◎第三章 唐五代文言小说

      第一节 概述

        唐代小说是中国小说史上的第一个高峰。它把“丛残小语”的魏晋小说发展到有故事情节、又有人物形象的、新颖的传奇体小说，创立了中国文言小说中最富有文学性，最有生命力的传奇体，成为与唐诗并称的“一代之奇”。

    应该说，唐代小说的成就，在一定程度上，得益于小说观念的变化所带来的创作思想的改变。唐初的小说观念与魏晋时期并无不同。小说都记人事，多为轶事小说作品，并把神仙鬼怪的作品排斥在外。但到武后和玄宗时期，则发生了变化。学者刘知几的观念正体现了这种变化。他在《史通·杂述》中说：

    是知偏记小说，自成一家，而能典正史参行，其所从来尚矣，爰及近古，斯道频频。史氏流别，殊途并骛，推而为论，其流有十焉：一曰偏记，二曰小录，三曰逸事，四曰琐言，五曰郡书，六曰家史，七曰别传，八曰杂记，九曰地理，十曰都邑薄。

    并指出：“若刘义庆《世说》，裴荣期《语林》，孔尚思《语录》，阳松玠《谈薮》，此这谓琐言者也。”“若祖台《志怪》、干宝《搜神》、刘义庆《幽明》、刘敬叔《异苑》，此之谓杂记者也。”这两类就是我们所说的志怪小说和轶事小说。

    刘知几从一个史学家的现念出发，把小说当作史书的一个分支，而强调其史料的真实性，这就比《隋书·经籍志》上的观念有所发展。从此，唐代人就开始把原列于子部的小说和列于史部的杂传合并，提高了小说的地位。于是，不少文人在小说的创作中，吸收了史传的写作手法，其客观的结果，就是大大地提高了小说的艺术性，使它进一步走向文学的领域。
传奇文最初是以传记形式出现的。唐人在写传奇时，继承了史传文学的表现手法。先秦时期的史书《左传》、《国语》，汉代的《史记》、《汉书》，就大量运用了记事而描绘细节、记言而摹拟声情的笔法。这种史家笔法在魏晋文人那里，不但写史书时用，作散文时也用。阮籍的《大人先生传》、陶潜的《桃花源记》、嵇康的《圣贤高士传赞》，葛洪的《神仙传》，都可以看作是唐人传奇的祖师。所以，在唐传奇中出现的那些鲜活的人物形象，离奇曲折的故事情节和细腻生动的细节描写，正是唐人创造性地运用史传笔法的结果。当然，唐人传奇作为繁荣的唐代文学的一个部分，还吸收了以说话为主的通俗文学和唐诗的一些表现手法，表现出丰富多彩的艺术成就。

    同样作为唐代的“特绝之作”，唐诗至盛唐而达到高峰，而传奇则以中唐为极盛。在大历时期之前，为唐传奇的前期，作品很少，在艺术上也仅可以被视作一种实验和准备，作品如《古镜记》和《补江总白猿传》等。从大历末年至大和初年，为唐传奇的中期，这一时期名家蔚起，名作纷出，是一个空前绝后的黄金时代，作品有《枕中记》、《柳氏传》、《李娃传》、《莺莺传》、《长恨歌传》、《南柯太守传》、《霍小玉传》等，作家有沈既济、许尧佐、李公佐、白行简、陈鸿、沈亚之、蒋防、元稹等。在题材上，他们不仅写神仙鬼怪的异事，更进而关心自己身边的现实生活中的奇闻。他们大胆描写人物的性格和感情，尤其是把笔触伸到青年男女的爱情生活中，因而突破了一般的传记文的范围，开创了传奇体的小说。在艺术上他们自觉地注重词章文采，着力于曲折离奇的故事情节的构思和人物性格的刻画，使传奇文成为一种在艺术上相当成熟的小说文体。大和以后，唐传奇开始衰落，进入了低潮。当然，这是相对于唐传奇的全盛时期而言的，实际上，这一时期仍有不少作家从事传奇文的创作，仍不断有佳作出现，其景况只是没有中期时那样火爆了。这是唐传奇的后期。

