◎第四章 宋元文言小说

    第一节 概述

    宋元时代是中国小说史上一个继往开来的时期。在唐代说话中孕育、在讲经文中萌芽的通俗小说，在宋代城市丰富多彩的市民文化中得以茁壮成长，以宋元话本的形式开始了走向繁荣的历程。而文言小说则经历了唐人才华横溢的创造性发展之后，显示出一种难以为继的局面，开始走向衰落。尽管如此，从创作实绩上看，文言小说还是占主导地位的。

    宋代的小说观念，应该说是与唐代人一脉相承的，但也不尽相同。唐人刘知几强调史料的真实性，把《世说新语》、《语林》等志人小说和《搜神记》、《幽明录》等志怪作品与史部的杂传作品都称作“偏记小说”，作为史书的一个分支。宋代大文人欧阳修与 刘知几一样，他说：

    “至于上古三皇五帝以来世次，国家兴灭终始，僭窃伪乱，史官备矣，而传记、小说外暨方言、地理、职官、氏族，皆出于史官之流也。”

    他也把小说归于史家之流。但是，因为小说来源于“道听涂说”，不太可靠，所以，欧阳修在作《新唐书·艺文志》时，把《旧唐书·经籍志》原列入史部杂传类的一部分书改入了子部小说类。在他的头脑中，这类作品有一定的史料价值，但不是史部著作。这种分类方法得到了当时人和后人的认可。

    这种观念反映到小说创作上，则多以纪实为取向，尤其在作为宋代创作主流的志怪小说创作中，更是如此。其代表作洪迈的《夷坚志》以煌煌四百二十卷巨帙，集神怪故事之大成。在写法上，它“偏重情状，少所铺叙”，篇幅不长，重情节而不重细节描写，唐人传奇的辞藻绘饰在《夷坚志》中很少见到，而力求记实，取信于人；风格上讲究质朴简洁，显示出了一种追慕六朝志怪的复古倾向。宋代的其它志怪作品也大都如此。

    这种风气也波及金元时期，连大文学家元好问作的《续夷坚志》也质直朴实，与其文采飞扬的诗文作品大异其趣。这种风气也影响到宋代的一些传奇作品。宋初出现的《绿珠传》、《杨太真外传》等传奇，较少文采意想，而是着意于摭拾旧说，荟萃旧文，既非高明的传奇，又非真正的史传，显得不伦不类。

    尽管如此，宋代的传奇创作也不是一无成就。相反，在北宋时期，承继晚唐传奇的传统而创作的作品时有出现。这些作品大都被收入了刘斧编的《青琐高议》和李献民的《云斋广录》之中，集中体现了宋代传奇的最高成就。与唐人传奇相比，应该说宋人作品更集中、更鲜明地实现着唐沈既济提出的“著文章之美，传要妙之情”的要求。在内容上，写现实生活中的爱情婚姻题材在全部作品中的比例更高了。即使是神仙灵怪题材，也往往有艳情异遇的情节，几乎达到了无此不成传奇的地步。在宋代说话人看来，小说话本有烟粉、灵怪、传奇等几类，而传奇就是专指爱情题材的作品。所以，宋代不少传奇都以女性为中心，塑造了谭意歌、王幼玉、王萧娘、宋媛等个性鲜明的女性形象。在写法上，宋人传奇作者都自觉地重视文采，讲究词章之美，尤其好用“诗笔”来加强文学性，往往借男女主人公之手来赋诗作词，以此显示作家的才情。这种作法在不少作品中运用得相当成功，但后来发展到极端，诗词既多且滥，游离于故事情节之外，这就偏离了传奇小说独立发展的正道了。

    进入南宋以后，传奇一体竟一蹶不振。除了因为学者们封小说苛求信实之外，还因为程朱理学的盛行，道学家“文以载道”思想的影响，以及古文家对传奇体的鄙薄。金元之际，传奇的萧条依然如故。但令人惊异的是，这一时期竟突起一座奇峰──宋梅洞的《娇红记》。它以空前的长篇、曲折的构思、丰富的细节和细腻的描写，把一个普通的爱情悲剧写得哀婉凄绝、楚楚动人。可以说，在艺术上，《娇红记》是对整个宋元传奇的一个总结，所达到的成就决不输於此前此后的任何传奇作品。

