墨子

墨子故事

一 目夷后裔

　　目夷国原为商王朝建立的同姓方国，位于滕州市木石一带。入周之后，目夷国变成小邾国，先后曾为宋、邾、鲁、齐等国的附庸。随着历史的变迁，目夷氏从贵族降为平民。（目夷即墨夷，后省为墨姓）。约在春秋末年（公元前480年），墨氏喜添贵子，墨子应运而生。

二 母梦赤乌

　　据《琅缳记》与滕州民间传说，墨子出生前，“其母梦日中赤乌飞入室中，光辉照耀，目不能正，惊觉生乌”。乌即翟，是凤凰的别名，因而取名墨翟。“子”是后人对墨翟的尊称。今滕州市木石村有目夷亭，村西为狐骀（即目夷）山、目夷河；村西是落凤山，传说墨子出生时，凤凰落于此山，因而得名。

三 学工学文

　　墨子的家乡是古代文化科技最先进的地区，他的父亲是位能工巧匠，母亲非常贤惠。先进文化环境的影响和良好的家庭教育，加上他的勤奋、纯朴与灵敏，很快学会了木、车、皮革、制陶、冶金等手工艺。同时，他拜师求教，学习文化科学知识，逐渐成长为一位深沉、博大、既有理论知识、又有实践经验的杰出人才。

四 鸢飞戾天

　　墨子的木工技术很高，可与鲁班媲美。有一天墨子看到鸢（鹰）在空中翱翔，就用木片等材料精心制作了一只木鸢（即风筝）。木鸢在空中飞翔，三天不落，受到人们的赞扬。这次试验的成功，为墨子以后进行科学技术研究增添了信心和力量。

五 力学原理

　　墨子从生产和生活实践中概括出力学原理，并做出“力，形之所奋也”的力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。他利用杠杆原理研制了桔槔，用于提水。他还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事，受到人们的称赞。

六 小孔成像

　　墨子对光学很有研究，对于光的直线传播、光的反射和若干物影成像，进行了精彩的描述：有一次，墨子进行光学试验，他在堂屋朝阳的墙上开了一个小孔，让一个人对着小孔站在屋外，在阳光照射下，屋内相对的墙上出现倒立的人影。墨子通过小孔成像的光学实验，阐述了光的直线传播原理：即光从上下直射，人的头部与足部成影在下边和上边，构成倒影，成为后代摄影技术的先声。

七 规矩方圆

　　经过学习与实践，墨子提出了正确的客观标准：“天下从事者，不可无法仪”。不同的手工业匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的标准法则，制方要用矩尺，制圆要用圆规，取直要绷紧墨线，取平要用水平仪，这五种标准，是各类工匠准从的普遍法则。

八 好学而博

　　墨子不仅重视实践，而且重视理论。他好学深思，苦读博览，最初学习古代传统文化和当时有影响的儒学，曾跟周朝礼仪史角的后代学习周礼，“修先圣之术，通六艺之论”，遍读百国《春秋》。墨子平日言谈、讲学、辩论，经常引用《诗经》、《书经》和周、燕、宋、齐等国的《春秋》，对中国传统文化典籍非常娴熟。

九 背周崇夏

　　墨子在学儒的同时，发现了儒家缺点，“以为其礼倾忧而不忧，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏故”。孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他称颂夏禹亲自拿着木锨疏通江河，治理洪水，奔波劳累的股上没有肉，腿上没有毛，是为天下利益艰苦奋斗的圣人。

十 非儒立墨

　　墨子对儒家“亲亲有术，尊贤有等，强执有命，繁饰礼乐”等内容进行批驳，与儒学分道扬镳，提出自己独特的学术观点和系统的学说——墨学。墨学的主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼等十大主张；此外还有自然科学、文化教育、逻辑学、军事防守、工程技术等，内容非常丰富。

十一 驳巫马子

　　墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但是你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”

十二 答公孟子

　　公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵贱不同，但作为都一样。我以为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。

十三 与程子辩

　　墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家，为什么又称赞孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方，应予区别对待。”墨子一生坚持对事不对人，真正做到了“不以言度人”。

十四 言行之论

　　鲁南的南部有一个叫吴虑的人，冬天利陶，夏天耕作，自比尧舜，墨子听说后就去见他，吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必到处宣传！”墨子说：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小，我宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢?”

