◎ 第五章 明代文言小说

    第一节 概述

        明代是中国通俗小说大获发展、繁荣兴旺的时期，呈现出一种上昇的趋势。相形之下，文言小说的创作则大为逊色，继续着宋元以来的衰落。志怪小说效仿魏晋六朝作品，粗陈梗概，殊乏文采，为文人消遣娱笔之物。轶事小说也停留在《世说新语》的层次，除了反映明代文人生活的作品有一定的认识价值之外，再无多少新创。杂事小说也与谈掌故、作考辨、发杂感的笔记混于一体，无从分辨。比较而言，只有传奇创作还颇有些实绩。

    明代初年，传奇小说在经历了南宋和元代的长期沉寂之后，又出现转机。唐人的《长恨歌传》、《东城老父传》、《莺莺传》等优秀传奇作品得《太平广记》而流传下来。洪武年间，以文学而名于世的钱塘人瞿佑受唐传奇文的影响，摹仿其风格而作新篇《剪灯新话》，以其新奇艳异之事和藻绘淫靡的文笔，使时人耳目为这一新，人们喜闻乐道，惊为奇绝。流传不久，仿效者即纷纷而起，李桢的《剪灯馀话》、陶辅的《花影集》都是盛极一时的传奇小说集。他们追摹唐人传奇的风格，为使文章更有文采，多用诗词骈语来堆砌成篇，卖弄才华。其中少数作品还可一读，大多数则流于惊奇炫才，无复小说之意味。不久，由于朝庭以“恐异端邪说日新月盛，惑乱人心”为由而明令禁止，明初的传奇热潮便骤然冷却了。

     到了明代中期，随着社会思潮的活跃和市民文化的兴起，传奇小说的创作也同其它文学一起，又一次复兴。从事传奇创作的文人越来越多，“盖传奇风韵，明末实弥满天下，到易代不改。”当时的市民不但爱读《三国演义》、《水浒传》等通俗小说，对这些较浅俗的文言写作的传奇也表现出很大的兴趣。书商们为谋利计，往往从《太平广记》中摘抄出唐人的传奇小说，与诗人创作及其他作品一起编成多种丛书出版，如《艳异编》、《续艳异编》、《广艳异编》、《古今说海》、《燕居笔记》、《国色天香》等，尽管真伪莫辨，但仍然大受欢迎。许多富于才情的文人也创作了不少优秀的传奇文和传奇专集，以邵景瞻和宋懋澄为代表。乃至于一些对小说素无兴趣的文人也纷纷以传奇笔法作传记文，公然置于文集之中，而毫无不妥之感。这在以前都是不可想像的事。但是，由于拟话本小说的繁兴，使得传奇文的影响受到了冲击，互相之间的交流，往往使传奇文成为拟话本小说的素材，这也使得传奇文的价值没有得到应有的认识和重视。但是，无论如何，明代的传奇创作还是有成绩的。

    第二节 明代传奇小说

    一、明初传奇

     明代第一部、也是最负盛名的传奇小说集是《剪灯新话》。作者瞿佑（一三四一～一四二七），字宗吉，号存齐，钱塘（今浙江杭州）人。少而有才，诗词俱佳，受到名士杨维桢的称誉。洪武年间，以荐历任仁和、临安、宜阳训导，昇周府右长史。永乐间，以诗得罪，谪戍保安，洪熙年间赦还。年七十八而卒。清初钱谦益称他“风情丽逸，著《剪灯新话》及《乐府歌词》，多偎红倚翠之语，为时传诵。”

    《剪灯新话》作于洪武年间，四卷，共二十篇，都是烟粉、灵怪一类故事。所以瞿佑自谦以“涉于语怪，近于诲淫”，明人都穆也称“多作鬼怪淫亵之事”。的确，在题材上瞿佑并无多少创新，如志怪一类的《三山福地志》谈因果报应，《富贵发迹司志》宣扬人生“定数”等，都是老话。有些故事也显然有本，如《申阳洞记》写妖猴摄去美女，当由唐传奇《补江总白猿传》演化而来；《天台访隐录》写徐逸上天台山采药、入世外桃园，显然是在学《桃花源记》。对后人影响较大，倒是所谓“诲淫”、“淫亵”一类的以婚姻爱情为题材的故事。较著名的有《金凤钗传》，写崔生与爱人兴娘之幽魂私为夫妻，赞美了生死不渝的爱情；《绿衣人传》写人鬼相恋，颇有情致；《翠翠传》写金定与妻子翠翠在战乱中的不幸遭遇，感人至深。看得出来，作者在艺术上有意摹仿唐人传奇，情节委婉曲折，描写也比较细腻，“文题意境，并抚唐人，而文笔殊冗弱不相副。”“其叙事明净有馀，藻绘不足，亦无唐人之风华。”此书还有一病，即故事中所记唱答的诗词动辄盈篇，而内容空洞，很不足取。这固然是瞿佑炫耀诗才，但唐宋以来作传奇者也确有此风，至明则愈演愈烈，成为明代传奇的一个通病。