    第二节 宋元志怪小说

    作为有宋一代文言小说主流的志怪小说，直接承续於魏晋六朝的小说，怪异之谈、因果之论依然是作者们关心的焦点。在风格上，则重纪实、言之有稽。洪迈的《夷坚志》是宋人志怪的代表作。

    一、北宋志怪

    首先要提到的是徐铉的《稽神录》。
    徐铉（九一六──九九一），字鼎臣，扬州广陵人。在五代南唐时官至吏部尚书，后随后主入宋，继续为官。作为当时有名的学者，他参加编纂《太平御览》、《文苑英华》和《太平广记》。据说在编《太平广记》时，徐铉想把自己的《稽神录》收进去，托人去问总纂李昉。李昉说：“讵有徐率更言无稽者？中采无疑也。”所以，《太平广记》中有不少《稽神录》的文字。

    此书原为十卷，今本六卷，并补遗、拾补各一卷。它继承六朝志怪传统，以“明道之不诬”为己任，记载了不少唐五代的神怪故事和轶闻。“其文平实简率，既失六朝志怪之古质，复无唐人传奇之缠绵。”的确，《稽神录》标志着志怪小说由唐入宋的一个转折，开宋志怪偏重“记实”和迷信报应的风气。

    根据《郡斋读书志》记载，该书写了二十年，至南唐保大十三年（九九五）始完成。但实际上，入宋以后，都不断有所增补。因为它对宋代小说创作的影响，我们仍把它看作是宋代第一部志怪小说集。

    与之同时出现的，又有《江淮异人录》，二卷，作者吴淑。吴淑（九四七──一○○二），字正仪，润州丹阳（今属江苏）人，南唐时为校书郎直内史。入宋后授大理评事，也参加了《太平御览》、《太平广记》等书的编纂。历任太府寺丞、著作佐郎、职方员外郎等职，当时以博学著名。他是徐铉的女婿，与其翁丈一样，也对神怪之说兴趣颇浓，所以有《江淮异人录》。但也有所不同，《稽神录》谈鬼说神，重视记事；而《江淮异人录》则专记怪民异人。书中载唐代和南唐道流、侠客、术士之类共二十五人，虽涉鬼怪，却颇重依据，故往往见信于人。如书中“耿先生”条，记耿谦之女能诗而通道术，在保大年间被迎入宫炼丹制药事，都被宋朝马令、陆游所作的《南唐书》采用了。由此也可见出，宋人作小说的态度和对小说的看法。

    在北宋，比较有特色的志怪小说，还有《茅亭客话》，黄休复撰。这是一部专五代前后蜀至宋真宗时的蜀事的志怪集，没有一条他乡故事。《郡斋读书志》著录十卷，称这是黄休复在书斋中记录宾客所说的轶闻异事，择其“合道旨、属惩劝者”而作成的。它多涉神怪，尤其以志道家灵迹、谈炼丹服药和导引之术的故事为最多，多怪诞不稽，荒唐可笑。但书中涉及到的有关蜀地的社会情况，风俗掌故以及文学艺术方面的资料，却足可珍贵，具有一定的史料价值。

    另外，北宋人的志怪小说集还有张君房的《乘异记》、张师正的《括异志》、华仲询的《幕府燕閒录》等，一般都记鬼怪、谶纬、灵应故事，文笔简率平直，无甚特色，此不述。（8.4校完）