    唐代传奇文主要是以单篇形式流传的，小说集多为志怪集。唐初的志怪集沿袭魏晋六朝志怪小说的旧路，多为“释氏辅教之书”，借志怪来宣扬因果报应，如《冥报记》等。但《记闻》和《广异记》在记神怪故事时，也有一些志人的作品，情节更加曲折了，文采也增加了不少，可以说是志怪向传奇的过渡作品。在单篇传奇文蓬勃兴起的中期，志怪小说集仍不断出现，但此时的志怪集，受传奇文的影响，已不再满足于“粗陈梗概”的“丛残小语”了。虽然都是志怪题材，但已有了“有意为小说”的意识，注重细节的铺叙和语言的提炼。这以牛僧孺的《玄怪录》和李复言的《续玄怪录》为代表。唐代后期，虽然小说集比前两个阶段都有增加，但总体水平是降低了。志怪集显示出保守复古的倾向，只顾记怪，而不重文采，如《独异志》、《宣室志》等。但这一时期出现的传奇集《传奇》和《甘泽谣》，收录了一大批优秀的传奇文，情节新奇，文辞华丽，既具有作者的个人特点，也对唐代传奇作了一个较好的总结。总之，小说集与单篇传奇一样，是唐代小说的有机组成部分，体现了唐代小说的全面发展。

    第二节 唐人传奇

    一、前期唐代传奇

    唐代传奇，就题材和内容而言，来源于魏晋六朝的志怪小说；从体裁和写法上说，则来源于史部的传记，即用史传的笔法，来写神仙鬼怪以及当时人认为“奇”的人和事，再加上作者的文思意想，终于锻炼出了精妙的传奇文。唐代前期的传奇文，正反映出了这种发展轨迹和趋势。其代表作为《古镜记》和《补江总白猿传》。

    《古镜记》，王度撰。《太平广记》卷二百三十题作《王度》，出《异闻集》。王度是隋末唐初人，隋大业七年（六一一）前，任侍御史，八年在台直兼著作郎，九年出兼芮城令。大业末年，王度想撰著《隋书》，但隋末的战乱使他没有写完，入唐不久就死了。

    《古镜记》基本上是一篇自叙传，以古镜的神异经历为线索，有意识地把几个神奇故事组织起来，又插叙了自己的一些行事，最后写古镜预示“宇宙丧乱”的迹象，在大业末年失踪，而发出“王室如毁，生涯何地”的哀叹。故事曲折详尽，描写具体细致，笔锋又带有感情，有很大的感染力。它是唐代小说的先声，是从志怪向传奇过度的作品，明显可以看出，作者在“有意为文”，与六朝志怪的简单记事大不相同。

    《补江总白猿传》，是一篇带有志怪痕迹又很富于艺术想象的的传奇文。晁公武《郡斋读书志》传记类曰：“不详何人撰。述梁大同末欧阳纥妻为猿所窃，后生子询。《崇文目》以为唐人恶询者为之。”据说欧阳询长相丑陋，像猴，曾和长孙无忌互相嘲戏，所以有人编了这篇文章来攻击他。但猿猴盗取女妇的传说，却也并非无据。《博物志》中就曾记载过一种猳玃的传说。写《补江总白猿传》的这个无名氏作者或许就是借鉴了这个传说，加上想象，又增添了不少细节，写得煞有介事，已不是志怪的规模，而是极富于传奇的色彩了。此文对后代影响很大，不但屡见于书目史志，而且后代小说也多有摹仿，实在是因为它情节奇特，而又富于文彩。
唐初的传奇文还有《梁公四记》（作者无定论）、张鷟的《游仙窟》等，它们都为开元、天宝间唐传奇的全盛构筑了津梁。