    尽管如此，由于明时久已不见此文体出现，引起时人的惊喜，也是理所当然。所以与瞿佑同时的凌云翰盛誉《剪灯新话》“造意之奇，措词之妙，粲然自成一家言。”它影响很大，李昌祺的《剪灯馀话》就是摹仿《剪灯新话》而作的。

         李昌祺（一三七六～一四五二），名祯，卢陵（今江西吉安）人。永乐二年（一四○四）进士，为翰林院庶吉士，预修《永乐大典》。后昇任礼部主客郎中，迁广西左布政使。晚年辞官家居。李昌祺为人刚严方直，居官有政声，学问赅博，富于才情。《剪灯馀话》作于永乐年间，五卷，二十一篇，题材和写法全仿《剪灯新话》，而篇幅更长。其中作的较好的作品，也是烟粉一类的爱情故事，如《凤尾草记》、《琼奴传》、《秋千会记》等。篇幅最长的是《贾云华还魂记》，占了整整一卷，写魏鹏与贾云华的恋爱故事，铺陈委曲，描绘细腻，虽然在情节上不脱元稹《莺莺传》之窠臼，但确已达到明人传奇的最高水平了。李昌祺工诗，并善集句，为明代一作手。为炫耀诗才，他在小说中罗列诗词比瞿佑有过之而无不及，如《月夜弹琴记》一篇录入集唐宋句的七言达三十首，几乎谈不上是小说了。

    仿《剪灯新话》之作到万历时仍不间断，《觅灯因话》就是较有名的一部。作者邵景詹，号自好子，始末不详。他在《觅灯因话小引》中，借“客”之口说：“是编可续《新话》矣。”《觅灯因话》二卷，八篇，记有遗闻琐事，与《剪灯新话》、《剪灯馀话》之著重鬼神怪异有所不同。如《桂迁梦感录》记桂迁忘恩负义，夜梦化为犬，醒后悔过事。杨瑀《山居新话》载其事，当为实录。另外，瞿佑、李昌祺等似乎乐于矜才炫怪，而邵景詹则意在劝戒，旨趣自有不同。其篇幅较短，文字朴实无华，顺畅自然，而无堆砌诗词之病，此其一得；但却也因之而更少传奇味道，这与瞿佑等所追踪的唐人传奇相距就更远了，此又是一失。

        《剪灯新话》等书虽然题材陈旧，文笔也较前人冗弱，艺术价值并不高，但其承上启下之功却不可因之而抹杀。它重振传奇一体，并在题材和写法上，兼取志怪与传奇的因素而融和之，已开《聊斋志异》“用传奇法，而以志怪”之先河，为文言小说达到高峰构筑了阶梯，这是应该予以肯定的。
《剪灯新话》等传奇小说在明清两代的巨大影响，还应归功于通俗小说和戏曲的创作。瞿佑的《金凤钗傅》被凌濛初改编为话本小说《大姐游魂完宿愿，小妹病起续前缘》，沈璟据此作传奇《坠钗记》。李昌祺的《田洙遇薛涛联句记》被凌濛初改编成《同窗友认假作真，女秀才移花接木》的入话；邵景詹的《桂迁梦感录》被冯梦龙改写成《桂员外途穷忏悔》。如此例子甚多，恕不赘举。

