中国历代思想家经典词句
物虽有性，亦须数习而后能耳。 ——《庄子》郭象注
任其天性而动，则人理亦自全矣。 ——《庄子》郭象注
平气则静，理足顺心则神功至，缘于不得已则所为皆当。 ——《庄子》郭象注
彼以为美而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。 ——《庄子》郭象注
言出乎口，结乎心，守以不移，立其身，此君子之信也。——《傅子》
听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。——《傅子》
自非圣人，焉能无失？失而能改，则所失少矣。——《傅子》
咸精达事机，威恩兼著，故能肃齐万里，见述于后也。——《三国志》
官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶。——《三国志》
盈乎万钧，必起于锱铢；竦秀凌霄，必始于分毫。是以行潦集，而南溟就无涯之旷；寻常积，而玄圃致极天之高。——《抱朴子外篇》
祸莫大于无足，福莫厚于知止。——《抱朴子外篇》
内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言。——《抱朴子内篇校笺》
清者，福之所集也；奢者，祸之所赴也。福集，则虽微可著，虽衰可兴焉；祸赴，则虽强可弱，虽存可亡焉。此不期而必会，不招而自来者也。——《抱朴子外篇》
夫庙算决胜，必宜审量彼我，万全而后动。——《上司马昱笺：论退军保淮》
争先非吾事，静照在忘求。——《答许掾诗》
王政修则宾服，德政失则寇乱。——《后汉书》
易称“遁之时义大矣哉。”又曰：“不事王侯，高尚其事。”是以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。——《后汉书》
心无者，无心于万物，万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。——《肇论校释》
物我同根，是非一气。——《肇论校释》
真谛独静于名教之外。——《肇论校释》
恬淡无为而无不为。——《肇论校释》
成山假就于始篑，修途托至于初步。——《肇论校释》
佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷耶。——《高僧传》
求宗不顺化：谓反本求宗者，不以生累其神，超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可灭；不以生累起神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。——《高僧传》
至极以不变为性，得性以体极为宗。——《高僧传》
谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼，礼敬有本，遂因之以成教。——《高僧传》
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖；青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。——《答谢中书书》
非知之难，其在行之。非学之难，解学难也。——《陶弘景集校注》
举世悠悠，孰云同此，傥遇知己，相与共忧。——《陶弘景集校注》
神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭。——《神灭论》
心病则思乖，是以知心为虑本。——《神灭论》
宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂缊袍之为耻？诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市。——《陶渊明集全译》
宠非己容，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗。——《陶渊明集全译》
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。——《饮酒》第五
盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——《陶渊明集全译》
丈夫志四海，我愿不知老。——《陶渊明集全译》
祚之修短，在德不在征。——《魏书》
有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人。——《墨子·尚贤下》
营国之本，礼教为先。——《魏书》
水旱从人，不知饥馑，沃野千里，世号陆海，谓之天府也。——《水经注校证》
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩迭障，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月，至于夏水襄陵，沿泝阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。——《水经注校证》
春冬之时，则素湍绿潭，迴请倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。——《水经注校证》
君子藏器，待时而动。——《文心雕龙》
心生而言立，言立而文明，自然之道也。——《文心雕龙》
酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。——《文心雕龙》
大夫处世，怀宝挺秀。辨雕万物，智周宇宙。立德何隐，含道必授。——《文心雕龙》
含德之至，莫逾于道；亲己之切，无重于身。故道存而身安，道亡而身害。——《陶渊明集序》
夫文典则累野，丽亦伤浮，能丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致。——《答湘东王求文集及〈文苑英华〉书》