十五 聚徒讲学

　　墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过几年的实践，他深感靠一个人的力量不够，必须组织更多的人为义献身。约在三十岁之前，他创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才。史称：“弟子弥丰，充满天下”，其学说成为“言盈天下”的显学。

十六 组织团体

　　墨子知道，仅靠说教不行，还必须有坚强的实力做后盾才能成功。于是，他组建了有纲领、有组织和严密纪律的墨家团体。其纲领是实现义，其领袖为巨子。墨子要求成员身穿粗布衣，脚登木屐子，以自苦为荣；不仅要有知识和专业技能，多数成员还要接受军事训练，并随时准备打仗，为实行义的事业献身。墨家学派是中国最早的民间武装团体。

十七 周游列国

　　墨子除聚徒讲学、组织团体之外，还周游列国。弟子魏越说：“先生见到各国之君说什么呢？”墨子答道：“每到一国必须选择那些急需的事先讲。国家混乱则语之尚贤、尚同，国家贫穷则语之节用、节葬，国家喜好声乐沉迷于酒则语之非乐、非命，国家淫僻无礼则语之尊天事鬼，国家抢夺侵凌则语之兼爱非攻”。他四处奔走，“上说诸侯，下教民众”，“迎众人而说之”。席不吸暖，栖栖皇皇，以自苦为极，以吃苦为高尚，北游齐，西游卫、郑，南游宋、蔡、楚、越等国。

十八 载书游卫

　　有一次，墨子率弟子到卫国游说，车中“载书甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，问墨子带书何用。墨子说：“过去周公每天早上要读一百篇书，晚上还要接见七十个读书人，所以他知识渊博，政绩显著，我上没有治理国家的责任，下没有耕种土地的任务，怎么敢不读书呢？”

十九 劝卫养士

　　墨子到卫国后，对公良桓子说：“卫国是小国，处在齐、晋两国之间，就像穷家处在富家之间一样。穷家如果学富家那样花费，那么穷家很快就破败。现在看看您的家族，好车好马数百，穿文绣的妇人数百，如果国家有难，用这些妇女抵抗，还是用士人？”公良桓子不知所云。墨子又说：“如把这些钱财用来养士，可养一千多人。一旦遇到危难，士可保护您的安全。”公良桓子点头称是。

二十 为义背禄

　　墨子离开卫国后到齐国游说。不久，派管黔到卫国推荐弟子高石子仕卫。卫君给予高石子优厚的俸禄，安排在卿的爵位上。高石子三次朝见卫君，每次都详细讲述墨子的治国方略，卫君只是点头称好，却不采纳实行。因此，高石子辞官回去，向墨子汇报。

二十一 赞高石子

　　高石子向墨子汇报说：“以前先生讲过，天下无道，仁义之士不该处在厚禄之位，现在卫君无道，我不愿在那里贪图俸禄和爵位。”墨子听了很高兴，把禽滑厘召来说道：“你听听高石子的话吧！背义而向往俸禄的人很多，拒绝俸禄而向往义的人很少。高石子就是为义背禄之人。”

二十二 故人相会

　　墨子在齐国见到老朋友非常高兴。老朋友说：“现在天下没有人行义，你何必独自吃苦行义，不如就此停止。”墨子说：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我？”

二十三 日者占卦

　　有一次，墨子离家往北到齐国去，途中遇到日者（算卦先生）。算卦先生看了看墨子说：“历史上的今天，黄帝在北方杀死了黑龙，你的脸色黑，不能向北去。”墨子不听，继续向北走，到淄水边没能渡河返了回来，算卦先生说：“我对你说过不能向北走。墨子说：”人的脸色有黑有白，假如实行你的办法，人们就不能往来。这是困蔽人心，你的言论不能用。”