       二、明中后期传奇

    明中期以后，随着思想文化领域的日渐活跃，和对前代优秀小说的新发现与再认识，传奇文又一次为人所称道，不少文人都从事传奇创作，其中成就最高的，当数宋懋澄。

    宋懋澄，字幼清，号稚源，别号九籥生，华亭（今上海市）人。万历壬子（一六一二）举人。早年曾习兵法，三十岁以后折节学文，诗文都有名于世。著有《九籥集》和《九籥续集》等，其中就收录了宋懋澄的小说作品。他最著名的传奇文是《负情侬传》、《珍珠衫记》等。

    《负情侬传》讲的是著名的杜十娘故事，冯梦龙据以改编成拟话本《杜十娘怒沉百宝箱》，收入其《警世通言》卷三十二。娼女杜十娘与李生相爱，一心脱籍从良，却被李生转卖。杜十娘悲愤交加，投河自尽。这是明万历年间盛传一时的社会新闻。《负情侬傅》篇末有：“宋幼清曰：余于庚子秋闻其于友人，岁暮多暇，援笔叙事。”那正是万历二十八年（一六○○），至后八年写成此传。宋懋澄对杜十娘哀其不幸，叹其刚烈：“噫！若女郎，亦何愧子政所称烈女哉！”把一个妓女比作正史中的烈女，提到如此高的地位，是极不易的事。这篇传奇文情节委婉曲折，描写细腻入微，并注意寓情于景，相为衬托，文笔也清丽典雅，颇有唐人之风，而无明代传奇任意推砌诗词之病，堪称明传奇中的杰作。但是，传奇文的价值和影响被冯梦龙的更加成功、更为大众化的拟话本所掩盖，殊不知冯梦龙的成功正是站在宋懋澄的肩头上而取得的。

    同样例子还有一个，即宋懋澄作的《珍珠衫记》，它也被冯梦龙改编成《蒋兴哥重会珍珠衫》，收入《古今小说》卷一，成为冯梦龙的又一代表作。当然，《珍珠衫记》远不如《负情侬传》写得有情致。它描述男女主人公的婚姻的因果报应，不重藻绘，而重叙述的层次，款款写来，从容不迫。它的价值在于反映市民生活及其精神面貌，重情谊而轻贞节，突破了传统的道德观念，用市民的新的价值观来看待男女之事。

    这两篇著名的作品在当时和后来都极有影响，改编成戏剧作品的很多。杜十娘故事有郭彦深的《百宝箱》传奇，夏秉衡的《八宝箱》，梅窗主人的《百宝箱》。珍珠衫故事有袁于令的《珍珠衫记》、柳氏的《珍珠衫》、閒閒子的《远帆楼》、叶宪祖的《合香衫》等。

    明中后期还有不少文人从事传奇创作，如嘉兴人钓鸳湖客的《鸳湖志馀雪窗谈异》，吴县人蔡羽的《辽阳海神传》、胡汝嘉的《韦十一娘传》、丘琼山的《锺情丽集》、卢梅湖《怀春雅集》等等，形成了明代传奇创作的又一个热潮。（8.5.）

三、明中后期传奇集

   明代中后期的传奇总集，首推《艳异编》。《艳异编》明刊本为四十一卷，题“王世贞编”、“汤显祖评”。卷首有汤显祖序，提到“戊午天孙渡河后三日”，据此可推知该书当刊于万历四十六年（一六一八）。这是一部在《太平广记》影响下编就的说部总集，分十七门，有星、神、水神、幽期、义侠、幻术、妓女、鬼等，分类琐碎无序。全书录《太平广记》旧文达十分之七；其它收录的有宋代廉布的《清尊录》、洪迈的《夷坚志》、元朝夏伯和的《青楼集》、明人瞿佑的《剪灯新话》等。此书之长，在于其宏富；之短，又在于其繁杂。所以，称为王世贞、汤显社所作所评，可能是书肆妄托；但它的影响却是很大的。

    与它同时或稍后的有《续艳异编》十九卷、《广艳异编》三十五卷和《古艳异编》（不分卷）。《续艳异编》与《艳异编》同时刊行，编者不详。它分二十二门，收明人小说较多。《广艳异编》为吴大震编。大震字东宇，号长孺，自号市隐生，休宁（今安徽休宁）人。曾作传奇《练囊记》、《龙剑记》等。它分二十五类，所收唐宋元明小说十分丰富，拟话本作者如冯梦龙、凌濛初多采其事。《古艳异编》为息庵居士编，其人不详。书分十一部，多采自历代史传和稗官家言，以唐宋作品最多。