    二、全盛期的唐代传奇

    这是唐代小说的黄金时代。它以单篇传奇文为代表，名作、名家争相涌现，是文言小说的一座高峰。在灿烂星空中的第一颗星光，当推陈玄祐的《离魂记》。

    《离魂记》是一篇把异闻与言情相结合的传奇文，作于大历末年（七七九）。写的是少女张倩娘爱上表兄王宙，灵魂与肉体分离，抗婚私奔，与情人形影相随的故事。这个题材并不新鲜，志怪小说集《幽明录》中的《庞阿》，写的是石氏女爱上有妇之夫而离魂追随的故事。但《离魂记》不但在思想上明显加强，热烈颂扬婚姻自由，而且着意于描摹人物的心理活动，在艺术上大大地进步了，显示了作者在小说的写作上已具备较高的自觉性和创造性。它是唐代小说成熟的起点。

    真正使传奇文焕发出无限光彩的划时代的作品，则是沈既济的《任氏传》。它作于建中二年（七八一），写狐精化成的美女任氏接受贫贱而寄人篱下的郑六的追求，真诚相爱，守节不渝，最后殉人相随的故事。在篇末，沈既济感慨道： “嗟乎！异物之情也，有人道焉，遇暴不失节，殉人以至死，虽今女人有不如者矣。”

    可见他看重的是妇女的节义贞守。但它真正感染读者的，却不是三从四德，而是那真挚强烈的“异物之情”。《任氏传》的艺术手法十分高妙，其故事情节本身就已丰富曲折，而沈既济又十分重视细节描写，表现手法也颇具特色。如写任氏的美貌，先后通过郑六、家僮、韦崟、张大等人的感受和语言，多方面、多层次地描摹，极富匠心。

    沈既济生卒年不详，进士出身。他博通群籍，尤工史笔，被杨炎推荐，拜左拾遗、史馆修撰；后随杨炎贬黜。官至礼部员外郎。曾撰《建中实录》十卷。他在当时被人称誉，不是因为他的传奇，而是因为他的史才。李肇在《国史补》卷下曾因他作《枕中记》，而称誉他“真史才也”，把《枕中记》看作史传文。其实，这也是一篇优秀的传奇文。

    《枕中记》的情节构思来源于《搜神记》中的杨林玉枕故事，写卢生热衷躁进，入梦中得遂心愿，出将入相，建功立业，醒来方知是黄粱一梦，因而顿悟。这无非是警戒讽谕那些热衷于富贵荣华的势要权豪。该文借用旧题材，加以独创意想，情节诡幻动人，是传奇文的风格，但写法却与碑传文相近，文笔也简练质朴，与《任氏传》又大异其趣了。这个故事对后代影响极大，“黄粱梦”被引作典故，话本、戏剧中都有表演，而汤显祖的《邯郸记》则使这故事更为有名。

    与沈既济并名的是许尧佐。他生卒不详，贞元初曾为风翔陇州观察使邢君牙幕府，后中进士。官至谏议大夫。使他立名传奇大家的，是《柳氏传》。此文作于贞元初年，写当时才子韩翃（又作翊）的故事。韩翃与歌妓柳氏相爱，适逢安史之乱，韩翃从军在外，柳氏被番将沙叱利夺去。韩翃回京，许俊为他独闯沙府，抢回柳氏。这件事是真人真事，曾轰动一时。许尧佐记述这个故事，着重表现佳人柳氏历尽艰苦，不忘旧情，以及许俊的豪侠义勇，成人之美。才子佳人悲欢离合，曲折动人的故事，在中国以后的小说中常常见到，成为熟套。明清之际的才子佳人小说，追源的话，也在《柳氏传》身上。但《柳氏传》对唐人传奇的贡献，实际在于它突破了搜神志怪的传统，而是面对现实，写生活中的爱情故事，而且是以一个歌妓为主人公的，开拓了唐传奇中最精彩、最美丽的一片园地。

    唐人传奇中最优秀最伟大的作品，当举白行简的《李娃传》。白行简（七七六──八二六），字知退，诗人白居易之弟，元和二年（八○七）进士及第，累迁司门员外郎、主客郎中。

    《李娃传》，见《太平广记》卷四八四，引自《异闻集》。《醉翁谈录》癸集卷一《李亚仙不负郑元和》记载：李娃，“字亚仙，旧名一枝花”。元稹《酬翰林白学士代书一百韵》诗自注：“尝于新昌宅说一枝花话”，这“一枝花话”就是李娃故事。白行简在《李娃传》篇末说：

