先秦时期

◆足食，足兵，民信之矣。——《论语·颜渊》

◆百姓足，君孰与不足——《论语·颜渊》

◆己所不欲 ，勿施于人。——《论语·颜渊》

◆其养民也惠，其使民也义——《论语·公冶长》

◆子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”——《论语》

◆道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而》

◆道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》

◆子庶民，则百姓劝。——《礼记·中庸》

◆大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》

◆得众则得国，失众则失国。——《礼记·大学》

◆独贵独富，君子耻之。——《大戴礼记·卫将军文子》

◆民之所好，好之；民之所恶，恶之。此之谓民之父母。——《礼记·大学第四十二》

◆邦几千里，惟民所止。——《诗经·商颂·玄鸟》

◆民亦劳止，汔可小康。 ——《诗经·大雅·民劳》

◆民心无常，惟惠之怀。——《尚书·秦誓》

◆以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》

◆安民则惠，黎民怀之。——《尚书·皋陶谟》

◆天视自我民视，天听自我民听。——《尚书·秦誓中》

◆人无于水监，当于民监。——《尚书·酒语》

◆王司敬民，罔非天允。——《尚书·高宗彤日》

◆民惟邦本，本固邦宁。 ——《尚书·五子之歌》

◆德惟善政，政在养民。 ──《尚书·虞书·大禹谟第三》

◆民讫自若，是多盘。——《尚书·秦誓》

◆民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。 ——《尚书·夏书》

◆天地之性人为贵。——《孝经》

◆不敢为天下先。——《老子·第六十七章》

◆爱民治国，能无为乎？——《老子·第十章》

◆民不畏死，奈何以死惧之。——《老子·第七十四章》

◆圣人无常心，以百姓心为心。——《老子·第四十九章》

◆圣人处上而民不重，处前而民不害。——《老子·第六十六章》

◆天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以补有余。——《老子·第七十七章》

◆民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是之轻死。——《老子·第七十五章》

◆治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。——《老子·第五十九章》

◆吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战者胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。——《老子·第六十七章》

