闻一多诗选
渔阳曲
白日底光芒照射着朱梦，
丹墀上默跪着双双的桐影。
宴饮的宾客坐满了西厢，
高堂上虎踞着他们的主人，
高堂上虎踞着威严的主人。
叮东，叮东，
沉默弥漫了堂中，
又一个鼓手，
在堂前奏弄，
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
听！你可听得懂？
听！你可听得懂？钱戎玉碟——尝不遍燕脯龙肝，
鸬鹚勺子泻着美酒如泉，
杯盘的交响闹成铿锵一片，
笑容堆皱在主人底满脸——
啊，笑容堆皱了主人底满脸。
叮东，叮东，
这鼓声与众不同——
它清如鹤泪，
它细似吟蛩；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
听！你可听得懂？
听！你可听得懂？你看这鼓手他不像是凡夫，
他儒冠儒服，定然腹有诗书；
他宜平调度着更幽雅的音乐，
粗笨的鼓棰不是他的工具；
这双鼓棰不是这手中的工具！
叮东，叮东，
这鼓声与众不同——
像寒泉注淌，
像雨打梧桐；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
听！你可听得懂？
听！你可听得懂？你看他敲着灵鼍鼓，两眼朝天，
你看他在庭前绕着一道长弧线，
然后徐徐地步上了阶梯，
一步一声鼓，越打越酣然——
啊，声声的垒鼓，越打越酣然。
叮东，叮东，
这鼓声与众不同——
陡然成急切，
忽又变成沉雄；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
不同，与众不同，
不同，与众不同。坎坎的鼓声震动了屋宇，
他走上了高堂，便张目四顾，
他看见满堂缩瑟的猪羊，
当中是一只磨牙的老虎。
他偏要撩一撩这只老虎。
叮东，叮东，
这鼓声与众不同；
这不是颂德，
也不是歌功；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
不同，与众不同！
不同，与众不同！他大步地跨向主人底席旁，
却被一个班吏匆忙地阻挡；
“无礼的奴才！”这班吏吼道，
“你怎么不穿上号衣，就往前瞎闯？
你没有穿号衣，就往这儿瞎闯？”
叮东，叮东，
这鼓声与众不同一—一
分明是咒诅，
显然是嘲弄；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
听！你可听得懂？
听！你可听得懂？他领过了号衣，靠近栏杆，
次第的脱了皂帽，解了青衫，
忽地满堂的目珠都不敢直视，
仿佛看见猛烈的光芒一般，
仿佛他身上射出金光一般。
叮东，叮东，
这鼓手与众不同；
他赤身露体，
他声色不动；
这鼓手与众不同。
叮东，叮东，
真个与众不同！
真个与众不同！
满堂是恐怖，满堂是惊讶，
满堂寂寞——日影在石栏杆下；
飞起了翩翩一只穿花蝶，
洒落了疏疏几点木犀花，
庭中洒下了几点木犀花。
叮东，叮东，
这鼓手与众不同——
莫不是酒醉？
莫不是癫疯？
这鼓手与众不同。
叮东，叮东，
定当与众不同！
定当与众不同！苍黄的号褂露出一支赤臂，
头颅上高架着一顶银盔——
他如今换上了全副装束，
如今他才是一个知礼的奴才，
如今他才是一个知礼的奴才。
叮东，叮东，
这鼓声与众不同——
像狂涛打岸，
像霹雳腾空；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
不同，与众不同！
不同，与众不同！他在主人的席前左右徘徊，