二十四 义利统一

　　一天，墨子对弟子讲解义与利的关系。他说：“万事莫背于义。”为义就是要“兴天下之利，除天下之害”，把“国家百姓人民之利”作为衡量价值高低的标准。要“兼相爱、交相利”，做到“兼而爱之，从而利之”。他用利来规定义的内涵，把仁、义和爱的道德观念同利益、功利直接联系起来，表现了义利统一和重视功利的思想。

二十五 止齐伐鲁

　　齐国将要攻打鲁国，墨子听到消息后急忙劝阻。墨子对大将项子牛说：“攻打鲁国，是齐国的大错。以前吴王矢笠先后攻打越国、楚国、齐国，获得胜利。后来诸侯报仇，吴王大败，所以大国攻打小国，是互相残害，灾祸必定反及于本国。”项子牛遂罢兵。

二十六 召回胜绰

　　此事之后，墨子让弟子胜绰去项子牛那里做官，以便于行义。后来，项子牛三次入侵鲁国的土地，胜绰三次都跟从了。墨子听到这件事非常生气，派高孙子请项子牛辞退胜绰。高孙子转告墨子的话说：“我派胜绰，将以他阻止骄气，纠正邪僻。现在胜绰得了厚禄，却欺骗您，三次跟随侵鲁，胜绰明知故犯，把俸禄看得比仁义还重。”

二十七 荐曹仕宋

　　墨氏为宋国的宗族，墨子与宋国保持着较为密切的联系。墨子聚徒讲学后，极力帮助宋国，推荐弟子到宋国参与政事，曹公子就是其中一个。三年之后，曹公子从宋国回到墨子身边，向墨子汇报在宋国的情况。

二十八 耕柱仕楚

　　墨子为了行义，推荐耕柱子到楚国做官。不久，有几个弟子去探访耕柱子。耕柱子请他们吃饭，招待并不优厚。这几个人回来告诉墨子，耕柱子在楚国没有什么好处。墨子答道：“这还未可知。”没有多久，耕柱子送给墨子200两黄金，说：“弟子不敢贪图财利违章犯法，这200两黄金请老师使用。”

二十九 自鲁奔楚

　　公元前440年前后，楚国准备攻打宋国，事先请鲁国著名工匠鲁班制造攻城的云梯等器械。墨子正在鲁国讲学，听到消息后非常着急；一面安排大弟子禽滑厘带领三百名精壮徒弟，帮助宋国守城；一面亲自出马劝阻楚王发兵。墨子急急忙忙，日夜兼行，鞋破脚烂，毫不在意，十天后到达楚的国都郢都（今湖北宣城）。

三十 面谏楚王

　　到郢都后，墨子先找到鲁班，说服他停止进行攻宋的准备工作，请他引荐去见楚王。墨子见到楚王说：“现在有一个人，丢掉自己的彩饰马车，却想偷邻居的破车；丢掉自己的华丽衣裳，却想偷邻居的粗布衣，这是个什么人呢？”楚王不假思索地答道：“这个人一定有偷窃病吧！”

三十一 理屈词穷

　　墨子趁机对楚王说：“楚国方圆五千里，土地富饶，物产丰富，而宋国疆域狭窄，资源贫困，两相对比，正如彩车与破车、锦绣与破衣。大王攻打宋国，这不正同偷窃癖者一样？这样大王一定会丧失道义，并且一定会失败。”楚王理屈词穷，但借鲁班已造好攻城器械为由，拒绝放弃攻宋的主张。

三十二 墨鲁论战

　　墨子见此便对楚王说：“鲁班准备的攻城器械也不是取胜的法宝。大王如果不信，就让我与他当众演习一下攻与守的战阵，看我如何破解它！”楚王答应后，墨子就用腰带模拟城墙，以木片表示各种器械，同鲁班反复演示各种攻守战阵。鲁班组织了九次进攻，结果九次被墨子击破。鲁班攻城器械用尽，墨子守城器械还有剩余。

三十三 放弃攻宋

　　鲁班无计可施，只好认输，但灵机一动说：“我知道怎么赢你，可我不说。”墨子答道：“我知道你想如何赢我，我也不说。”楚王莫名其妙，问：“你们说的是什么？”墨子义正辞严地说：“鲁班以为杀了我，宋国就守不住。但是，我早已布置好，禽滑厘代表我指挥守城，同宋国军民一起严阵以待！即使杀了我，也无法取胜！”楚王知道取胜无望，被迫放弃了攻打宋国的计划。