    贞元中，予与陇西公佐话妇人操烈之品格，因遂述汧国之事。公佐拊掌竦听，命予为传。乃握管濡翰，疏而存之。时乙亥秋八月。

    乙亥岁为贞元十一年（七九五）。

    《李娃传》写世家子荥阳生爱上美丽的妓女李娃，结果受鸨母之骗，金尽囊空，又被父亲打死，弃尸街上：后复苏获救，行乞街头，冻饿几死时又遇李娃。李娃痛悔，不顾一切抚养荥阳生，为他治病，又资助他读书，考上进士，得做高官，后终为荥阳生妻，封汧国夫人。

    《李娃传》最杰出的成就，在于塑造了一个光彩夺目的女性形象。李娃聪明、美丽、善良、热情，当他见到被抛弃的荥阳生“枯瘠疥疠，殆非人状”时，不顾一切收留了他；而当荥阳生重获功名富贵时，又决定自我牺牲，给荥阳生以充分的自由。唐时官场极重门第，门第的高低往往决定人的前途命运，李娃正是认清这一点，才决定离开荥阳生。这对古代社会的门第观念和家长制度，刻划得十分深刻。

    白行简的文笔极佳，缠绵韵致，细节描写精妙，再加上故事本身的曲折动人，使之影响极大，后世曾改编为话本、剧本。小说戏曲中常见的“落难公子中状元”的熟套，就是滥觞于此的。

    《莺莺传》可谓是唐代传奇中影响最大的作品。后世以之为题材的戏曲很多。作者是著名诗人元稹。元稹（七七九──八三一），字微之，洛阳（今属河南）人。贞元十九年（八○三）中书判拔萃科，元和元年（八○六）登才识兼茂明于体用科，为左拾遗，官至工部尚书同平章事。他是当时有名的才子，与白居易齐名，时称“元白”，他们的诗被称作“元和体”。
    《莺莺传》写才子张生与崔莺莺相爱而又决绝的故事。它的突出成就，正在于成功地塑造了崔莺莺的典型形象。她不同于以往传奇的女主角，不是妖精、就是妓女，而是一位知书达礼、富于文才的名门闺秀。传奇写她的心理转变和情感起伏，最为细腻真实。她初见张生，“凝睇怨绝”，可谓其情已钟；而当张生“稍以词导之”，她又冷若冰霜，闭口不言。张生经红娘指点，投诗送情，她又答以情诗；可是张生跳墙闯西厢时，她又端服严容，责以礼义，要张生“以礼自持，无及于乱”；可没过几天，她却忽然由红娘送至张生寝处，“娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣”；最后当张生修书决绝时，她又复信倾诉哀怨，文情并茂，凄婉动人。像这样细腻入微，有层次、有过程的对心理活动的描写刻画，在中国小说中还是第一次。

    另外，《莺莺传》的成就还在于它真实地反映了唐时的门阀制度对书生婚姻的影响。张生对莺莺始乱终弃，并自我辩解，文过饰非，是怕这种艳遇会玷污自己的声誉，怕与早已门庭衰落的崔家结合会影响自己的前途。所以，张生的负心又具有时代社会的原因，这才是他的心理依据。

    元稹写《莺莺传》大概是在贞元二十年（八○四）九月。当时杨巨源有《崔娘诗》，李绅有《莺莺歌》，在文坛上广为流传。自元杂剧《西厢记》后，以该故事为内容的戏曲不断出现，但结局大都被改成“愿普天下有情的都成了眷属”的喜剧了。