鼓声愈渐激昂，越加慷慨；
主人停了玉杯，住了象箸，
主人的面色早已变作死灰，
啊，主人的面色为何变作死灰？
叮东，叮东，
这鼓声与众不同——
擂得你胆寒，
挝得你发耸；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
不同，与众不同！
不同，与众不同！猖狂的鼓声在庭中嘶吼，
主人的羞恼哽塞咽喉，
主人将唤起威风，呕出怒火，
谁知又一阵鼓声扑上心头，
把他的怒火扑灭在心头。
叮东，叮东，
这鼓声与众不同——
像鱼龙走峡，
像兵甲交锋；
这鼓声与众不同。
叮东，叮东，
不同，与众不同！
不同，与众不同！堂下的鼓声忽地笑个不止，
堂上的主人只是坐着发痴；
洋洋的笑声洒落在四筵，
鼓声笑破了奸雄的胆子——
鼓声又笑破了主人的胆子。
叮东，叮东，
这鼓手与众不同——
席上的主人，
一动也不动；
这鼓手与众不同。
叮东，叮东，
定当与众不同！
定当与众不同！白日的残辉绕过了雕楹，
丹墀上没有了双双的桐影。
无聊的宾客坐满了两厢，
高堂上呆坐着他们的主人，
高堂上坐着丧气的主人。
叮东，叮东，
这鼓手与众不同——
惩斥了国贼，
庭辱了枭雄；
这鼓手与众不同。
叮东，叮东，
真个与众不同！
真个与众不同！原载1925年3月10日《小说月报》第16卷第3号
《渔阳曲》是闻一多诗歌中叙事性最强的长诗。在中国民间曲艺中，“渔阳掺挝”（或称“渔阳掺”）是一种鼓曲的名称，以其愤怒激昂的格调闻名。弥衡击鼓骂曹是我国小说、戏曲中的传统题材，闻一多的这首诗就根据这一题材改编而成。
故事并不复杂：在一个高朋满座的宴会上，威严的主人吩咐一拨鼓手击鼓助兴，一位“儒冠儒服”的鼓手徐步走上阶梯献艺，他技艺娴熟，鼓声与众不同，时而如狂涛拍岸，时而象霹雳腾空，慷慨激昂，充满阳刚正气。堂上的主人是不可一世的权奸，从这鼓声中他分明悟出了鼓手的愤懑和挑战，于是面如死灰，想要发作。但是另一阵难以抵挡的鼓声如潮似浪地卷过来，把他的恼羞成怒击得粉碎，这个时候，鼓声又一换而成轻快活泼，仿佛是胜利者无所畏惧的开怀大笑，堂上的主人“一动也不动”，英勇机智的鼓手完成了惩斥国贼的使命。
虽然在这一系列的过程中不无曲折，但是所有这些戏剧性的曲折都不是外在的、行动上的，“白日底光芒照射着朱梦”的时候，堂上高朋满座，堂下鼓声阵阵，末了“白日的残辉绕过了雕楹”，堂上依然是高朋满座，堂下依然是鼓声阵阵，所有的变化都是心理上的、细微的，不加仔细的辨析，几乎难以察觉。在这里，“鼓声”成了诗的中心，它是传达这一细微变化的关键，鼓手通过鼓声来怒斥权奸、庭辱枭雄，“高堂上虎踞着”的威严的主人也因为领悟了鼓声的含义而面如死灰，呆若木鸡，勿留过多的言语，也勿需啰嗦的解释，一切都尽在旋律之中，尽在这无字的乐曲之中。这样一来，鼓曲的意义几乎被诗人所神话了，但或许正是因为这一神奇的夸张吧，诗歌倒因此而颇有一层迷蒙的传奇式的色彩。
这首诗主要的功夫也就用在了对“鼓声”的渲染上。诗人调动了多种艺术手段，从不同角度铺垫、烘托、映衬着鼓声独特的艺术魅力。
必须指出的是，要表现这一无字的乐曲是非常困难的，第一便是因为它的“无字”，所有的思想感情都全凭我们敏锐的感觉能力去接受、去感悟，对于乐曲，感受本身就有一定的难度，要“翻译”成语言符号，传递给我们读者，就更是难上加难了；第二是因为它毕竟又是比较单纯的鼓曲，较之琵琶、胡琴之类，它显然相对的变化较小，其意义似更难捉摸，也更难表达。在诗中，关于鼓声的描绘从头到尾也只有两个字“叮东”，但”叮东”之中，却又的确大有深意，这就必须依靠乐曲之外的其他艺术力量了。