三十四 闾中避雨

　　墨子完成止楚攻宋的壮举后，由楚国返回鲁国。途径宋国时，天下大雨，城门紧闭。墨子想到闾中（里巷大门内）避雨，守门者竟不让墨子进去。墨子不愿誉于世人，所以也不想说明真相，遂扬长而去。

三十五 献书楚王

　　在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王当政五十年，墨子为宣传“义”，专程到楚国献上自己的著作。楚惠王读了此书后，对墨子说：“您的大作很好。请您留在楚国，做我的顾问。每年俸禄一百钟，委屈您这位贤人了。”墨子看出惠王不准备实行自己的学说，于是决意辞行回家。

三十六 封地五百

　　临行之前，墨子想再见一次惠王，惠王说自己老了，派大臣穆贺为墨子送行。墨子利用这个机会，又向穆贺陈述自己的学说，但没成功。鲁阳文君听说此事，认为不妥，于是对楚王说：“墨子是有名的北方贤圣人，您不给予礼遇，岂不是叫天下士人寒心吗？”楚王觉得鲁阳文君说得有理，许诺以方圆五百里的土地封给墨子。

三十七 拒封返鲁

　　楚惠王封地五百里的厚禄，没有动摇墨子坚持自己学说的决心，毫不犹豫地拒绝封地，他对鲁阳文君说：”我听说贤人进谏，君王不听，不接受赏赐；仁义学说不被采用，不滞留于朝廷。现在我的观点未被应用，所以我决定回鲁国去，请你向楚王转达我的谢意。”

三十八 越王迎墨

　　与拒楚分封相似，墨子还推辞了越王的分封。有一次，墨子派弟子公尚过前往越国做官。公尚过向越王介绍墨子，越王很高兴，对公尚过说：“先生如能请墨子到越国教导我，我愿意分出过去吴国的地方五百里封给墨子。”公尚过答应了，于是给公尚过套了五十辆车，到鲁国迎接墨子。

三十九 只求行义

　　公尚过见到墨子，说明越王的意图。墨子问：“你看越王能听我的话吗？”公尚过说：“恐怕不一定。”墨子说：“如果越王能听我的话，用我的道理，只要有饭吃，有衣穿，跟其他大臣一样待遇就行，何必要分封的特殊待遇呢？越王不听我的话，而只要我接受分封，这不是让我出卖义吗？同样出卖义，在中原国家好了，何必跑到越国？”于是，拒绝了越国的分封。

四十 文君尊墨

　　鲁阳文君非常钦佩墨子道德学问，经常请墨子到其封地讲学。墨子曾对鲁阳文君讲，世俗的君子知道小事却不知道大事。他们也曾讨论风俗与仁义的关系，讨论何为忠臣。文君认为，忠臣应该绝对服从，让怎样就怎样。墨子指出，你说的忠臣不过是个影子而已。所谓忠臣应能为国君的偏邪，崇尚同一，实行兼爱，不结党营私等等。

四十一 墨子救郑

　　鲁阳文君准备攻打郑国，墨子听到消息立即劝阻。文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我这是顺应上天的意志。”墨子说：“郑国人残杀其君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利。而你又要进攻郑国，说是顺天之意，这好比邻人惩罚他的怀儿子，你也举棍跟着打，说是顺其父之意，这不是十分荒谬吗？”鲁阳文君遂停止侵郑。

四十二 钩镶与义

　　楚、越两国经常在长江上进行船战，越国凭着水势，屡次打败楚国。鲁班南游到楚国之后，帮助制造船战用的钩镶等先进武器，楚国因此战胜了越国。鲁班向墨子夸赞钩镶，墨子说：“我义的钩镶，胜过你船战的钩镶。因为讲义可以互敬互爱互利，讲战造成互相残杀。

