中国古代文学要籍简介(四):文言小说集

21、《幽明录》

  南朝刘宋时代志怪小说集。刘义庆撰。刘义庆介绍见《世说新语》。

  《幽明录》所记都是神鬼怪异故事,与《搜神记》同为六朝志怪小说的代表作。《幽明录》同作者编写的《世说新语》相似,也是根据前人旧说纂辑而成,所以其中有不少与《列异传》、《搜神记》、《搜神后记》中的故事相同,但篇幅明显增长,有的已多达一千多字;许多作品情节曲折,神怪形象多具人情,和易可亲,极富现实性;许多作品叙事中穿插文人诗歌,具有抒情写意的诗化特征,使作品充满了诗情画意。可见《幽明录》已开有意为小说之先河。并在当时及后代产生影响,如刘晨、阮肇入天台山遇仙女的故事,在当时曾广为流传;庞阿与石氏女魂相遇故事和唐人《离魂记》的情节相似;广平太守徐玄方女复活故事即《牡丹亭》本事的雏型。唐人编纂《晋书》时亦曾采取其中的资料。

  《幽明录》在《隋书·经籍志》中著录为20卷,两《唐书》中作30卷,是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。原书于宋代已失传,明清两代有好几种辑本。

  今有:鲁迅重新辑录的《幽明录》,多达260多条,最为完备,收入《古小说钩沉》,见《鲁迅辑录古籍丛编》,人民文学出版社1999版;郑晚晴《幽明录辑注》,文艺出版社1988年出版,多有增删。

22、《冤魂志》

  北朝志怪小说集。颜之推著。颜之推(531—约595),字介,琅邪临沂(今山东临沂)人,世居建康(今南京市)。生于士族官僚家庭,世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业,12岁时听讲老庄之学。生活上“好饮酒,多任纵,不修边幅。”为人博览群书,为文辞情并茂,得梁湘东王赏识,19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐,历20年,官至黄门侍郎。公元577年,北齐为北周所灭,他被征为御史上士。隋代北周之后,他又于隋文帝开皇年间被召为学士,不久以疾终。依他自叙,深为“三为亡国之人”而叹息。传世著作有《颜氏家训》是北朝后期重要散文作品,在家庭教育发展史上有重要的影响。《北齐书》本传所载的《观我生赋》,亦为赋作名篇。

  《冤魂志》是南北朝时期一部论因果报应的志怪小说。作为一部“释氏辅教之书”,其主旨是宣扬佛家思想。围绕这一中心,《冤魂志》在内容上重点突出因果报应说,主要描述了因诸般恶行而遭受的报应,用以强调佛教冤报论信而有征。但几乎不涉及阴间冥界情形,这一点与同期的志怪小说有着明显不同。其取材既有历史往事,又有当代人物事迹,目前所存条目尤多晋宋间事。从全书思想倾向来看,无足称道,但从其中某些条目约略可见当时的混乱局势和世态人情,如少反映和揭露封建统治者滥杀无辜的暴行;反映统治阶级的内部矛盾和斗争;歌颂了廉洁明正的清官;反映了兵荒马乱年代人民遭受的苦难等,有一定的认识价值。

  《冤魂志》最早见于《隋书·经籍志》,《宋史·艺文志》改称《还冤志》,陈振孙《直斋书录解题》则作《北齐还冤志》二卷,后来还有《还魂志》、《还魂记》、《还冤记》等异名,实皆都是一部书。目前通行本为一卷,存35则,另有少量佚文存于《法苑珠林》,《太平广记》之中。今有:罗国威《冤魂志校注》巴蜀书社2001年版。

23、《述异记》

  南朝有两部志怪小说集皆称《述异记》。一是齐朝祖冲之的《述异记》;一是梁朝任昉编写的《述异记》。祖冲之(429年—500年)字文远,祖籍范阳蓟(今北京大兴县),为避战乱,祖父辈由河北迁至江南。祖父祖昌曾任刘宋的“大匠卿”,掌管土木工程;祖冲之的父亲也在朝中做官。祖冲之从小接受家传的科学知识。青年时进入华林学省,从事学术活动。先后任过南徐州(今镇江市)从事史、公府参军、娄县(今昆山市东北)令、谒者仆射、长水校尉等官职。其主要贡献在数学、天文历法和机械三方面,是我国杰出的数学家,科学家。