顺天时，量地利，则用力少而成功多。——《齐民要术》
力能胜贫，谨能胜祸，盖言勤力可以不贫，谨身可以避祸。——《齐民要术·序》
任情反道，劳而无获。——《齐民要术》
顺天之时，因地之宜，存乎其人。——《农书》
农，天下之大本也。“一夫不耕，或授之饥；一女不织，或授之寒”。古先圣哲敬民事也，首重农。——《农书》
人与天合，物乘气至。——《农书》
舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。——《贞观政要》
兴亡兮代袭，隆替兮相沿。惟在德而为故，实弃道而难全。——《文苑英华》
为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。——《贞观政要》
夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《贞观政要》
为政之要，惟在得人。——《贞观政要》
众生以苦恼自煎。诸佛以大悲济物。悲与苦相对故言相遇。又佛如众生如一如无二如。天性相关故言相遇。——《大藏经》
色即是我。离色是我。色大我小我住色中。我大色小色住我中。——《大藏经》
唐尧之受天运，光格四表，虞舜之纳地图，德流九土。——《大唐西域记全译（上）》
玄化滂流，祥风遐善，同乾坤之覆载，齐风雨之古润。——《大唐西域记全译（上）》
耆艾宿德，博学高才，远方俊彦，慕义至止。——《大唐西域记全译（上）》
故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。——《周易正义序》
礼者，体也，履也，郁郁乎文哉。——《礼记正义序》
故王者动必则天地之道，不使一物失其性；行必协阴阳之宜，不使一物受其害。——《周易正义序》
白首之年，未常释卷。——《备急千金要方校释》
孜孜汲汲，唯名利是务，崇饰其末而忽弃其本，欲华其表而悴其内。皮之不存，毛将焉附？——《备急千金要方校释》
临事之日，方知学为可贵。——《千金翼方》
是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。——《《备急千金要方校释》
自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名为悟道。——《太玄真一本际经》卷四《道性品》
人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆为情之所为也。情既昏，性斯匿也。——《复性书》
人者，三才之中，最灵之智，用天法地，无所不能。亦自妙本分气而生，若失性任情，则离本而湮灭。若修性返德，则得道而超腾。其冲和之气，禀于身中，修之则存，甚真甚信也。——《道德真经广圣义》卷十九，《道藏》
夫圣人者，与天地合其德，与日月齐其明。故能晦迹同凡，韬光接物。终不眩耀群品，乱惑苍生；亦不矜己以率人，而各域限于分内。忘怀大顺于万物，为是寄于群才。而此运心，可谓圣明真知也。——《南华真经注疏》
夫得者内不资于我，外不资于物，无思无为，绝学绝待，适尔而得，盖无所由，与理相应，故能尽妙也。——《南华真经注疏》
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《坛经》
善知识！不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？——《坛经》
若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。——《坛经》
由是缘起理实，故或因即果、果即因，因非果、果非因，因是因、果是果，因非因、果非果，如是无障无碍。——《大藏经》
且如圆成，虽复随缘，成于染净，而恒不失自性清净。秪由不失自性净故，能随缘成染净也。犹如明镜现于染净，虽现染净，而恒不失镜之明净。秪由不失镜明净故，方能现染净之相。以现染净知镜明净，以镜明净知现染净。——《大藏经》
古往今来，质文递变，诸史之作，不恒厥体。榷而为论，其流有六：一曰《尚书》家，二曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家，六曰《汉书》家。——《史通·六家第一》
逮仲尼之修《春秋》也，乃观周礼之旧法，遵鲁史之遗文；据行事，仍人道；就败以明罚，因兴以立功；假日月而定历数，籍朝聘而正礼乐；微婉其说，志晦其文；为不刊之言，著将来之法，故能弥历千载而其书独行。——《史通·六家第一》
夫两曜百星，丽于玄象，非如九州万国，废置无恒。故海田可变，而景纬无易。古之天犹今之天也，今之天即古之天也，必欲刊之国史，施于何代不可也？——《史通·书志第八》
夫关乎人文，以化成天下；关乎国风，以察兴亡。是知文之为用，远矣大矣。——《史通· 载文第十六》
凡为史者，苟能识事详审，措辞精密，举一隅以三隅反，告诸往而知诸来，斯庶几可以无大过矣。——《史通· 载文第十八》
善为政者，不择人而理，故俗无精粗，咸被其化；工为史者，不选事而书，故言无美恶，尽传于后。若事皆不谬，言必近真，庶几可与古人同居，何止得其糟粕而已。——《史通·言语第二十》
夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。——《史通· 直书第二十四》
史有三长：才、学、识，世罕兼之，故史者少。夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无楩柟(piánnán)斧斤，弗能成室。善恶必书，使骄臣贼臣知惧，此为无可加者。——《新唐书·刘子玄传》
山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。——《渡荆门送别》
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流。——《江上吟》
长歌吟松风，曲尽河星稀。我醉君复乐，陶然共忘机。——《下终南山过斛斯山人宿置酒》