四十三 鲁墨论义

　　楚、越两国经常在长江上进行船战，越国凭着水势，屡次打败楚国。鲁班南游到楚国之后，帮助制造船战用的钩镶等先进武器，楚国因此战胜了越国。鲁班向墨子夸赞钩镶，墨子说：“我义的钩镶，胜过你船战的钩镶。因为讲义可以互敬互爱互利，讲战造成互相残杀。

四十四 鲁君问政

　　鲁国国君请教墨子：“我害怕齐国攻打我国，可以解救吗？”墨子答道：“可以。我希望君主您对上尊天，敬事鬼神，对下爱护百姓；准备丰厚的皮毛、钱币，辞令要谦恭，赶快礼交四邻的诸侯，驱使一国的人民，抵御齐国的侵略。这样，祸患就可以解救。不这样，就毫无根据其他办法了。”

四十五 志功为辩

　　鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个爱学习，一个喜好将财物分给人家，谁可以作为太子？”墨子答道：“这还不能知道，二子也许是为着赏赐和名誉而这样做的。钓鱼的人躬着身子，并不是对鱼表示恭敬。我希望主君能以志功为辩，把他们的动机和效果结合起来进行考察，然后决定谁为太子。”

四十六 祭祀必诚

　　鲁国的司祭用一头小猪祭祀，向鬼神求百福。墨子听到后说：“这不行。现在施给的人少，希望的人多，那么，别人就只怕你有东西赐给他们了。现在用一头小猪祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛养祭祀了。从前圣王侍奉鬼神，祭祀罢了。现在祭祀鬼神，与其祭品丰富，还不如贫乏的好。”

四十七 为义而死

　　鲁国有一个人与墨子的关系较好，因而叫儿子向墨子求教，他儿子为义战死了，父亲责备墨子。墨子说：“你要让我教你的儿子，现在学成了，为义战而死，你却怨恨我；这就像卖出买进粮食，粮食卖出去了却怨恨一样，难道不荒谬吗？”

四十八 宋之大夫

　　墨子与宋国之君同宗，由平民成为“北方圣贤之人”后，各国诸侯对墨子评价很高，纷纷请他为官，博取爱士的美名。宋昭公时，派人请墨子到宋国参政，墨子欣然前往，希望能在宋国实践自己的学说。宋昭公认为墨子的学说很有道理，就拜墨子为宋大夫，参与管理朝政。

四十九 宋囚墨子

　　宋昭公末年，戴欢为宋太宰，司城皇专政。二人争权夺利，互相残杀，子罕击败戴欢后，又追逐宋昭公，篡夺了政权。墨子仗义执言，极力以兼爱相利劝阻，竟被囚禁。

五十 化险为夷

　　墨子被囚之后，引起各界人士的震惊。墨家弟子义愤填膺，积极营救墨子，采取各种措施：一是当面论理，要求放人；二是大造舆论；三是组织武装力量，万不得已采取相应措施，于此同时，各国纷纷派人劝说释放墨子。迫于内外压力，宋不得已放出墨子。

五十一 谏齐太公

　　墨子听说齐国想攻打鲁国，不顾高龄，亲自劝说齐太公田和。墨子先是以刀砍人，人头猝然落地算刀锋利作为比喻，进而问谁承担杀人责任。齐太公说，杀人的责任不在刀锋利，而在于执刀的人。墨子说：“兼并倾覆弱小的国家，无辜屠杀百姓，谁应该承担这无道不义的责任呢？”齐太公想了好久不得不承认：“我应当承担责任。”

五十二 精思善辩

　　墨子在几十年的教学、游说活动中，很重视辩论技艺和言词交际。他对弟子说：“辩学的目的是搞清楚是非的界限、国家治乱的规律、同异的所在、名实的道理、利害的分别和疑难的问题，归结起来就是要反映世界的本来面目。”他创立了名、辩、类、故、沽等逻辑范畴及主要论式，成为人类三大逻辑学中最早的一个。