     此外，当时较著名的传奇总集还有陆楫的《古今说海》，其说渊部载传奇文六十四篇。詹詹外史编的《情史》二十四卷，分情贞、情缘等二十四类，共八百六十一篇。还有王世贞《剑侠传》四卷，录《太平广记》豪侠门及他旧所剑侠故事，较有特色。

    明代中后期，为适应广大市民的阅读需要，还出现了不少通俗类书，一般都或多或少地收录传奇文。如吴敬所编的《国色天香》十卷，载传奇十七篇；余象斗编《万锦情林》六卷，载传奇文二十九篇；何大抡编《燕居笔记》十卷，载传奇文三十一篇；余公仁编《燕居笔记》（卷数不详），载传奇六十篇；另有《绣谷春容》、《朱翼》等，不再繁举。这一切都体现出明代中后期传奇文创作、出版的繁荣。

    第三节 明代志怪轶事小说

    一、明志怪小说

    志怪小说发展到宋代，已经达到极至，元明以来，再也没有什么新异处，开始走下坡路。与此同时，通俗小说、尤其是明中后期神魔小说的兴起，使志怪小说相形见绌，更无市场，仅成为一些文人的娱笔之作。就文言小说的发展而言，它只是保护旧体而已。今仅举其尚有特色、稍有影响的几部，以概其馀。

    《高坡异纂》，三卷，杨仪撰。杨仪字梦羽，常熟（今江苏常熟）人。嘉靖五年（一五二六）进士及第，官至兵部郎中、山东按察副使等，后因病家居，读书著述。家有万卷楼，藏书极富。所著有《高坡异纂》、《螭头密语》、《古虞文录》等。相据《高坡异纂》卷首的杨仪自序，可知此书成于嘉靖壬辰（一五三二）仲秋。他早年不信古籍中所载的神异诡怪之事，“心窃厌之，一见即弃去”。但在正德、嘉靖年间，“两见邑中怪事，始叹古人记载未必皆妄”，开始改变态度。在京中任官时，交游日广，见闻日多，杨仪便把“新旧所得，去其鄙亵凡陋荒昧难凭者”，而成是书。其著书的目的，是“著造物之难测，证古人之不诬”，所以，与六朝志怪的“明鬼神之不诬”是一脉相承的。尽管他标榜自己所记“或本于父老之真传，或即其耳目之睹记，凿凿皆有依据”，但清代学者对其评价依然不高。《四库全书总目》说“书中所记，往往诞妄”。周中孚《郑堂读书记》说它“无一而可信者”。其实，这正是志怪书之本色。其文笔秉承古制，不喜描摹，叙述简略。值得读的，倒是书中的几篇描绘较详的传奇体作品，如《娟娟传》。

     《狯园杂志》，十六卷，钱希言撰。希言字简楼，吴兴（今浙江吴兴）人，著有《戏瑕》、《狯园杂志》等。此书成为万历丑年（一六一三），分十类，如仙幻、释异、报缘、奇鬼等。《四库全书总目》和《郑堂读书记》以其记事妄诞，大加批评；周中孚甚至说它是“徒取悦于俗目”，“明末小说之书，此其最下流者也。”这未免过于苛刻。

    其实，《狯园杂志》还是有可取之处的。在内容上，它虽然大多怪妄，但也有一些还颇有用。如卷七、卷八记张敉佚事，卷七记徐渭杀僧报冤事，都涉及明代文人的事迹，可资多识，可存一说。又，世宗时曾有李福达兴大狱，《明史》也曾述及，而李福达其人不详。此书则记此人幻变诸迹甚详，虽不能核实，但聊胜于无。宋人有词话《紫罗盖头》，久佚，此书卷十二中提到，它是演述二郎神事，他书未载。这都是有用的资料。就其文笔而言，与明人志怪书相比，也算条畅清丽，尤以“释异”一类较佳，叙事也整饬可观。所以，《狯园杂志》在明代志怪书中还是有其地位的，并非如周中孚报言，是“最下流者”。