  《述异记》多记晋、宋、齐之事,偶及汉魏。与颜之推《冤魂记》相反,很少佛教、神仙类内容,以妖祥休咎为最多,这也与祖冲之天文历算家身份相吻,其中只有少数几条记事委婉曲折,具有可读性,如黄苗祝祷后自食其言遭受天谴的故事,劝人重信用、守然诺,自有可取之处。特别是黄苗食言化虎,受罚五年后再变为人的故事,对后代小说戏剧启发很大。书中写鬼的故事也不少,但更少有特色。仅有颍川庾某故事,死后复生,冥吏借机勒索钱财,直接成为《聊斋志异》中名篇“席方平”的范本。因此,与《幽明录》等同类题材相比,祖冲之《述异记》对后世影响不大。

  祖冲之《述异记》最早见于《隋书·经籍志》著录,属杂传类,共有10卷。现已失传。鲁迅的《古小说钩沉》辑有佚文。唐宋类书引录《述异记》时往往不注明作者,因而易与任昉的《述异记》相混。如《太平广记》所引条文很多,一部分出于任昉本,现在只能以不见于任昉本的视为祖冲之作。鲁迅辑本中有一些故事如“历阳湖”、“园客”、“封邵”、“朱休之”等条,亦见于任昉的《述异记》。

  今有:《古小说钩沉》,见《鲁迅辑录古籍丛编》,人民文学出版社1999版;《述异记》《道藏》第24册,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1998。

  第二种《述异记》为梁代任昉所作,他有意袭用祖冲之的书名,亦称《述异记》,共2卷。任昉(460~508)字彦升,小字阿堆,乐安博昌(今山东寿光,一说山东广饶)人,父遥,齐中散大夫。昉未生时,其母尝昼寝,梦有彩旗盖四角悬铃,自天而坠,其一铃落入裴怀中,心悸动,既而有娠,生昉。任昉自幼“聪明神悟”,四岁能诵诗,八岁能文,“雅善属文,尤长载笔,声闻藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里驹也。”南朝宋时,举兖州秀才,拜太常博士。入齐为王俭所重,任丹阳尹刘秉的主簿(办公室主任)、竟陵王记室参军,官至中书侍郎、司徒右长史,梁时历任义兴(今江苏宜兴县)、新安(今浙江淳安县)太守。一生仕宋、齐、梁三代,为官清廉,仁爱恤民,离开义兴时,“舟中惟有绢七匹,米五石而已”。天监七年(508年)卒于官舍,家中仅有桃花米20石。梁武帝萧衍“悲不自胜”,“即日举哀,哭之甚恸”。任昉为梁代著名文学家,擅长写表奏书启应用散文。文格壮丽,“起草即成,不加点窜”,而同期的沈约以诗著称,时人称“任笔沈诗”。又与沈约、王僧儒同为三大藏书家,“竟陵八友”之一(竟陵八友:任防、王融、谢朓、沈约、陆倕、范云、萧琛、萧衍)。他反对范缜的“神灭论”,作《奏弹范缜》文。著有《述异记》2卷、《杂传》247卷、《地理书钞》9卷,《地记》252卷、《文集》23卷、《文章缘起》1卷等。《地记》、《杂传》等近500卷,均佚。今传明人辑《任彦升集》。另《文章缘起》一书,旧题任昉撰。

  任昉《述异记》二卷,通行本作上下卷,出自宋本系统,收文三百余条,与祖冲之的《述异记》一样,也是记怪异之事,极少涉及当时很普遍的佛家内容,但题材要比祖冲之《述异记》广泛丰富得多。神话传说、山川地理、古迹遗址、民间传说、历史掌故、奇禽珍卉等,无所不记,内容相当庞杂。其中资料类的条目,与张华《博物志》相近,但比《博物志》资料丰富。如精卫填海、武陵桃花源等,都将历史上数种说法加以排列,再做取舍。另外书中辑录的一些民谣民谚,亦可看出当时社会风气、民俗人情。另外不少条文还征引前人一些诗赋文章,这些诗赋文章有的已失传,更显其资料的可贵。