五十三 禽子求教

　　墨子反对侵略战争，但主张积极防御，讲求战争器械与技术的运用，论兵法攻守都很精到。他的大弟子禽滑厘曾经多次向墨子请教防御之道。墨子说：“你问哪种防御方式？”禽滑厘回答说：“现在攻城常用的进攻方法有临、钩、冲、梯、埋、水、穴、空洞、蚁附、輘辒、轩车等十三种，请问先生应该怎样防守？”

五十四 守城之法

　　墨子回答了如何防守十二种进攻之后又说：“城墙厚而高，壕沟深而宽，修好望敌之楼，防守器械齐备，粮食材草充足，防守人员精干。官民和睦，全民皆兵，国君讲信义，大臣争立功，赏罚严明。具备这些条件，城池就可以守住。”

五十五 墨守成规

　　禽子听后起身再拜，说：“先生讲得很好，请先生讲讲战争防御问题。”墨子说：“我一贯反对侵略战争，支持被侵略国家抵抗自卫。关于防御，最重要的是战前做好物资和精神两方面的准备。我在备城门、备高临、备梯、备水、备突、备战傅、迎敌祠、旗帜、号令、杀守等篇中讲得比较具体，有战役指挥、战前动员、全民参战、兵器机械、粮食柴草、兵役制度、军事训练、组织纪律、赏罚奖惩等内容，你可以学习研究”

五十六 辩论鬼神

　　墨子的学生多次就鬼神问题向老师提出质疑问难。一次，墨子生病在床，弟子跌鼻去看他，十分纳闷地问墨子：“先生平时告诉我们鬼神无所不知，行善事的人得好报，行恶事的人受惩罚。先生是天下有名的圣人，怎么也会得病呢？这是您的话不对，还是由于鬼神并不是什么都知道？”墨子说：“不能得出这个结论，因为人得病原因很多。”

五十七 祭祀祖先

　　墨子晚年回到家乡不久，即与家人一齐去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，缅怀先贤业绩。接着，他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的坟墓高大，苍松翠柏环抱。墨子肃立墓前，追思先祖治国有方，使宋国得显于诸侯的丰功伟绩；敬仰先祖目夷的让国之风，只为义而不慕荣利的高尚人格。

五十八 染山观染

　　墨子祭祖之后，又与几位弟子漫游染山。他看到染丝的情景感慨万千，叹息道：“白丝染于青色的染水就变成青色，染于黄色的染水就变成黄色。染水一变，被染的丝的颜色随即改变。”他又从染丝想到环境对人的影响，指出每个人不论职位高低，都必须慎重选择与自己相处的人，并希望创建优美的文化环境，以促进社会的进步。

五十九 著书立说

　　年事已高的墨子，已无力再出游各国行义。他回忆数十年来为了宣传自己的主张，创办私学、招收弟子、组织团体、研制器械、周游列国、制止战争等一系列重大的活动，既问心无愧，又忧虑重重。为了让后来者继续实践墨学，兼爱天下，他与弟子整理其言与行，编写出《墨子》一书。

六十 世之显学

　　墨子创立的墨学，当时被世人称为显学。《墨子》七十一篇，是他一生言行的忠实写照，内容丰富深邃、博大精深，其中有智德并修、兼爱救世的思想，创造发明、逻辑辩论的倡导，知行并用、利人牺牲的见解，刻苦实践强力而为、自苦为极的主张，尚贤尚同、民主政治的作风，生产节约、消费分配的理论，防御非攻、抵抗侵略的精神等，是一部百科全书式的不朽之作，因此被人称为人类文化的瑰宝。

六十一 魂归故里

　　公元前390年前后，墨子带着他所描绘的社会蓝图，离开了这个战乱动荡的人间。据传弟子们遵照他生前节葬的主张，将他的遗体从简安葬了狐骀山下的苍松翠柏之中。他的陪葬品极其简单，最有价值的是一部《墨子》的手稿。墨子死后，其弟子分为三大派别，为弘扬墨学而继续努力。

六十二 光照千秋

　　墨子生前对自己为之奋斗终生的事业、自己的学说非常自信，曾经慨然而呼：“天下无人，则墨子之言犹在！”历史发展到今天，充分证明了墨子的论断很有道理，就像夜明珠出世那样，墨学在近百年来获得新生，重放异彩。