中国历代思想家经典词句
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” ——《论语·为政第二》
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” ——《论语·里仁第四》
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ——《论语·里仁第四》
子曰；“德不孤，必有邻。” ——《论语·里仁第四》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” ——《论语·雍也第六》
子曰：“智者乐山，仁者乐水；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”——《论语·雍也第六》
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕第九》
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”——《论语·宪问第十四》
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问第十四》
子曰：“人能弘道，非道弘人。”——《论语·卫灵公第十五》
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法·谋攻篇》
故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃不穷。——《孙子兵法·地形篇》
孙子曰：“间于天地之间，莫贵于人。”——《月战》
险易必知生地、死地，居生毄死。——《八阵》
道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》一章
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。——《道德经》八章
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》二十五章
上德若谷。——《道德经》四十一章
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。——《道德经》四十一章
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。——《道德经》六十四章
天道无亲，常与善人。——《道德经》七十九章
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。——《道德经》八十一章
生为甚欲，死为甚憎。——《墨子·尚贤中》
有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人。——《墨子·尚贤下》
仁，爱己者非为用己也。——《墨子·经说上》
愚者暗于成事，智者见于未萌。——《史记·商君列传》
智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。——《史记·商君列传》
语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言乐也，甘言疾也。——《史记·商君列传》
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”——《孟子·滕文公章句下》
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”——《孟子·告子章句上》
“穷则独善其身，达则兼济天下。” ——《孟子·尽心章句上》
“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。” ——《孟子·尽心章句上》
“天与地卑，山与泽平。”——《庄子·天下》
“日方中方睨，物方生方死。”——《庄子·天下》
“泛爱万物，天地一体也。”——《庄子·天下》
“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。”——《吕氏春秋·审应》
“物莫非指，而指非指。天下无指，物无可以谓物。非指者，天下物可谓指乎？”——《指物论》
“知此之非也，知此之不在此也，不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓也。”——《名实论》
人之生也，固若是芒乎！其我独芒，而人亦有不芒者乎？——《庄子·齐物论》
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。——《庄子·齐物论》
天地与我并生，而万物与我为一。——《庄子·齐物论》
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。——《庄子·养生主》
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。——《庄子·知北游》
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语於冰者，笃于时也。——《庄子·秋水》
同类相从，同声相应，固天之理也。——《庄子·渔父》
知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。——《庄子·天地》
一尺之捶，日取其半，万世不竭。——《庄子·天下》
天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。——《庄子·杂篇·天下》
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。——《离骚经第一》
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。——《离骚经第一》
路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚经第一》
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。——《橘颂》
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。——《劝学》
言必当理，事必当务，是然后君子之所长也。——《儒效》
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《王制》
仁者爱人，义者循理。——《议兵》
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。——《议兵》
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《天论》
知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之彊之，其福必长。——《解蔽》
人无礼义则乱，不知礼义则悖。——《性恶》
名正则治，名丧则乱。——《吕氏春秋·正名》
宗庙之本在于民。——《吕氏春秋·务本》
盖闻古之清世，是法天地。——《吕氏春秋·序意》
“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也，道者，万物之所以成也。”——《韩非子·解老》
“道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵，见而不见，闻而不闻，知而不知。”——《韩非子·主道》
朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法。朕为始皇帝。後世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。——《史记·秦始皇本纪》
天下共苦战鬬不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！——《史记·秦始皇本纪》
皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝。匡饬异俗，陵水经地。忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易。举错必当，莫不如画。——《史记·秦始皇本纪·琅琊刻石》
夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残去贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓“助桀为虐”。且“忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病”，愿沛公听樊哙言。——《汉书·张陈王周传》
臣为韩王送沛公，今事有急，亡去不义。——《史记·留侯世家》
家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报雠彊秦，天下振动。今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。——《史记·留侯世家》
后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。——《汉书·萧何曹参传》
吾必有以重报母。——《史记·淮阴侯列传》
此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。——《史记·淮阴侯列传》
果若人言，“狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。”天下已定，我固当烹。——《史记·淮阴侯列传》
知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。——《官人》
为人君者敬士爱民，以终其身。——《修政语上》
且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。——《鵩鸟赋》
秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚。——《汉书·贾谊传》
仁而不知，则爱而不别也；知而不仁，则知而不为也，故仁者所以爱人类也，智者所以除其害。——《春秋繁露·必仁且智第三十》
事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一。——《春秋繁露·深察名号第三十五》
天之道，终而复始。——《春秋繁露·阴阳始终第四十八》
道之大原出于天，天不变，道亦不变。——《汉书·董仲舒传》
情系于中，行形于外。——《淮南子》
是故圣人贵静。静则能应躁，后则能应先；数则能胜疏，博则能禽缺。——《淮南子》
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃；知事之制，其举错不惑。——《淮南子·人间训》
夫十室之邑必有忠信，三人并行厥有我师。——《汉书·武帝纪》
仁不异远，义不辞难。——《汉书·武帝纪》
道悬于天，物布于地。智者以衍，愚者以困。——《盐铁论•贫富第十七》
秋始降霜，草木陨零，合冬行诛，万物毕藏。春夏生长，利以行仁。秋冬杀藏，利以施刑。故非其时而树，虽生不成。秋冬行德，是谓逆天道。——《盐铁论•论灾第五十四》
究天人之际，通古今之变，成一家之言。——《报任安书》
居今之世，至古之道，所以自镜也。——《史记·高祖功臣侯者年表序》
誉者或过其实，毁者或过其真。——《史记·仲尼弟子列传·赞》
形式虽强，要之以仁义为本。——《史记·汉兴以来诸侯王年表序》
夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，著离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。——《史记·太史公自序》
夫明者起福于无形，销患于未然。——《汉书》
任贤必治，任不肖必乱，必然之道也。——《汉书》
君子修德以俟时，不先时而起，不后时而缩。——《太玄集注》
学者，所以求为君子也。求而不得者有，夫未有不求而得之者也。——《法言义疏》
或问“君子之柔刚？”曰：“君子于仁也柔，于义也刚。”——《法言义疏》
自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。——《法言义疏》
居家循理，乡里和顺；出入恭敬，言语谨逊，谓之善士。——《新论》
人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。——《新论》
举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整。——《新论》
人不博览者，不闻古今，不见事类，不知然否，犹目盲，耳聋，鼻痈者也。儒生不览，犹为闭暗，况庸人无篇章之业，不知是非，其为闭暗甚矣。此则土木之人，耳目俱足，无闻见也。——《论衡校释》
良医服百病之方，治百人之疾；大才怀百家之言，故能治百族之乱。——《论衡校释》
圣贤不能性知，须任耳目以定情实。——《论衡校释》
天与人同道。欲知天，以人事。——《论衡校释》
凡兵，所以存亡继绝，救乱除害也。——《汉书》
功不可以虚成，名不可以伪立。——《汉书》
荷天下之重任，匪怠皇以宁静。——《张衡诗文集校注》
且其君子，弘懿明叡，允恭温良。容止可则，出言有章。进退屈伸，与时抑扬。——《张衡诗文集校注》
君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。是故艺可学而行可力也。天爵高悬，得之在命，或不速而自怀,或羡旃而不臻,求之无益,故智者偭而不思。——《张衡诗文集校注》
人生在勤，不索何获？——《张衡诗文集校注》
国之所以为国者，以有民也。——《潜夫论笺校正》
且夫邪之与正，犹水与火不同原，不得并盛。——《潜夫论笺校正》
己之所无，不以责下，我之所有，不以讥彼；感己之好敬也，故接士以礼；感己之好爱也，故遇人有恩；己欲立而立人，己欲达而达人；善人之忧我也，故先劳人，恶人之忘我也，故常念人。——《潜夫论笺校正》
夫淳淑之士，固不曲道以媚时，不诡行以邀名，耻乡原之誉，绝比周之党。——《政论》
物有不求，未有无物之岁也；士有不用，未有少士之世也。——《仲长子昌言》
作有利于时，制有便于物者，可为也。事有乖于数，法有翫于时者，可改也。故行于古有其迹，用于今无其功者，不可不变。变而不如前，易而多所败者，亦不可不复也。——《仲长子昌言》
一身必死国家之患。——《请复七圣谥号状》
夫文敝则救之以质，至敬也；名惑而反之于正，至明也；祖作之而孙述之，至孝也。三者备矣，然后能立天下之大本，正天下之大名，建天下之大业，能事毕矣。——《请复七圣谥号状》
渐者，物事之端，先见之辞。去恶就善曰进。——《春秋公羊传解诂》
礼，公卿大夫、士皆选贤而用之。——《春秋公羊传解诂》
夫乐本起于和顺，和顺积于中，然后荣华发于外。是故八音者，德之华也；歌者，德之言也；舞者，德之容也。故听其音可以知其德，察其诗可以达其意，论其数可以正其容。——《春秋公羊传解诂》
进则救世，退则救民；不能为良相，亦当为良医。——《伤寒杂病论》
人之动,以静为主。神以静舍,心以静充,志以静宁,虑以静明。其静有道,得己则静,逐物则动。——《伤寒杂病论》
老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。——《步出夏门行·龟虽寿》
但计投死为国，以义灭身，足垂于后。——《述志令》
夫王者之兵，有征无战。尊而且义，莫敢抗也。——《诸葛亮文集校注》
夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。——《诸葛亮文集校注》
不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地，履遗不蹑。——《诸葛亮文集校注》
远则袭阴阳之自然，近则本人物之至情。上则崇稽古之弘道，下则阐长世之善经。——《文选》
故将广智，必先多闻。多闻多杂，多杂眩真。不眩焉在，在乎择人。故将立德，必先近仁。——《文选》
崇本以息末，守母以存子。——《老子指略》
蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；筌者，所以在鱼，得鱼而忘筌也。——《周易略例》
自然亲爱为孝，推爱及物为仁也。——《论语释疑》
尊显不加重，贫贱不自轻，失之不自以为辱，得之不自以为荣。——《大人先生传》
从容与道化同由，逍遥与日月并流。——《答伏义书》
良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。——《赠秀才入军·第九》
抗心希古，任其所尚。——《忧愤诗》