  任昉《述异记》最早见于《崇文总目》小说类,唐以前未见著录。书前有无名氏序,说任昉“家藏书三万卷,故多异闻,采于秘书,撰《新述异记》上、下两卷”。但书中有后魏孝昌、北齐河清年间的事,已在任昉身后,因此至少已不是原著。书中有许多材料见于其他古籍。所记多为异闻琐事,与《博物志》近似,故事性较差。与任昉文采相距甚远。《四库全书总目》认为“或后人杂采类书所引《述异记》,益以他书杂记,足成卷帙”。有据南宋临安府尹家经籍铺本翻刻的《随庵丛书》本;新安程荣,于明万历(1573-1620)年间刻本。

  今有:任昉《述异记》,吉林大学出版社1992年版;任昉《述异记》台北:艺文印书馆1965年版。

24、《异苑》

  南朝志怪小说,宋刘敬叔撰。刘敬叔,《宋书》、《南史》俱无传。明胡震亨始采诸书补作《刘敬叔传》,这是目前所知唯一有关刘敬叔生平事迹较为详备的记载:刘敬叔,字敬叔,彭城人。少颖敏有异才,起家中兵参军,司徒掌记。义熙中,刘毅与宋高祖共举义旗,克复京郢,功亚高祖,进封南平郡公。刘敬叔也被任命为南平郡郎中令,以事忤毅,为所奏免官。及刘毅被诛,高祖受禅,召为征西长史。元嘉三年,入为给事黄门郎。数年后以病免。太始中,卒于家。

  《异苑》之名系仿自刘向的《说苑》,与《博物志》、《述异记》全出後人补缀者不同,此书在宋以后并未亡佚,只是不大流行,罕为人知全书分为十卷,382条,基本上都是各种奇闻异事。诸如山川灵异,古今名人、动植物、器物的神奇变化、吉凶征兆,民间祭祀神祗、鬼神故事、冢墓灵异和梦兆,妖精变化、死而复生等等。文字简短,只有几十字或百来字,情节简单,叙事概略,缺乏描写性语言,所以形象不够生动,难与《幽明录》等同类著作相比,这也是它几乎一度失传,对后世影响不大原因。

  《津逮秘书》、《学津讨源》、《古今说部丛书》、《说库》等古丛书中收有此书。今有:《异苑谈薮》,其中《异苑》为范宁点校,《谈薮》为程毅中、程有庆辑校,中华书局1996年版。

25、《续齐谐记》

  南朝志怪小说集。南朝梁吴均撰。吴均(469~520),又作吴筠,字叔庠,吴兴故鄣受荣里(今浙江省湖州市安吉县西亩受荣村)人。南朝梁时期的文学家、史学家。好学有俊才,其诗文自成一家,长描写山水景物,称为“吴均体”,开创一代诗风,深受当时文坛领袖沈约的称赞。梁武帝天监初年,为郡主簿。天监六年(506年),被建安王萧伟引为记室。临川王萧宏将他推荐给武帝,很受欣赏。后又被任为奉朝请(一种闲职文官)。欲撰《齐书》,求借齐起居注及群臣行状,武帝不许,于是私撰《齐春秋》,称梁武帝为齐明帝佐命之臣,触犯武帝,书焚,并被免职。不久奉旨撰写《通史》,未及成书即去世。有文集25卷,已散佚,明人辑有《吴朝请集》,今存诗130余首。

  吴均之前,刘宋的东阳无疑已有《齐谐记》7卷,已佚。吴均续作1卷,同《齐谐记》一样,杂记怪异鬼神之事,亦是从前人著作中搜取成文。如“华阴黄雀”、“燕墓斑狸”、“白膏粥”等篇就见于《搜神记》。《续齐谐记》今存一卷十七则,主要杂记风俗民情,如“九日登高”,这是此书特色所在。另一类为鬼神故事,其中写得最好的是“清溪神庙”,写会稽赵文韶与清溪女神人神相恋的故事。环境描绘、气氛渲染,在夹以音乐、歌声和词曲渲染,使场面极富感染力,清词丽句,如歌的行板,颇有此“吴均体”特色。被明代戏剧家汤显祖赞为“骚艳多风,得《九歌》余意”。另一类是当时神怪书中常有的怪异故事,如“紫荆树”、“笼歌小儿”等。由于文辞优美、描述生动,书中不少故事曾广为流传,如田真兄弟三人分荆故事,张华识别斑貍精故事,九月九日桓景登高避灾故事,七月七日织女渡河会牛郎故事,五月五日作粽祭屈原故事,阳羡书生寄居鹅笼等等,常为人引作典故。