二、南宋志怪
《夷坚志》，洪迈撰。原书为四百二十卷，今存有甲、乙、丙、丁志各二十卷，支志甲、乙、丙、丁、戊、庚、癸各十卷，三志己、辛、壬各十卷，志补二十五卷，再补一卷。其卷帙浩繁，集神怪故事之大成，可以看作是《太平广记》的续编。
洪迈（一○九六～一一七五），字景卢，鄱阳（今江西波阳）人。自幼博极群书，从二兄试博学宏词科，只有他没有录取。直到绍兴十五年（一一四五），洪迈五十岁时才中第，授两浙转运司干办公事，入敕令所删定官，累迁至吏部郎兼礼部。后历知泉州、吉州、赣州、婺州、建宁及绍兴府，年八十以端明殿学士致仕。卒，谥文敏。洪迈在朝中以敢于谠言著称，又“以博洽受知宁宗，谓其文备众体”，“广见洽闻，多著述，考试辨正，并越常流”。洪迈最有名的著作是《容斋随笔》和《夷坚志》。
《夷坚志》是洪迈晚年的遣兴之书，以“极鬼神事物之变”为标榜，始刊于绍兴末年（一一六二），绝笔于淳熙初年（一一七四）。《列子·汤问》中有“夷坚闻而志之”一语，称夷坚为博物之人，能记怪异，这便是《夷坚志》命名之由。书中所收故事，一味炫示怪异，以多为胜，不加抉择，甚为芜杂。据说因洪迈急于成书，有人便取《太平广记》中之事“改鼠首尾，别以名字以投之，至有数卷者”，洪迈也都收入。与他同时稍晚的周密因此批评他“贪多务得，不免妄诞。”诸篇一般都“偏重情状，少所铺叙”，篇幅较短，情节简单，文笔质直，基本上是六朝志怪小说的遗风。创作以记实为务，力求取信于人，所以往往在篇末记录故事来源，把责任推给述说者。尽管如此，书中还是有一些情节委婉、篇幅较长的作品，也可以说在其中运用了一些传奇的手法。如《甲志》卷十七《解三娘》，《乙志》卷四《张文规》、《志补》卷二的《义倡传》，原都为单行的传记。还有一些涉及到轶闻、掌故、方言、民俗、医学等足资考证的材料，都不关怪异，值得重视。总而言之，《夷坚志》专事志怪，以多取胜，文章追求古朴简洁，不喜辞藻绘饰，尽管保持了志怪小说崇尚质直的本色，但毕竟价值不高。
另外，南宋还有郭彖《睽车志》、李石《续博物志》、鲁应龙《闲窗括异志》等志怪集，也都有一定的代表性。

    三、金元志怪

    金元之际，搜神志怪之书，寥寥无几，可谈者惟元好问的《续夷坚志》。
元好问（一一九○～一二五七），字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻县）人。金兴定三年（一二一九）进士，仕至左司都事员外郎，入翰林院制诰。金亡不仕。元好问是金元间的大诗人，诗作高古奇崛，沈郁慷慨，为一代宗工。有《中州集》传世。自魏晋至唐宋以来，文人多喜志怪搜奇，成为一种风气。元好问也未能免俗。

    《续夷坚志》，《四库全书》本作二卷，内容和体例都仿宋洪迈《夷坚志》。所记神怪事多具明年月时地、传说来源，以示其事之实有。内容无甚新异处，如《京娘墓》叙王元老与少女杨京娘鬼魂遇合事，是旧传幽婚故事的摹拟；《张童入冥》叙小儿还魂，其父携儿供佛事，是宣扬信佛戒杀的老套。其它诸多怪异之谈，也未见有过《夷坚志》者。其文质直朴实，殊少文采，与其诗作迥异其趣，这正可见出作者之追求。但元人宋无的《续夷坚志序》称此书“恶善劝惩，纤细必录，可以知风俗而见人心，岂南北之间有哉！”认为其成就超过《夷坚志》。清人余集也说此书“非吊诡之卮言，实禨祥之外乘”，以为它有深微寄托，反映了“天人相应”之理。这都是爱屋及乌，因其人而论其书，实过誉之说。

    第三节 宋元传奇小说

    长期以来，人们一般都认为宋人小说质实平直，不如唐人。明人胡应麟在《少室山房笔丛》卷二十九中说：“小说，唐人以前，纪述多虚，而藻绘可观；宋人以后，论次多实，而彩艳殊乏。”桃源居士《宋人小说序》中也认为宋人小说比起唐人来“奇丽不足，而朴雅有馀”。这些说法大体上是有根据的，不过主要还是就那些“杂事”作品或志怪小说而言的。其实，宋人小说中也有“彩艳”、“奇丽”的作品。尤其在北宋时期，唐人传奇的传统为一些作家所继承，以传奇法写作的作品时有出现。这些作品大多收入在《青琐高议》和《云斋广录》之中。

