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淮南鸿烈集解(上下)
刘文典全集

事出刘文典
刘文典顶撞蒋介石
世说刘文典
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联大旧事:刘文典被清华解聘始末
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刘文典先生逸闻趣事
教授不是好当的
国宝与活宝
文人的相轻与习惯的可怕
刘文典治学
刘文典
亦癫亦狂亦君子
刘文典千里赴清华

 

 

 

 

 

淮南鸿烈集解(上下)

 

    《淮南子》又名《淮南鸿烈》,本是汉代淮南王刘安所编著。淮南系指淮河以南一带的地方。据说它原有内篇二十一卷,外篇三十三卷,但现存只有内篇。它是汉代初期所编纂的百科全书,也是研究古代神话的宝典。《淮南鸿烈集解》则是近代著名学者刘文典先生在遍览前人注释的基础上对《淮南子》的最佳集解。

内容简介:
    淮南子据道家的“无为自然”说,概略地解说天文、地理等自然现象,以及政治、军事等人世间的百般事物。然而,也混杂了很多儒家、法家、阴阳家的学说,在思想上没什么创新之处。但是,本书引用了许多传说、神话、寓言,文章富于变化,饶有趣味。更保存了许多已散佚的神话片段,及机智幽默的民间言谈。

背景:
    淮南王刘安(?——前一二二年)是汉高祖刘邦的孙子。父亲刘长,因为谋叛文帝(刘长之见),事发被捕,流放四川,于途中绝食而死。刘安怀恨在心,企图谋叛,但是在武帝时,阴谋外泄、刘安遂在被捕之前,自杀身亡。刘安是一流文人,幕僚中人才济济。当时的朝廷,逐渐有以儒学来统一天下思想的倾向,而刘安的僚属中以道学派居多。刘安得到这些学者的帮助,将诸家的学说统一,想借此掌握住自然秩序和人事百态的一贯原则,淮南子在此动机下,被编纂而成。这本书反映汉代中央与地方政治的对立,亦即儒家与道家思想上的冲突,其价值尚待日后评定。现在,这本书在思想上的价值不被看重。但是,因内容所叙均以神话传说为中心,其中有关民俗学方面的资料,颇受后人重视。此书另名淮南鸿烈。“鸿烈”就是又大又明的意思,也就是我们通常说的“大显其道”。

请读片断:
     圣人治礼不求变俗,故曰因之也。今夫徙树者,失其阴阳之性,则莫不枯稿。失,犹易也。故橘树这江北则化而为枳,鸲鹆不过济,见于周礼。故春秋传曰“鴝鹆来巢”,言非中国之禽,所以为鲁昭公亡異也。○王念孙云:枳本作橙,此后人依考工记改之也。不知彼言橘踰淮而北为枳,此言树之江北则为橙,义各不同。注言“见周礼”者,约举之词,非必句句皆同也。埤雅引此作“化而为枳”,则所见本已误。文选潘岳为贾谧赠陸机诗“在南称甘,度北则橙”,李善注引淮南曰:“江南橘树之江北化而为橙。”艺文类聚、太平御览果部橘下并引考工记曰:“橘踰淮而北为枳。”又引淮南曰:“夫橘树之江北,化而为橙。”(御览橙下引淮南同。)然则考工作枳而淮南作橙,明矣。晋王子升甘橘赞曰:“異分南域,北则枳橙。”此兼用考工与淮南也。貈渡汶而死,形性不可易,势居不可移也。是故达于道者,反于清浄;反,本也。天本授人清凈之性,故曰反也。究于物者,终于无为。无为者,不为物为也。以恬养性,以漠处神,则入于天门。所谓天者,纯粹樸素,质直皓白,未始有与雜糅者也。所谓人者,偶嗟智故,曲巧伪诈,所以俛仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹏而戴角。马被髦而全足者,天也。络马之口,穿牛之鼻者,人也。循天
   者,与道游者也。循,隨也。游,行也,隨人者,与俗交者也。夫井鱼不可与语大,拘于隘也;夏虫不可与语寒,言蝉蜩不知寒雪也。笃于时也;曲士不可与语至道,拘于俗,束于教也。○俞樾云:大字泛而无指,义不可通,疑本作:“夫井鱼不可与语大海,拘于隘也;夏虫不可与语寒雪,笃于时也;曲士不可与语至道,拘于俗、束于教也。”曰“大海”,曰“寒雪”,曰“至道”,皆二字为文,与荘子秋水篇不同。彼云“井賮不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也”,曰“海”、曰“冰”、曰“道”,皆一字为文。
   
    古人属辞必相称如此。高注于次句曰“言蝉蜩不知寒雪也”,则其所据本正有雪字。若正文但言寒,不言雪,则高注何以横加雪字乎?即谓增字以足句,何不据荘子加冰字,而必加雪字乎?此句既有雪字,则上句亦有海字可知。不然,次句曰“语寒雪”,三句曰“语至道”,而首句独曰“语大”,文不相称。且寒以雪言,至以道言,大以何物言乎?文又不备矣。梁张绾文曰:“井鱼之不识巨海,夏虫之不见冬冰。”巨海即大海也。故圣人不以人滑天,不以欲乱情,天,身也。不以人事滑乱其身也,不以欲乱其清凈之性者也。○荘逵吉云:天竺即身毒,故天有身义。不谋而当,不言而信,不虑而得,不为而成,诗云:“不识不知,顺帝之则。”故曰不谋而当,不虑而得也。精通于灵府,○陶方琦云:壮子释文引许注“人心以上,气所往来也”,高无注。荘子释文引郭象注:“灵臺,心也。心有灵气,能主持也。”与造化者为人。为,治也。○王引之云:高未解人字之义,故训为为治。人者,偶也,言与造化者为偶也。中庸:“仁者,人也。”鄭注曰:“人也,读如相人偶之人,以人意相存偶之言。”桧风匪风笺曰:“人偶能割亨者,人偶能转周道治民者“聘礼
   注曰:“每门辄揖者,以相人偶为敬也。”公食大夫礼注曰:“每曲揖及当碑揖相人偶。是人与偶同义。故汉时有“相人偶”之语。上文云“与造化者俱”,本经篇云“与造化者相雌雄”,齐俗篇曰“上与神明为友,下与造化为人”,曰俱,曰为友,曰为人,曰相雌雄,皆是相偶之意。故本经篇“与造化者相雌雄”,文子下德篇作“与造化者为人”,此尤其明证矣。

 

目录:
    上册
    淮南鸿烈集解序(胡适)
    自序
    叙目(高诱)
    荘郑(荘逵吉)
    卷一原道训
    卷二俶真训
    卷三天文训
    卷四墬形训
    卷五时训
    卷六览冥训
    卷七精神训
    卷八本经训
    卷九主术训
    卷十缪称训
    卷十一齐俗训
    卷十二道应训
    卷十三氾论训
   下册
    卷十四诠言训
    卷十五兵略训
    卷十六说山训
    卷十七说林训
    卷十八人间训
    卷十九脩务训
    卷二十泰族训
    卷二十一要略
    附录一淮南子校補
    附录二淮南子逸文
    附录三淮南天文训補注

 

 
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