  自《隋书‧经籍志》始,历代史书对《续齐谐记》均有著录。现存传本为一卷十七则。但《日本国见在书目》和《崇文书目》皆著录为三卷。从徐子光《蒙求注》引刘晨﹑阮肇故事,《太平御览》引其中的吴龛故事,《乐府诗集》所引的王敬伯故事,均不见今本,似不止一卷十七则。明人搜集《续齐谐记》和唐人小说八篇,刻为一书,命名《虞初志》,《四库全书总目》作《陆氏虞初志》,有康熙年间刻本和上海古籍出版社排印本。今有《虞初志》,上海古籍出版社据扫叶山房书局1926年版复印;《顾氏文房小说》本。另外鲁迅《古小说钩沉》,见《鲁迅辑录古籍丛编》,人民文学出版社1999版;《汉魏六朝笔记小说大观》,上海古籍出版社1987年版;《中国笔记小说文库》上海文艺出版社1990年影印;《笔记小说大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本中亦收有《续齐谐记》。

26、《启颜录》

  隋代笑话集。《启颜录》的作者记载较为复杂:《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》云:“《启颜录》十卷,侯白撰”;《宋史·艺文志》则曰“皮光业《启颜录》”;《说郛》正文署唐侯白,目录却署刘焘;宋人陈振孙《直斋书录解题》则说:“《启颜录》八卷,不知作者”从这些情况看来,《启颜录》多半为隋初侯白草创,后人续加增益。在一般情形下,还是把《启颜录》的著作权归于侯白。侯白字君素,魏郡临漳(今属河北)人生卒年不详。好学有捷才,举秀才,任职儒林郎。善巧辩,在京城尝与仆射越国公杨素斗智,《北史》载其“好为俳谐杂说,人多狎之,所在处观者如市。”隋高祖闻其名,召修国史,月余即殁。著《旌异记》15卷、《启颜录》,皆佚,《太平广记》引用甚多。

  《启颜录》十卷。此书采集历代旧文,并记述作者自己的滑稽言行。鲁迅谓其“俳谐太过,时复流于轻薄”(《中国小说史略》)。其中杂有唐代之事,当系后人所增入。原书已散佚,今存约百余则。

  《启颜录》是我国最早的笑话集之一。不仅收录了不少原始笑话,而且将它们按标准分为“论难”、“辩捷”、“昏忘”、“嘲诮”等类。即便是没有分类的笑话故事,也多有标题,比如“千字文语乞社”、“山东佐史”、“嘲臀”、“子在回何敢死”等。分类自然体现了著作者对笑话较高层次上的美学把握,即对故事添加标题,在一定程度上也可以说体现了著作者或辑录者的概括和抽象,体现了他对笑话的某种理性认识。从笑话的内容看,《笑林》似多生活笑话,而《启颜录》则多历史笑话,似乎都是有根有据的而非杜撰或采录的故事。每则故事都几乎标上了时代的印痕,或秦或汉,或魏或晋,而以“今朝”隋唐居多,富有生活气息和时代性。这也是《启颜录》的特色之一。

  《唐书·经籍志》著录《启颜录》2卷,已佚。《唐书·经籍志》现存《启颜录》,主要从敦煌卷子;《太平广记》、《类说》卷14、《续百川学海》、陈禹谟《唐滑稽》、许自昌《捧腹编》等类书或丛书中辑出。今有:曹林娣,李泉辑注上海上海古籍出版社1990年版。另外:《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰,北京出版社2000年版;鲁迅《古小说钩沉》,《鲁迅辑录古籍丛编》人民文学出版社1999年版;《笔记小说大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;历代笔记小说丛书,文化艺术出版社1988年版;汉魏六朝笔记小说大观,上海古籍出版社1987年版;古小说丛刊(12种),中华书局1979年以后陆续出版等丛书中亦有《启颜录》。

27、《古镜记》

  唐初传奇小说。据唐代顾况《戴氏广异记序》和《太平御览》,作者当为王度。王度生卒年不详。隋大业初为御史,大业八年(612)兼著作郎。奉诏撰国史。九年,出兼芮城令。大业末写作《隋书》稿,未完成,约于唐武德初年去世。