    一、青琐高议

    《青琐高议》，刘斧撰。刘斧生平不详。书前有孙副枢序，称：

    刘斧秀才自京来杭谒予，吐论明白，有足称道。复出异事数百篇，予爱其文，求予为序。子之文，自可以动于高目，何必待予而后为光价？予嘉其志，勉为道百馀字，叙其所以。

    序中说刘斧“吐论明白，有足称道”，似为说话人之流。

    该书《郡斋读书志》和《宋史·艺文志》皆著录十卷。今存有前集、后集各十卷，别集七卷，另有佚文散见他书。前集成书于熙宁间，后集则当在元祐以后了。书中各卷大体分类，每篇题下均有七字标目，与话本体制相似。所以，有人怀疑这书是说话人所作的说话底本。

    该书出自纂辑，多非刘斧自撰，但可考作者姓名的却很少，多数作者不明。其中有一些传奇体小说，较著名的如前集卷十的《王幼玉传》，题“淇上柳师尹”撰。柳师尹生平不详。传奇述名娼王幼玉与富家子柳富相爱而不果的悲剧，对二人的不幸遭遇寄予深切的同情。又前集卷五的《流红记》，题“魏陵张实子京撰”，其人不详。“红叶题诗”的故事唐时已有，《本事诗》和《云溪友议》都有记载，此篇即据以渲染，演为于祐和韩夫人故事，道出“流水无情人有情”之理。

    《青琐高议》还收录了几篇题为“谯郡秦醇子复”所作的传奇：《谭意歌记》、《赵习燕别传》、《骊山记》、《温泉记》等，以前两篇最有名，可惜秦醇其人不详。

    《谭意歌记》收入《青琐高议》别集卷二，写娼女谭意歌从良后又被张生遗弃，却贞节自持，闭户教子；后张生回心转意，复“通媒妁，行吉礼”，娶谭意歌为妻，终归团圆。这是宋代一篇比较优秀的传奇作品。《赵飞燕别传》及《骊山记》、《温泉记》都是历史题材的小说，引用了一些史传中和前人笔记中的材料，加进了一些艺术想像，写得较有情致。但《骊泉记》以杨玉环为主角，虽然也是言情故事，但加入了一些神怪情节，比《赵飞燕别传》又荒诞不少。

    《青琐高议》中大多数作品不知作者，有些很有特色。别集卷四的《王榭》一篇，借用唐诗人刘禹锡《五陵五咏·乌衣巷》诗“旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家”两句，敷衍出王榭入乌衣国与燕子通婚的故事，虚构大胆而精巧。有些故事是宋代的时事，被写成传奇，如前集卷三的《琼奴记》，记琼奴父母双亡，与人作妾，遭主妇妒殴，琼奴作诗抒怀事。此事宋时已盛传，文学家陈师道就有诗题咏，提到琼奴。

    总的来说，《青琐高议》中的传奇作品叙事较详，但真正富有文采、意想丰富的作品却不多，而且作者又喜欢在其中穿插诗词，即用所谓的“诗笔”来增加文采。虽然大多数作品成就不高，但却已开创了“诗文小说”之先河。这类小说在明代大畅其事，实滥觞于北宋时期。

    二、云斋广录

    宋代注重文采和意想最优秀的传奇作品，集中收录在李献民的《云斋广录》中。根据书前自序，可知《云斋广录》是李献民在政和辛卯年（一一一一）完成的。《郡斋读书志》小说类著录为十卷，《宋史·艺文志》同。但今传本仅九卷，分“士林清话”、“诗话录”、“灵怪新说”、“丽情新说”、“奇异新说”、“神仙新说”六门。前两门所收录的可以说是轶事小说之类，多见于他书。“士林清话”记文人墨客的轶事趣事，如《陈文惠公》记陈母教训儿子陈尧咨事，又见于《渑水燕谈录》卷九。“诗话录”载宋人诗歌，往往有佚篇残句可辑，亦有价值。后四门则都是非常罕见的传奇小说了。

    李献民在自序中说：“故尝接士大夫绪馀之论，得清新奇异之事颇多。今编而成集，用广其传。”他在收录时很重视艺术标准，特别强调诗笔。所以，收录的作品都符合唐人沈既济“著文章之美，传要妙之情”的要求，不但情节新颖离奇，文辞也华丽精美。