    与元稹同时的又有陈鸿，以撰《长恨歌传》而著名。陈鸿字大亮，贞元末登科，大和三年（八二九）官至尚书主客郎中。当时，王质夫叙述杨妃故事，先请白居易作诗，复请陈鸿作传。所以，《长恨歌传》便与《长恨歌》诗一起并重于后世了。它对唐玄宗好色纵欲、荒政致乱虽微有讥刺，但重点却在描写玄宗追念杨妃和杨妃寄物传情。这出于方士的夸饰和文人虚构的情节经过陈鸿刻意的描绘，尤其是对细节的勾勒，竟成为一出生死不渝、哀婉凄艳的爱情悲剧，赋予了它本不具备的、而今却动人心弦的艺术魅力。陈鸿为文，长于史传，故文笔比较平直质朴，但在《长恨歌传》中却追怀往事，如不胜情，这正是传奇文的长处。

    李公佐的《南柯太守传》与沈既济的《枕中记》一样，也是以人生如梦来警诫热衷荣华富贵者的。它写淳于棼梦入槐安国为驸马，功业显赫，享尽尊荣；而公主猝死后，便趋失势，被遣回家；梦醒之后方知槐安国是槐树下的蚁穴。在内容和表现手法上它比《枕中记》有了进步，后者仅是一梦，而前者却把梦与怪相结合。此外，驸马得势失势之说，在唐朝也具有现实意义。《南柯太守传》在细节描写上，更为详尽生动，加强了真实感，这是它的长处。明戏曲家汤显祖的名著《南柯记》就是以此为题材的。

    作者李公佐，字颛蒙，陇西人。曾中进士，贞元、元和中在世。《南柯太守传》是他最著名的传奇。他还有《古狱渎经》，叙无支祁故事。又有《谢小娥传》，是他晚年所作，赞扬了谢小娥守节复仇的精神。这是一个真实的故事，而非如以前皆神怪小说。

    沈亚之的代表作《秦梦记》也是一篇写梦境的小说，它以作者自叙的手法，记梦中与秦国公主弄玉结婚；公主死后，出宫还家，即惊醒。它似乎是脱胎于李公佐的《南柯太守传》。他采用《列仙传》中“萧史弄玉”的故事作为由头，又通过友人证明橐泉为秦穆公之墓地，加强了历史真实感。作品文情奇诡，构思新异，辞藻华丽，具有独特魅力。

    沈亚之字下贤，吴兴（今属浙江）人。元和十年（八一五）进士，官至中丞御史。后遭贬，终于郢州掾。他的诗文在当时都很有名，其辞丽绝。李贺说他“工为情语，有窈窕之思”。这种风格也可概括他的传奇文。除《秦梦记》外，他还有《异梦录》、《湘中怨解》等，鲁迅称作“皆以华艳之笔，叙恍忽之情，而好言仙鬼变化，尤与同时文人异趣”，体现出浪漫文人的创作风格。

    唐传奇全盛阶段最后一座高峰，是蒋防的《霍小玉传》。蒋防，字子微，义兴（今江苏宜兴）人。长庆元年（八二一）为翰林学士。后遭贬，历任汀州、连州、彭州刺史。蒋防的诗文在当时很有名，但他在文学史上的地位确是因《霍小玉传》而确立的。

    小说是根据诗人李益年轻时的一段传闻而敷演的故事，记述李益与身世飘零的妓女霍小玉相爱，情笃意浓，“誓不相舍”。而数年后，当李益登拔萃科，得官赴任后，便另择高门，无情地抛弃了痴情的霍小玉。这个故事真实地的反映了地位低下女子之不幸，所以，她们与举子们的相爱，常常是以悲剧告终。小玉在送别李益时，已预知自己毫无希望，但仍提出要他八年之后再“妙选高门”，她要“一生欢爱，愿毕此期”。然而，这极低的要求，李益丝毫不放心上，翻脸无情，导致霍小玉的悲惨死去。蒋防的爱憎十分鲜明，对李益的薄幸背信持批判态度，并设计了李益猜疑成病，小玉鬼魂冤报的情节，把最大的同情寄予了霍小玉。