  《古镜记》自述他在大业七年从汾阴侯生处得到一面古镜,能辟邪镇妖,携之外出,先后照出老狐与大蛇所化之精怪,并消除了疫病,出现了一系列奇迹。后其弟王绩出外游历山水,借用古镜随身携带,一路上又消除了许多妖怪。最后王绩回到长安,把古镜还给王度。大业十三年古镜在匣中发出悲鸣之后,突然失踪。篇中以几则小故事相连缀,侈陈灵异,辞旨诙诡,尚存六朝志怪馀风。但篇幅较长,加强了细节描写和人物对话,稍有文采,代表著小说从志怪演进为传奇的一个发展阶段。

  《古镜记》载《异闻集》。《太平广记》也有采录。

  今有:张友鹤《唐宋传奇选》,人民文学出版社1964年版,1979年新一版;《笔记小说大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版;《中国笔记小说文库》,上海文艺出版社1990年影印;《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰,北京出版社2000年版。

28、《冥报记》

  唐初志怪小说,唐临著。唐临(600年-659年),字本德,唐代京兆长安(今陕西西安市)人。北周内史唐谨之孙,先人从北海迁徙到关中,与兄唐皎有声名。义宁三年(618年)正月,李建成东征,唐临为直典坊,后授左卫率府曹参军,李建成死后,出任万泉县丞,迁侍御史,转黄们侍郎。为人俭薄寡欲,不治第宅,服用简素。高宗即位,任检校吏部侍郎,迁大理卿。永徽元年(650年)为御史大夫,寻迁刑部尚书,加金紫光禄大夫,复历兵部、度支、吏部三部尚书。永徽三年(652年)参与《唐律疏议》的编修。《冥报记》亦作于唐高宗永徽年间(650年-655年)。显庆四年(659)贬为潮州刺史,卒年六十岁。两《唐书》有传。

  《冥报记》是唐代最早的一部志怪小说。此书受六朝志怪小说影响,意在宣扬佛家因果报应之说。他在“自序”中说是亲见亲闻,有根有据,其实完全是虚构,如“唐岑文本”条,说唐太宗时的中书令岑文本年轻时乘船溺水,一船人尽死,岑文本因念佛生还。设斋礼佛又在碗中得二枚舍利子。编造目的无非是宣扬佛家灵异和吉人自有天佑。食肉杀生,必得恶报,是《冥报记》的另一个重要内容。如“王将军”、“姜略”等条更属荒唐。

  《冥报记》文字简古,与六朝小说相近,但也有的篇章,如“睦仁蒨”、“王寿”,篇幅较长,叙事曲折,显示出六朝小说向唐传奇的过渡。顾况在《戴氏广异记序》中将《冥报记》与张说《梁公四记》以及王度《古镜记》并提,可见其艺术上价值已得到时人的认可。

  据顾况《戴氏广异记序》,唐临《冥报记》,凡三卷。但宋以下不见著录,此书在中国亡佚已久。日本高山寺藏有唐钞本三卷。近人杨守敬以日本藏本为基础,补入从《法苑珠林》、《太平广记》中辑录《冥报记》佚文,分为六卷。近人汪绍楹以谈恺本为底本,以清陈鳣校残宋本、明沈氏野竹斋钞本及明末许自昌本、清黄晟本为参校,整理出一种较好的本子。1959年,人民文学出版社即据此本排印;1961年中华书局改正若干排印错误后,重新出版。另有方诗铭辑校《冥报记·广异记》,上海古籍出版社1992年版。