归纳起来，这些艺术力量主要表现在三个方面。
第一是对鼓手的表演方式进行了富有层次感的呈现。首先出现在我们面前的是他的静态：“你看这鼓手他不象凡夫，／他儒冠儒服，定然腹有诗书；／他宜乎调度着更幽雅的音乐，／粗笨的鼓棰不是他的工具，／这双鼓棰不是这手中的工具”，鼓手的儒雅更显出他的与众不同，他有能力传达出更“幽雅”、更意味深长的曲调。这就暗暗地培育了读者强烈的“期待意识”，我们先天地认定在他的鼓声中确有“与众不同”的深意；接着，诗人又要言不烦地勾画了他“走上高堂”时的感觉：“他看见满堂缩瑟的猪羊，／当中是一只磨牙的老虎。／他偏要撩一撩这只老虎。”鼓手与众不同的感受已经表现出了他鼓曲的思想追求，“这不是颂德，／也不是歌功”，而是向强权勇敢地发起挑战。不久，鼓手又肆无忌惮地当堂解衣宽带，以自己的赤身露体嘲弄权贵们虚伪的道德礼仪，以致“满堂的目珠都不敢直视”。这里虽然还没有正式演奏，但鼓手的不畏强暴的抗争精神已经在诗中掀起了一个小小的高潮。等到鼓手真正的登上高堂演出的时候，诗人又写道：“他在主人的席前左右徘徊”，“猖狂的鼓声在庭中嘶吼”。这哪里是在击鼓助兴呢，分明就是用鼓声作刀、作剑，围绕在国贼、枭雄在周围向他发动起迅猛的攻击和刺杀。“击鼓骂曹”在此达到了全诗的高潮。
第二是特别注意表现听众，特别是主人”的反映。随着鼓手个性的日益施展，演奏目的是达到了，你看，厅堂里的听众，特别是那位不可一世的“主人”表情千变万化。这些变化又正是鼓手演出效果的最好的测试剂。先是一位平庸的鼓手在演出，“沉默弥漫了堂中”，宾客毫无反映，接着我们勇敢的鼓手开始了表演，但也并没有立即引起众人的注意，大堂上依旧是觥筹交错，“铿锵一片”。不久那酣畅淋漓、与众不同的鼓声终于“震动了屋宇”，等到他赤体而鼓时，所有的人都被震呆了：“满堂是恐怖，满堂是惊讶”，但蠢笨的客人又哪能揣测得出“主人”的怯弱，哪能品味得出鼓中的“三昧”呢？他们只是颇觉不解：“莫不是酒醉？／莫不是癫疯？”身为奸雄的“主人”毕竟还是有几分自知之明，他已经领悟了鼓手的用意，“主人停了玉杯，住了象箸，／主人的面色早已变作死灰”，他想要发作，但却颓然地失败了──在与鼓声的精神较量中，他显然被击中了要害！如果说，“主人”的恼怒是鼓手大胆的挑战行为的实现，那么“主人”最后垂头丧气的失败却是他智慧过人、技艺精湛的胜利。战胜一头凶恶的野兽要比戮击它的痛处，挑逗起它的愤怒困难多了，令人欣喜的是，这两个方面鼓手都有条不紊地实现了。
第三是通过语言来摸拟鼓点的节奏和曲调，这就是全诗的基本句子：“叮东，叮东，”还有“听，你可听得懂？”“不同，与众不同”，“真个与众不同”，“定当与众不同”等等。这些句子一般是成对出现，又在全诗中不断反复，仿佛就是那鼓点演奏的声音，它们每出现一次或反复一次，鼓手的演奏就向前推进了一步，差别表示着曲调的变化；而整体上的一致性又为全诗烘托出了一种特殊的“渔阳鼓曲”氛围。
“渔阳鼓曲”本身是中国民间文化的一个组成部分，闻一多有意识地选择这一民间题材进行叙事诗创作，也显示了他对中国现代新诗的新的探索取向。诗人不仅沿袭着民间戏曲故事的思想感情，也大胆地借鉴着民间戏曲的艺术表现形式，如复沓的运用。此外，诗人有意地用语言摸拟鼓点的节奏，这就使得全诗本身成了一首可以用鼓曲来伴唱的民歌。在闻一多的全部作品中，如此大胆地从民间文化中汲取营养，还是并不多见的。
（李怡）