    卷五“丽情新说”收录《西蜀异遇》一篇，记李达道与狐女宋媛相爱的故事。李达道明知宋媛是狐妖，仍一往情深，不顾一切地爱他，其痴情写得真挚动人。插缀的诗歌也富有情致，凄婉哀艳，是宋人传奇中最优秀的作品之一，也是“诗小说”的代表作。这个故事也被搬上了书场，罗烨《醉翁谈录》所收话本中就有《李达道》一篇。

    卷六的《四和香》也是一篇流传很广的故事。它记孙敏与一神秘丽人幽会的情节，最后杳然不见其踪影。作者最后的感慨“人耶？鬼耶？仙耶？此不可得而知也”，留下悠邈不尽的馀意，给人以丰富的遐想。这种写法在唐人传奇中从未见过，可谓别出一格，独具匠心。

    卷七“奇异新说”中有《钱塘异梦》一篇，也是宋代盛传的故事，记司马槱与苏小小事，又见于张耒的《书司马槱事》和何薳《春渚纪闻》卷七《司马才仲遇苏小》。《醉翁谈录》中也有话本《钱塘佳梦》一目，明清时人都作过小说和戏曲敷演其事。而记载最为详悉、文采最为富丽的，还是《云斋广录》所收的《钱塘异梦》。

    卷九的《盈盈传》自叙“予”与吴女盈盈相爱，盈盈死后成仙，又在泰山仙洞中重逢的故事。情节扑朔迷离，神秘奇丽，附载的诗歌也很华美。此文出自《笔奁录》，作者王山，其人不详。这是《云斋广录》中唯一可知作者名的篇章。

    从《青琐高议》到《云斋广录》，我们可以看出北宋的传奇创作发展的轨迹。它在继承晚唐传奇传统的基础上，又有新的变化。“宋人传奇一般都情节诡异曲折，构思精妙奇巧，而文字则越来越倾向于华艳，并且好用诗歌来加强文采，成为明代“诗文小说”的来源。这些特色在《云斋广录》中都得到最充分的体现。

    三、其他宋元传奇

    宋代人一般都把小说当作史传的一支，所以，史学家作史传讲究质实可信，作小说也以纪实为取向。宋初，出现了一些故事新编式的历史小说，以史官乐史作的《绿珠传》、《杨太真外传》为代表，鲁迅先生在《中国小说史略》中把它们列为传奇书。

    乐史（九三○～一○○七），字子正，抚州宜黄（今江西宜黄）人。自南唐入宋，为著作佐郎，知陵州，以献赋召为三馆编修，累官正掌西京磨勘司，改判留司御使台。曾著有《太平寰宇记》、《广卓异记》等。《绿珠传》和《杨太真外传》，《郡斋读书志》都著录在史部传记类中，并不把它当作小说。二书都摭拾旧说，荟萃成文。《绿珠传》除了运用《晋书·石崇传》的资料外，还引述王昭君、六出、窈娘等好几个女性的事迹，甚至引用了《周秦行纪》里完全出于虚构的绿珠鬼魂赋诗言志和拒绝伴寝的情节。《杨太真外传》汇集了杨贵妃的故事，除史傅传之外，还包括《长恨歌传》和《东城老父传》中的情节。这种兼容并纳的写法，当然算不上严格意义上的史传。但是，把它当作传奇小说，又由于过于拘守史料，意想和文采都逊色很多，所以，也算不上高明的作品。

    稍晚一些的有《梅妃傅》，也是这一类作品。作者不详，大概作于南宋初年。《说郛》及《唐人说荟》均题唐曹邺撰，实无根据。此文称唐明皇有妃子名江采蘋，呼为梅妃，因杨贵妃妒而见放，后死于安史之乱中。此文有较丰富的艺术想像，应该说是写历史题材的比较好的宋人传奇。

    宋代传奇多集中于北宋，一入南宋，便无多少作品了。金元时期，传奇创作仍一片萧条，唯一可称为奇峰突起的是元人宋梅洞的《娇红记》。

    宋梅洞，名远，涂川（今江西清江）人，生平不详。《全金元词》录其词《意难忘》一阙，《元诗选》癸集之甲录其诗二首。《娇红记》述书生申纯与表妹王娇的恋爱、婚姻悲剧。二人一见锺情，倾心相爱，但迫于王通判的干涉，两人最后抱恨殉情。所以，它具有鲜明的反对传统婚姻道德的倾向。作者在文章末指出：“人之年少而遭此祸，盖为父母者不为之察其心而观其志也。”又说：“其父泥于执一不通，未谙男女所愿，蠢而凡庸，无足为道。”指出父母包办婚姻、不尊重男女的自然情感，是造成悲剧的真正原因。这种民主思想在唐人传奇中是从未有过的。