愿乘泠风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。——《登太白峰》
秦云起岭树，胡雁飞沙洲。苍苍几万里，目极令人愁。——《登新平楼》
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。——《将进酒》
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。——《梦游天姥吟留别》
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——《宣州谢脁楼饯别校书叔云》
是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳。——《唐大和上东征传》
户口滋多，则赋税自广，故其理财以爱民为先。——《资治通鉴·唐纪四十二》
士陷赃贿，则沦弃于时，名重于利，故士多清修；吏虽洁廉，终无显荣，利重于名，故吏多贪污。——《资治通鉴·唐纪四十二》
论大计者固不可惜小费，凡事必为永久之虑。——《资治通鉴·唐纪四十二》
因民所急而税之，则国足用。——《新唐书》卷五十四 志第四十四
士有爵禄，则名重于利；吏无荣进，则利重于名。——《新唐书》卷一百四十九 列传第七十四
财赋者，邦国大本，而生人之喉命，天下治乱重轻系焉。——《新唐书》卷一百四十五 列传第七十
凡百役之费，一钱之敛，先度其数而赋于人，量出制入。户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差。——《新唐书》卷一百四十五 列传第七十
一去一万里，千知千不还。崖州何处在，生度鬼门关。——《流崖州至鬼门关作》
雪面淡眉天上女，凤箫鸾翅欲飞去。玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。——《赠元载歌妓》
人者，邦之本也；财者，人之心也；兵者，财之蠧也。——《论两河及淮西利害状》
克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。——《论两河及淮西利害状》
夫理乱之本，系于人心，况乎当变故动摇之时，在危疑向背之际，人之所归则植，人之所去则倾。——《奉天论奏当今所切务状》
水能载舟，亦能覆舟。——《奉天论前所答奏未施行状》
舟顺水之道乃浮，违则没；君得人之情乃固，失则危。——《奉天论前所答奏未施行状》
天下之物有限，富室之积无涯。——《均节赋税恤百姓六条·其六论兼并之家私敛重于公税》
夫地力之生物有大数，人力之成物有大限：取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。——《均节赋税恤百姓六条·其二请两税以布帛为额不计钱数》
会当凌绝顶，一览众山小。——《望岳》
读书破万卷，下笔如有神。——《奉赠韦左丞丈二十二韵》
致君尧舜上，再使风俗淳。——《奉赠韦左丞丈二十二韵》
残杯与冷炙，到处潜悲辛。——《奉赠韦左丞丈二十二韵》
盖棺事则已，此志常觊豁。穷年忧黎元，叹息场内热。——《自京赴奉贤县咏怀五百字》
朱门酒肉臭，路有冻死骨。——《自京赴奉贤县咏怀五百字》
人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。——《赠卫八处士》
露从今夜白，月是故乡明。——《月夜忆舍弟》
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。——《茅屋为秋风所破歌》
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——《秋兴八首（其一）》
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。——《登高》
夕闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日月浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。——《登岳阳楼》
至于往昔是非，可为今来龟镜。——《进通典表》
夫理道之先在乎行教化，教化之本在乎足衣食。——《通典 自序》
盖赏罚不在重，在必行；不在数，在必当。——《通典 兵 三》
群而聚之，是为君矣；归而往之，是为王矣。——《通典 刑法 一》
自始及终，往而不穷，变动无常，周流四极，上下无方，不离法律之中。——《通典 刑法 二》
夫人君所与天下共者，法也。——《通典 刑法 四》
岭树重遮千里月，江流曲似九回肠。共来百越文身地，犹自音书滞一乡。——《登柳州城楼寄漳汀封连四州》
春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。——《酬曹侍御过象县见寄》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——《江雪》
日思高其位，大其禄，而贪取滋甚，以近于危坠，观前之死亡不知戒。——《蝜蝂传》
文以行为本，在先诚其中。——《报袁君陈秀才避师名书》
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。——《箕子碑》
择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。——《梓人传》
人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。——《五箴 序》
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。——《原道》
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。——《师说》