    《霍小玉传》的艺术成就是极高的，它擅于通过对人物动作、神情、语言的描摹来表现人物的思想、性格。明代人胡应麟论唐人小说时说：“《广记》所录唐人闺阁事，咸绰有情致，诗词亦大率可喜”，其中就包括了《霍小玉传》。它同《李娃传》、《莺莺传》一样，突破了神仙鬼怪的传统题材而直写现实生活，成为唐人传奇的代表作。

    三、后期唐代传奇

    唐代传奇在大和年间开始现出衰落之兆了，名篇渐稀，名家更少。房千里作于开成三年（八三八）之前的《杨娼传》便是衰落的信号。他用贞节观念来表彰杨娼的奇行烈节，情节简单，文字平实，是传记文的格局。房千里，字鹄举，河南人，大和初进士，曾任高州刺史。

    唐代后期传奇的佳作，当举《无双传》。作者薛调（八三○──八七二），河中宝鼎（今山西永济）人。咸通年间为官，至户部员外郎加驾部郎中，充翰林承旨学士。他的《无双传》写王仙客与刘无双相爱，但战乱使无双没入后宫。古押衙设计救出无双，与仙客终成夫妇。这个故事颇似《柳氏传》，但古押衙救人靠的是智，而非许俊的力。他感于王仙客之礼遇，功成之后，以死相报，是一个奇特的豪侠。《无双传》把爱情与豪侠的题材结合起来，构成曲折离奇的情节，具有强烈的传奇性。它的特点还在于它采用倒叙的手法，先设悬念，后揭底，结构颇新颖，这显示出作者的创造构思之奇。

    唐后期另一代表性作品，是无名氏的《灵应传》，写龙女九娘子向泾原节度使周宝求援拒婚事。它的情节并不曲折，但篇幅漫长，用小说人物的自叙来铺叙故事，颇具匠心。但作者似乎有意卖弄才学，在对话中引经据典，多加辞藻，反而使人物形象平淡苍白。另外，作品还借鉴史传手法，严格记述时间顺序，这也可以看出作者的创作追求。《灵应传》虽然在形式上多有新创，但内容相对空虚了些，与中唐传奇相比，大为逊色了。

    第三节 唐五代小说集

    一、唐代前期小说集

    六朝的志怪小说发展到后期，因果报应的宣传愈演愈烈，“释氏辅教之书”层出不穷。到了唐代前期，这类书仍然盛行不衰，唐临的《冥报记》就是最早也最有代表性的一部。

    唐临，字本德，官至吏部尚书。卒年六十。他撰《冥报记》是有感于《观世音应验记》、《冥验记》、《冥祥记》等扬佛之书“徵明善恶，劝戒将来，实使闻者深心感悟”，“慕其风旨”而作的。为了说明故事的真实性，唐临在每篇的末尾都交代来源，言之凿凿，似乎足以凭信。书中的故事都比较简短，平铺直叙，都是些简单粗糙的佛教宣传品。

    但是，到了开元、天宝年间，唐代小说集已开始发生变化。《纪闻》和《广异记》就是典型。

    《纪闻》原为十卷，今存一百二十多篇。作者牛肃，生活于开元年间，事迹不详。《广异记》，今存佚文约三百条。作者戴孚，至德二年（七五七）进士，终饶州录事参军，卒年五十七岁。二书的共同特点，都是具有浓重的佛教思想，昭示因果报应的故事很多，尤其是《广异记》。但两书还是有不少进步。《纪闻》除了志怪故事，还有一些写现实生活的志人故事，题材上有了拓展，篇幅加长了，故事性增强，人物形象也趋于完整。《广异记》虽然都为神仙鬼怪的故事，但在写法上也有突破。情节虽不太丰富，但细节描写明显增加，倾注了作者较为丰富的艺术想像力，尤其是增加了一些带有人情味的人神、人鬼、人怪恋爱的情节，在当时看来，十分新奇。《纪闻》和《广异记》虽然仍是志怪集，但比《冥报记》已大有发展，可以看作是从志怪向传奇发展的代表作品。

