妇，非夫妇则无君臣父子。——《正教真诠·夫妇》
无物之初，惟一真宰之本然，至清至静，无方所，无形似，不牵于阴阳，不属于造化，实天地人物之本原也。一切理气，皆从此本然而出，所谓尽人合天者，合于此也；所谓归根复命者，复于此也。是一切理气之所资始，亦一切理气之所归宿。——《天方典礼》卷一
数一之一，数之所自始也，万理之数自此一起，万物之数自此一推其有 也。——《天方性理》卷五
圣人之道，即天道也；圣人之教，即天道流行者也。圣教之人，即顺天道之条理，承天道之轨则，而奉之以从事者也。——《天方典礼》
窃谓欲论财计，先当论何者为财?唐宋之所谓财者，缗钱耳；今世之所谓财者，银耳。是皆财之权也，非财也。古圣王所谓财者，食人之粟，衣人之帛。故日生财有大道，生之者众也。——《钦奉明旨条画屯田疏》，《徐光启集》
象数之学，大者为历法、为律吕，至其他有形有质之物，有度有数之事，无不赖以为用，用之无不尽巧极妙者。——《(泰西水法)序》，《徐光启集》
大事必须众力，疾行当无善步。郭守敬时，历学未坠，集合大僚数辈及南北历官，然犹五年而成历，七年而颁行，二十余年而典籍始备。——《历书总目表》，《徐光启集》
风俗，人心之所为也。人心一趋可以造成风俗；然风俗既变，亦可以移易人心。是人心、风俗交相环转者也。——《野议·风俗议》
黄金美者，其值去黑铁一万六千倍，然使釜鬻斤斧不呈效于日用之问，即得黄金，值高而无民耳。(《天工开物·五金·黄金》)
天泽不降，则人力挽水以济。——《天工开物·水利》
五岳归来不看山，黄山归来不看岳。——《漫游黄山仙境》
今日国家祸败，止缘士气萎靡，人心瓦解。庙堂之上，既以观望为局面，疆场之外，又以萎缩为良图，尚堪吾丈说苦说病耶?丈须竖起脊梁，为天下倡明忠义之气，以固河西之人心。因不固天下之人心，而丈亦必以平乱为朝天之期，庶几人人有感动而兴起者，则救时平乱之首务也。——《刘子全书》卷二十《答方孩未巡关》
天下坚实者，空灵之祖。故木坚则焰透，铁实则声铉。可一师最喜作宋画，每以板实见长；而间作米家，又复空灵荒率，则是以坚实为空灵也，与彼率意顽空者又隔一纸。——《跋可上人大米画》，《张子文秕》
凡落说话，只落一隅。非不举他隅，不能举也；如画人物，画面必不能画背，画侧影必不能画全影，欲画形完，世无此人物矣。——《四书遇》
聚古今之议论，以生我之议论；取天下之聪明，以生我之聪明，此之谓择善。(《陪古集》)
人身小天地，四大升降生息，无刻有停。无论脏腑之传送停泄，与风雨露雷相应；即皮膜之间，一小筋，皆有为而生。——《物理小识》卷三《人身类》
教小儿不但是出就外傅，谓之教，凡家庭之教最急。每见人家养子，当其知识乍开时，即戏教以打人、骂人，及玩以声色玩好之具，此等气习沁入心腑，人才何缘得成就?——《小学类》
教子工夫，第一在齐家，第二在择师。——《小学类》
教子须是以身率先。每见人家子弟，父兄未尝着意督率，而规模动定、性情好尚，辄酷肖其父，皆身教为之也。——《小学类》
小学之设，是教人由之；大学之教，乃使人知之。——《小学类》
世俗之人往往勤于养生而怠于送死，至有停亲之棺积年岁而不葬者，甚有积数世至于朽败而不葬者，岂尽由于既贫且贱，无财以资其窀穹之费乎?大约为子孙者，惑于风水，惕于祸福，始于择地，继以择日。东西南北，此言吉，彼言凶：年月日时，此云利，彼云不利。众口纷纷，茫无定见，遂至曰复一日，年又一年．迁延既久，子姓愈繁，禁忌愈密，至使先人体魄，永无归葬之期也。此薄习，何分贵贱，何分贫富，沿而成俗，牢不可破。——《丧葬杂录小引》，《杨园先生全集》
恻隐之心人皆有之，能尽恻隐之心，然后知吾性之无不仁。羞恶之心入皆有之，能尽羞恶之心，然后知吾性之无不义。辞让是非之心，莫不皆然。故所谓尽心，扩而充之是也。苟能充之，虽曰未尝知性，吾必谓之知性；苟不充之，虽自谓知性，吾岂谓之知性者哉!——《知性》，《替言二》，《陈确集》
编戏有如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。剪碎易，凑成难。——《闲情偶寄·词曲部·密针线》
变则新，不变则腐；变则活，不变则板。——《闲情偶寄》
大丈夫做事，雷厉风行。——《蜃中楼·献寿》
凡作传世之文者，必先有可以传世之心。——《闲情偶寄·戒讽刺》
古人作文一篇，定有一篇之主脑。——《闲情偶寄》卷一
人老无能，神老无灵。——《怜香伴》第三十六出
只喜添锦上之花，谁肯送雪中之炭。——《镜中绿·自媒》
笔性遒劲者，不能强之使长；笔性纵肆者，不能缩之使短。——《闲情偶寄·词别繁减》
凡作传奇，只当求于耳目之前，不当索诸闻见之外。无论词曲，古今文字皆然。——《闲情偶寄》卷一
能于浅处见才，方是文章高手。——《闲情偶寄》
但患不读书，不患读书无所用也。——《送林道荣之东武序》
修身处世，一诚之外更无余事。——《诚诚二首》
学问之道，贵在实行。——《答安东宋约书》
为学当有实功，有实用。——《答小宅生顺问》