◆江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。——《老子·第六十六章》

◆其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。——《老子·第五十八章》

◆川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚。——《文子·上德》

◆众之所助，虽弱必强；众之所弃，虽大必亡。——《文子·上义》

◆乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。——《孟子·梁惠王下》

◆惠而不知为政。——《孟子·离娄下》

◆民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》

◆得与民偕乐，故能乐也。——《孟子·梁惠王上》

◆得道者多助，失道者寡助。 ——《孟子·公孙丑下》

◆得志泽加于民，不得志修身见于世。——《孟子·尽心上》

◆诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。——《孟子·滕文公下》

◆居天下之广者，立天下之正位，行天下之大道。 ——《孟子·滕文公下》

◆乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

◆民得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。——《孟子·离娄上》

◆兼相爱。——《墨子·兼爱上》

◆官无常贵，而民无终贱。——《墨子·尚贤子》

◆其为用财少而为利多，是以民乐而利之。——《墨子·辞过第六》

◆上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——《墨子·尚同下》

◆无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。——《墨子·节用上》

◆爱人利物之谓仁。——《庄子·外篇·天地第十二》

◆为天下者不慢其民。——《慎子·内篇》

◆将之所以战者，民也。——《尉缭子·战威》

◆天地养万物，圣人养贤以及万民。——《易大传·颐》

◆有益于化，虽小弗除；无补于政，虽大弗与。——《论衡·薄葬》

◆抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。——《周书·微子之命》

◆凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。——《周书·苏绰传》

◆公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》。

◆治国之道，上无苛令，官无烦治。——《淮南子·齐俗》

◆千人同心，则得千人力；万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》

◆不知戒，后必有。——《荀子·成相》

◆水则载舟，水则覆舟。——《荀子·王制》

◆节用以礼，裕民以政。——《荀子·富国》

◆得众动天，美意延年。——《荀子·致士》

◆政教习俗，相顺而后行。——《荀子·大略》

◆爱民者强，不爱民者弱。——《荀子·议兵》

◆兴天下同利，除天下同害，天下归之。——《荀子·王霸》

◆君者舟也；庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。——《荀子·王制》

◆用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《荀子·王霸》

◆川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。——《荀子·致士》

◆形民之力，而无醉饱之心。——《左传·昭公十二年》

◆信，国之宝也，民之所庇也。——《左传·僖公二十五年》

◆众怒难犯，专欲难成。——《左传·襄公十年》

◆民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

◆德不失民，度不失事。——《左传·襄公三十一年》

◆所违民欲犹多，民何安焉？——《左传·宣公十二年》

◆求逞于人，不可；与人同欲，尽济。——《左传·昭公四年》

◆国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。——《左传·闵公元年》

◆恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。——《左传·襄公七年》

◆臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。——《左传·哀公元年》

◆治天下必因民情。——《韩非子·难一》

◆忘民不可谓仁义。——《韩非子·难一》

◆仁者，谓其中心欣然爱人也。——《韩非子·解老》

◆事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。——《韩非子·扬权》

◆庶民攻之，不日成之。——《诗经·大雅·灵台》

◆无竞维人，四方其训之。——《诗经·大雅·抑》

◆天下者非一人之天下，乃天下人之天下——《吕不韦传奇》

◆失民心而立功名者，为之曾有也。 ——《吕氏春秋·顺民》

◆不达乎人心，位虽尊，何益于安也？——《吕氏春秋·察微》

◆凡为天下，治国家，必务本而后末。——《吕氏春秋·孝行》

◆凡举事，必先审民心然后可举。——《吕氏春秋·卷九·顺民》

◆以爱利民为心，号令末出，而天下皆延颈举踵矣，则精通乎民也。——《吕氏春秋·精通》

◆上世之王者众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。——《吕氏春秋·爱类》

◆上下同欲者胜。——《孙子兵法·谋攻篇》

◆上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。——《孙膑兵法·八陈》

◆天下胜，是故合力。——《商君书·画策》

◆制度时，则国俗可化而民从制。——《商君书·壹言》

◆劳民者，其国必无力；无力者，其国必削。——《商君书·农战》

◆民，善之则亲；利之用则和。用则有任。和则不匮。——《商君书·弱民》

◆同得天下者，先自得者也。自古胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

◆本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名地作矣。——《商君书·画策》

◆均贫富。——《晏子春秋·内篇问上》

◆政必合乎民。——《晏子春秋·内篇问上》

◆事因于民者必成。——《晏子春秋·内篇问上》

◆意莫高于爱民，行莫厚于乐民。——《晏子春秋·内篇问下》

◆能爱邦内之民者，能服境外之不善。——《晏子春秋·内篇向上》

◆义，谋之法也;民，事之本也 。——《晏子春秋·内篇·问上第三》

◆饰民之欲，而严其听，禁其心，圣人所难也。——《晏子春秋·内篇谏下》

◆饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。——《晏子春秋·内篇谏上》

◆众志成诚，众口铄金。——《国语·周语》

◆德则同心，同心则同志。——《国语·晋语》

◆民可近也，而不可上也。——《国语·周语中》

◆去民之所恶，补民之不足。——《国语·越语上》

◆天下非一人之天下，乃天下人之天下。——《六韬·文师》

◆利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。——《六韬·发启》

◆同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。——《六韬·文师》

◆凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，天下归之。——《六韬·文师》

◆天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。——《六韬·文师》

◆与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也。义之所在，天下赴之。——《六韬·文师》

◆免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。——《六韬·文师》

◆以天下之目视，则无不见；以天下之耳听，则无不闻；以天下之心虑，则无不知也。——《六韬·大礼》

◆太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。” ——《六韬·文师》

◆太公曰：民不失务则利之。农不失时则成之。薄赋敛则与之。俭宫室台榭则乐之。吏清不苛扰则喜之。民失其务则害之。农失其时则败之。无罪而罚则杀之。重赋敛则夺之。多营宫室台榭以疲民力则苦之。吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子。如兄之爱弟。见其饥寒则为之忧。见其劳苦则为之悲。赏罚如加诸身。赋敛如取于己。此爱民之道也。——《六韬·国务第三》

◆前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》

◆为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。——《战国策·赵二》

◆苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？——《战国策·齐策四》

◆善为国者，顺民之意，而料兵之能，然后从于天下。——《战国策·齐五》

◆夫齐威、宣，世之贤主也，德博而地广，国富而用民，将武而兵强。——《战国策·赵二》

◆安民之本，在于择交。择交而得，则民安；择交不得，则民终身不得安。——《战国策·赵二》

◆今寡人息民以养士，蓄积粮食，三军之俸有倍于前，而曰不可，其说何也？——《战国策·中山》

◆齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有问舍本而问末者耶？”——《战国策·齐四》

◆凡治国之道，必先富民。——《管子·治国》

◆牧不欺其民，则下亲其上。——《管子·牧民》

◆民，唯圣人为善托业于民。——《管子·乘马》

◆凡不能调民利者，不可以为大治。——《管子·揆度》

◆仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。——《管子·治国》

◆善为民除害兴利，故天下之民归之。——《管子·治国》

◆夫民，别而听之则愚，合而听之则圣。——《管子·君臣上》

◆不能治其民，而能强其兵者，未之有也。——《管子·七法》

◆政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。——《管子·牧民》

◆欲为其国者，必重用其民；欲为其民者，必重尽其民力。——《管子·权修》

◆夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。——《管子·霸业》

◆信也者，民信之；仁也者，民怀之；严也者，民畏之；礼也者，民美之。——《管子·小问》

◆天道之数，至则反，盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。——《管子·重令第十五》

◆我心治，官乃治；我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。——《管子·心术下第三十七》

◆圣人不能分民，则犹百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事则用无事则归之于人主，天下之有威者也，得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。——《管子·权修》

◆主待得民而后成其威。——《管子·形势解》

◆令之所以行者，必民乐其政也。——《管子·形势解》

◆言而不信，则民不附；行而贼暴，则天下怨。民不附，天下怨，此灭亡之所从生也。——《管子·形势解》

◆莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言口吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。——《管子·形势解》

◆苟富贵，无相忘。——陈涉