    《四库全书总目》小说家类著录的明代志怪书，较有特色的还有《仙佛奇踪》四卷。作者洪应明，字自诚，号还初道人。此书成于万历壬寅（一六○二），前二卷记仙事，自老子至张三丰共记六十三人事；后二卷记佛事，载西竺佛祖释迦牟尼以下十九人、中华佛祖达摩以下四十二人事，并有绘像。这正反映了明人奉道近佛的风气。因为其中多为里巷传说的世俗之谈，所以《四库全书总目》视之为“荒怪之谈”，而附于小说家类之中了。

    明代志怪小说集还有不少，如都穆的《谈纂》、允明的《志怪录》和《语怪》、陆粲的《庚己编》、李兼的《异林》、郑仲夔的《耳新》、王同轨的《耳谈》等等，此不赘述。

    二、明轶事小说

     明代的轶事小说，基本上是仿《世说新语》而扩大之，并无多少创新。最著名的是何良俊的《何氏语林》。

    何良俊，字元朗，华亭（今属上海市）人。嘉靖中，以岁贡入胃监，授南京翰林院孔目。居官常郁郁不得志，后移疾免归，买宅居吴门，年七十始归云间。他少而笃学，长以诗文名。所作词清句丽，风流豪爽，为时所羡。有《四友斋丛说》、《何氏语林》等。

    《何氏语林》，三十卷，书名虽因袭晋裴启《语林》，但体例、门目、风格则全以刘义庆《世说新语》为蓝本。书分三十八门，其中三十六门全依《世说新语》之旧，仅增“言志”、“博识”二门。何良俊从历代史传、笔记杂录中采辑两汉至元代文人的言行，加上《世说新语》原书，共得二千七百馀条，“剪裁镕铸，具有简澹隽雅之致”，颇得六朝小说之神韵，与《世说新语》浑然一体。正文之外，何良俊又仿梁刘孝标注《世说新语》之体例，自己引书作注，介绍人物生平及其他补充文字，与正文对照映视，“颇为博赡”。

    关于选录的标准，在《何氏语林·言语》中，何良俊道：

     何良俊曰：余撰《语林》，颇仿刘义庆《世说》。然《世说》之诠事也，以玄虚标准；其选言也，以简远为宗，非此弗录。余惧后世典籍渐亡，旧闻放失，苟或泥此，所遗实多。故披览群籍，随事疏记，不得尽如《世说》。其或辞多浮长，则称为删润云耳。 由此，也正可看出《何氏语林》的文格。由于何良俊在明中叶颇有文名，加上此书悉尊古制，所以在明清两代很在影响，多有赞誉，“以肩随二刘，可无愧矣”。

    由于《何氏语林》卷帙浩繁，不易流传，所以，在何良俊之后，便出现了删定何作而成的《世说新语补》，四卷。但是，删定者是谁，还有疑问。明刊本卷首有序，题“万历丙戍秋日沔阳陈文烛玉叔撰”，说：“国朝何元朗博洽嗜古，上溯汉晋，上逮胜国，广为《语林》。王元美删其冗杂，存其雅驯者，为《世说新语补》。”所以，旧本一般都题“何良俊撰补”，“王世贞删定”。但《四库全书总目》却另有新说：“凌濛初刊刘义庆书，始取《语林》所载，削去与义庆书重见者，别立此名，托之世同，盖明世作伪之习。”凌濛初家世为书商，说他作伪，非无可能。作者到底是谁，尚待考证。《世说新语补》问世以后，便大受欢迎，明季便多有刊刻，明清几百年间，“梨枣不啻数十易”，可见其流行的程度。

    仿《世说新语》的还有一种，《明世说新语》，八卷，李绍文撰。该书是作者积十馀年之功而成，体制全仿刘义庆书，亦为三十六门，所载皆有明一代文人的轶事琐语，颇可广见识、资考证。但有的传闻却不能尽信，文笔也远没有何良俊所作的有古人之风。

    还有一种受《世说新语》影响而成的，是曹臣作的《舌华录》，九卷。曹臣字荩之，歙县（今安徽歙县）人。该书以记言为主，上起汉魏，下述明人，尽取人之问答隽语，所以取名《舌华录》。此书分十八门，如慧语、名语、豪语、狂语等，以所记明人言论较有价值。

     明人轶事小说还有不少，如焦竑的《玉堂丛语》和《焦氏类林》、郑仲夔的《阑畹居清言》等，也都是《世说新语》在明代的馀波，与前书大同小异，兹不叙。（8.6.）

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