不廉则无所不取；不耻则无所不为。——《日知录》卷十三
苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。——《又酬傅处士次韵》
官多则乱，将多则乱。——《医师》
拨乱反正，移风移俗，以驯致乎治平之用。——《答友人论学书》
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。——《日知录》卷十三
人生富贵驹过隙，唯有荣名寿金石。——《秋风行》
人之为学，不日进则日退。——《日知录》
生无一锥土，常有四海心。——《积雨》
天地存肝胆，江山阅鬓华。——《酬王处士九日见怀之作》
天下无不可变之风俗。——《日知录·宋世风俗》
天下兴亡，匹夫有责。——《日知录·正始》
我愿平东海，身沉心不改。——《精卫》
丈夫志四方，有事先悬弧，焉能钧三江，终年守菰蒲。——《丈夫》
君子之为学，以明道，以救世也。——《与人书》
岂无怀土心，所羡千里途。——《丈夫》
同谐声者必同部。——《说文解字注》
官奴城外秋草肥，官奴城中鸡犬稀。——《石国文集》卷一
试问东邻卖药翁，出世何如在山好？——《石国文集》卷一《山中饮酒赠黄直方》
宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排。
秉烛起长叹，奇人想断肠。赵厮真足异，管卑亦非常。醉起酒犹酒，老来狂更狂。斫轮于一笔，何处发文章。——《秉烛》
既是为山平不得，我来添尔一峰青。——《青羊庵三首》
夫读书将以何为哉？辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。——《论梁元帝读书》
含情而能达，会景而生心，体物而得神。——《姜斋诗话》
质以忠信为美，德行以好学为极。——《思问录·内篇》
人之所以异于禽者，唯志而已矣！——《思问录·外篇》
情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。——《古诗评选》
力行而后知之真。——《四书训义》卷十一
私欲之中，天理所寓。——《四书训义》卷二十六
无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。——《姜斋诗话》卷下
有即事以穷理，无立理以限事。——《续春秋左氏传博议下士文伯论日人》
身教重于言传。
天下之公欲即理也。——《张子正蒙注》
天下之有无，非思虑之所能起灭。——《思问篇·内篇》
学易而好难，行易而力难，耻易而知难。——《俟解》
政著于一时，而传于后世者显而易见。教垂于后，而其在当时则隐而难知。——《四书训义》
知所不豫，行且通焉。——《思问录·内篇》
自然者天地，主持者人。——《周易外传》
知之尽，则实践之而已。实践之，乃心所素知，行焉皆顺，故乐莫大焉。——《张子正蒙注·至当》
人欲之大公即天理之至正。——《读四书大全说》
人欲之各得，即天理之大同。——《读四书大全说》
志定而学乃益。——《读通鉴论》
志立则学思从之，故才日益而聪明，盛成乎富有。——《张子正蒙注》卷五
君子之学，未尝离行以为知也必矣。——《尚书引义》
讲求之中，力其讲求之事，则亦有行矣；应接之际，不废审虑之功，则亦有知矣。——《读四书大全说·中庸》
知行始终不相离，存心亦有知行，致知亦有知行。——《读四书大全说·中庸》
无目而心不辨色，无耳而心不知声，无手足而心无能使。一官失用，而心之灵废矣。——《尚书引义·顾命》
学博则聚古今之理于心，问审则择善而辨所宜从。——《周易内传》
大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。——《宋元学案》
不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。——《原君篇》
学则知，不守则愚。——《明儒学案》
当官处事，但务着实。——《宋元学案·紫微学案》
骨肉之间，多一分浑厚，便多留一分亲情，是非上不必太明。
君子常行胜言，小人常言胜行。——《宋元学案》
年少鸡鸣方就枕，老人枕上待鸡鸣。转头三十余年梦，不道消磨只数声。——《鸡鸣就枕》
情者，可以贯金石动鬼神。——《黄孚先诗序》
叙事须有风韵，不可担板。——《南雷文定·论文管见》
少欲觉身轻。——《明儒学案》
死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何！——《山居杂咏》
天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——《原臣》
学校之盛衰，关系天下之盛衰。——《学校》
学者志不立，一经患难，愈见消沮，所以先要立志。——《宋元学案》
忠诚是人生的本色。——《明儒学案》
自古圣贤，盛德大业，未有不由学而成者也。