29、《补江总白猿传》

  唐初传奇小说,作者不详。一般认为是唐前期作品。写梁大同末年欧阳纥率军南征,至长乐,妻为白猿精劫走。欧阳纥率兵入山,计杀白猿,而妻已孕,后生一子,状貌如猿猴。“及长,果文学善书,知名于时”。以小说攻击异己,唐初已经颇为流行,这篇《补江总白猿传》即为一例。据陈振孙《直斋书录解题》,这篇小说是攻击唐代著名书法家欧阳询的。小说中的欧阳纥是欧阳询的父亲。而欧阳询貌类猕猴,当时同僚大臣长孙无忌就曾作诗嘲谑他像个猴子:“谁言麟阁上,画此一猕猴”(见刘餗《隋唐嘉话》及孟棨《本事诗·嘲戏》)。猿猴劫人间妇女为妻,古籍中已有记载。汉焦延寿《易林·坤之剥》说:“南山大瓘盗我媚妾。”其后西晋张华《博物志》等书更有较具体的描述。本篇在构思上当受其影响。其内容尚沿袭六朝志怪小说遗风,但比起稍前的《古镜记》来,结构完整,情节曲折,描写也颇为生动,在唐代传奇艺术成熟过程中有一定的历史地位。而且白猿自此成为中国奇幻文学中一个鲜明独特的形象。宋代话本有《陈巡检梅岭失妻记》,其故事即脱胎于本篇。吴承恩《西游记》中孙悟空及六耳猕猴形象,也可能受其启发。

  此篇存《顾氏文房小说》及《太平广记》,鲁迅校辑《唐宋传奇集》收入了此篇。 

  今有:张友鹤《唐宋传奇选》人民文学出版社1964年版1979年新一版;《笔记小说大观》,江苏广陵古籍刊行社1984年影印本;鲁迅校录《唐宋传奇集》文学古籍刊行社1958年版,人民文学出版社1979年版;汪辟疆校录《唐人小说》上海古籍出版社1978年版。《中国文言小说百部经典》,史仲文编撰,北京出版社2000年版。

30、《游仙窟》

  唐初传奇小说,作者张鷟。张鷟(约660—740)字文成,自号浮休子,深州陆泽(今河北深县)人。高宗李治调露年间登进士第,当时著名文人苏味道读了他的试卷,叹为“天下无双”,被任为岐王府参军。此后又应”下笔成章”、”才高位下”、”词标文苑”等八科考试,每次都列人甲等。调为长安县尉,又升为鸿胪丞。其间参加四次书判考选,所拟的判辞都被评为第一名,水部员外郎员半千称张鷟的文章犹如成色最好的青铜钱,万选万中,他因此在士林中赢得了”青钱学士”的雅称。张鷟为当时有名的文章高手,颇负文名。据旧《唐书》记载:“新罗日本使至,必出金宝购其文。”武后证圣(695)中迁监察御史,长安(701)初贬处州司仓、柳州司户,后改德州平昌令。张鷟性急,行为不检,又好讪短时政,臧否人物,为宰相姚崇所恶。开元初,御史李全交罗致罪状,贬往岭南。不久内徙,起为龚州刺史,又入为司门员外郎。开元十八年卒,年七十三,赠国子司业。著有《朝野佥载》、《游仙窟》、《龙筋凤髓判》等。

  《游仙窟》是用第一人称手法,用一万余字的骈文详细铺陈了一场华丽的艳遇。自叙奉使河源,途经神仙窟,受到女主人十娘五嫂柔情款待,宿夜而去。题为“游仙”,实则是写风流艳遇式的庸俗生活,其中夹杂不少色情描写,可以说是中国文学作品中直接描写男女性行为的作品。鲁迅说它“文近骈丽而时杂鄙语”,但也指出“亦为治文学史者所不能废矣”。郑振铎说:“它只写得一次的调情,一回的恋爱,一夕的欢娱,却用了千钧的力去写。”它一脱志怪小说的怪诞色彩,转向描写现实生活。在艺术上,散、骈并用,还采用了许多民间谚语,这是很值得称道的。此书于当时传至日本,对日本文坛颇有影响。日本学者盐谷温《中国文学概论讲话》称之为日本第一淫书。它代表了唐代传奇的一个时期的倾向和水平。

  《游仙窟》国内向无传本。清末杨守敬作为驻日公使的随员在日本访书,发见了这部小说,并将其著录于光绪十年(一八八四)刊出的《日本访书志》中。国内最早的刊本是一九二八年四月海宁陈氏慎初堂《古逸小说丛书》本。不过在此之前,鲁迅已于一九二二年二月从沈尹默处得到日本元禄三年(二八九)刊《游仙窟钞》,并在北京大学讲课时介绍了这一作品。一九二九年二月由北新书局出版的川岛(章廷谦)校点本《游仙窟》即以鲁迅所藏《游仙窟钞》为底本。今有李时人詹绪左校注《游仙窟》,中华书局2010年版。

  

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