君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也。非以为直而加人也。——《争臣论》
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——《进学解》
焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。——《进学解》
道之所存，师之所存也。——《师说》
野火烧不尽，春风吹又生。——《赋得古原草送别》
文章合为时而著，歌诗合为事而作。——《与元九书》
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——《长恨歌》
几处早莺争暖树？谁家新燕啄春泥？——《钱塘湖春行》
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。——《钱塘湖春行》
千呼万唤始出来，犹把琵琶半遮面。——《琵琶引》
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。——《琵琶引》
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——《琵琶引》
丈夫贵兼济，岂独善一身？——《新制布裘》
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——《酬乐天扬州初逢席上见赠》
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。——《秋词（其一）》
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。 ——《天论上》
诗者，其文章之蕴邪！义得而言丧，故微而难能。境生于象外，故精而寡和。千里之缪，不容秋毫。 ——《董氏武陵集纪》
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧来王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ——《乌衣巷》
九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。 ——《浪淘沙词（其一）》
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。 ——《望洞庭》
夫画者，成教化，助人伦，究神变，测幽微，与六籍同功，四时并连，发于天然，非由述作。 ——《历代名画记》，《卷一 叙画之源流》
丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香，宣物莫大于言，存形莫善于画，此之谓也。——《历代名画记》，《卷一 叙画之源流》
是知存乎鉴戒者，图画也。昔夏之衰也，桀为暴乱，太史终抱画奔商；殷之亡也，纣为淫虐，内史挚载图而归周；燕丹请献，秦皇不疑，萧何先收，沛公乃王。图画者有国之鸿宝，理乱之纪纲。——《历代名画记》，《卷一 叙画之源流》
昔谢赫云：“画有六法：一曰气韵生动，二曰骨法用笔，三曰应物象形，四曰随类赋彩，五曰经营位置，六曰传模移写。”自古画人，罕能兼之。——《历代名画记》，《卷一 论画六法》
自然者、为上品之上，神者、为上品之中，妙者、为上品之下，精者、为中品之上；谨而细者、为中品之中。余今立此五等，以包六法，以贯众妙。——《历代名画记》，《卷二 论画体工用拓写》
自然者、为上品之上，神者、为上品之中，妙者、为上品之下，精者、为中品之上；谨而细者、为中品之中。余今立此五等，以包六法，以贯众妙。——《历代名画记》，《卷二 论画体工用拓写》
图画者，所以鉴戒贤愚，怡悦情性，若非穷玄于意表，安能合神变乎天机。——《历代名画记》，《卷六 宋》
记善则恶自削，书贤则过必改。——《法书要录》，《卷二 梁庾肩吾书品论》
生为甚欲，死为甚憎。——《墨子·尚贤中》
具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。——《诗品集解·雄浑》
月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟。——《诗品集解·高古》
白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。——《诗品集解·典雅》
幽人空山，过雨采蘋。薄言情语，悠悠天钧。——《诗品集解·自然》
不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。——《诗品集解·含蓄》
天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。——《诗品集解·豪放》
羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。——《渔家傲·秋思》
人世都无百岁，少痴呆，老成尫悴，只有中间，些子少年，忍把浮名牵系。一品与千金，问白发如何回避？——《剔银灯·与欧阳公席上分题》
不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。——《岳阳楼记》
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！——《岳阳楼记》
礼义不可化，干戈不可取，则当任其所有，胜其所长，此霸王之道也。——《再议攻守疏》）
然则欲正其末，必端其本；欲清其流，必澄其源。——《答手诏条陈十事》
王侯尚可轻，道义本来重。——《寄怀三首》
有才不善用，多为淫邪诱。——《寄章友直》
人言落日是天涯，望极天涯不见家。——《乡思》
仁义者，兵之本也；诈力者，兵之末也。——《强兵策第一》
用贵莫若恭，用富莫若俭。——《易论十三篇》