    应该说，宋梅洞写作《娇红记》对唐宋传奇是有借鉴的。《云斋广录》中《双桃记》写王萧娘与有妇之夫李生相爱，最后自缢而死。王娇娘和王萧娘在身份、性格乃至姓名都十分相似。元稹的《莺莺传》中的某些情节也给宋梅洞以启发。他在继承唐宋传奇的优秀传统的同时，又大胆进行了创新与发展，使《娇红记》在艺术上达到空前的成就。

    《娇红记》篇幅漫长，达一万七千馀字，是文言小说中空前的巨制，其情节之曲折、描写之生动、细节之丰富都是前所未有的。宋梅洞运用写实与抒情相结合的手法，以舒缓的节奏，对男女主人公的相识、相爱、结合的过程徐徐道来；在好梦成真之后，又安排了各种波澜，制造悬念，于极欢之际，又突生变故。其中的几次诀别，都细细刻画，写得凄楚动人。文章中的诗简筹唱都恰到好处，起到烘托情境、推波助澜的作用。可以说，《娇红记》是对整个宋元传奇的总结，标志着一个新的水平。

    第四节 宋代杂事轶事小说

    宋代史学较前代昌盛，有名学者多精史笔，士大夫中也盛行辑录旧事，所以，宋代的杂事小说不少。

    较早出现的有《清异录》，陶谷撰。陶谷字秀实，邠州新平（今陕西邠县）人，本唐彦谦之孙，避晋讳改陶氏。历仕五代后晋、后汉、后周，先后为知制诰、给事中、兵部侍郎等，入宋仍任原官，以户部尚书终。《清异录》二卷，杂采唐五代的琐语，按天文、地理以及花、果、虫、鱼、鬼、神等分为三十七门，“拟诸李商隐之杂纂”，其中尤以谈事物异名的条目为多，意思不大。其它所记，也大都无关史料。唯后人作文，多有从中引出辞藻、典故，所以，这书在后代还是很有名的。

    宋真宗年间，又有《洛阳缙绅旧闻记》，五卷，张齐贤撰。齐贤字师亮，曹州（今山东曹县）人，后徙居洛阳。太平兴国二年（九七七）进士，累官同中书门下平章事，以司空致仕，卒谥文定。据张氏自序，称“多与洛城缙绅旧有善为余说及唐梁己还五代间事”。后张齐贤追忆旧闻，“得二十馀事，因遍次之，分为五卷”。成于景德二年（一○○五）。尽管张齐贤称“摭旧老之所说，必稽事实，……乡曲小辨，略而不书”，但毕竟多据传说之词。况又语涉神怪，动谈报应，不可信处甚多。惟其叙事还算详备，以资博览，尚可一读。

    名臣大家司马光所作的《涑水记闻》，则是一部著名的杂事笔记小说。它杂录宋太祖至宋神宗间故事，每条都注明述说之人，所以名之曰“记闻”。虽然所记以国家大政为多，但也间涉琐事杂闻。据《文献通考》“温公日记”条下引李焘之语称，司马光本来准备杂采实录、国史、异闻等，作《资治通鉴后记》，《涑水记闻》就是他积累的材料之一。其中颇有一些宫庭秘闻，可补史志之不足，其它传闻异辞，多有可以信从之处，也足资参考。

    其它的杂事小说，还有释文莹的《湘山野录》、魏泰的《东轩笔录》、宋庠的《杨文公谈苑》、李畋的《该闻录》等，但都与上面介绍的几部面目相似，内容既杂，文笔也平直简率。

    另外，宋代的轶事小说成就不高，殊乏新意，如孔平仲的《续世说》、王谠的《唐语林》等，虽尽力摹仿《世说新语》，却总是缺少那种清雅隽逸的韵味，此略而不述了。
（8.5.）

〖关闭窗口〗