    二、唐代中期小说集

    在唐代中期，当单篇传奇走向全盛、蓬勃兴起的时候，志怪小说仍不断出现，但也有了一些新的变化。陆长源写于贞元之前的《辨疑志》就很有特色。

    陆长源，字泳之，吴人。曾任汝州刺史，徙宣武节度使行司马。能诗，曾和孟郊唱和。《辨疑志》原三卷，《中兴馆阁书目》著录时，概括其内容为“辨世俗流传之谬”。从仅存的十几条佚文来看，它与《冥报记》、《纪闻》等书正好相反，是破除迷信的。它批评僧道犯戒，揭露僧道的欺诈骗人行径，这在当时宗教盛行、志怪蜂起的时期，真是难能可贵。所以，真可谓在唐代小说中异军突起，别树一帜了。

    “造传奇之文，会萃为一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧孺之《玄怪录》。”的确，唐代影响最大的小说集，就是《玄怪录》。牛僧孺（七八○──八四八），字思黯，安定鹑觚（今甘肃灵台）人。永贞元年（八○五）进士及第，元和三年（八零八）登直言极谏科、对策第一。历任御史中丞、户部侍郎、同中书门下平章事；宣宗时，官至太子少保、太子少师。牛僧孺与李德裕由于政见不同，形成宗派斗争，世称“牛李党争”，达四十余年。

    《玄怪录》，《新唐书·艺文志》著录十卷，宋人为避世祖玄朗名讳而改称《幽怪录》，此后不久，该书就被搞乱了，不复原貌。《太平广记》收录了佚文仅三十一篇。现存篇目最多的单行本是明陈应翔刻本《幽怪录》，收四十四篇，附李复言《续录》一卷。很明显，这四十四篇中，已经混入了李复言的《续玄怪录》。李复言是谁，现有两说，一为李谅，字复言，贞元十六年（八○○）进士；一为开成七年（八三三）进士李复言。孰是孰非，尚待考证。《续玄怪录》，《新唐书》著录五卷，《崇文总目》、《郡斋读书志》作十卷。今存南宋刻本为四卷，已不复原书了。

    《玄怪录》的内容仍然是演述神仙鬼怪的故事，但与前期的小说集相比，有了很大的不同，即作者表现出自觉的创作意识，“有意为小说”，在艺术上有了一些新的东西。如《元无有》篇，历来被认作是该书的代表作，讲投宿遇怪的故事，并不新鲜。但它显然出于有意识的假托，与某些书一时标榜奇闻异见显然不同。《顾总》一篇构思颇奇，称顾总为建安文人刘桢的后身，忽见王粲、徐幹交谈，写得细腻而富有情趣。《郭代公》篇赞扬郭元振为民除害的侠义精神，影响很大，后人多模仿；《杜子春》、《张老》、《尼妙寂》等篇都各具特色，为后人称许、引述。《玄怪录》的题材虽然完全是志怪故事，但它注意语言的提炼和细节的铺叙，并在怪异的情节中加强人物形象的描写，颇有传奇文的意味，所以研究者们往往把它当作传奇集。其实，用鲁迅评论《聊斋志异》的话来说它更加合适，即“用传奇法，而以志怪”。

    《新唐书·艺文志》小说家类还著录《博物志》三卷，谷神子撰。明胡应麟推测谷神子是郑还古，大概不错。他是荥阳（今属河南）人，元和间登进士第，曾任太学博士和河中从事、吉州掾等。《博异志》今仅存十篇，但从中可见它在艺术上相当成功。最著名的是《崔玄微》篇，写一风清月白的春夜，花精、风神化作美女在崔家院中纵酒歌唱，人物个性鲜明，意境美妙。《刘方玄》篇写鬼的对话，口吻毕肖，神情如见，极富表现力。像《博异志》中的高超的语言艺术，在唐人小说中实不多见。

    真正可称作传奇集的是李玫所作的《纂异记》。李玫，大和、大中、咸通时在世，大中以后应试不第，但却“以文章著美”。曾任过歙州巡官。《纂异记》向无传本，只见《太平广记》所引的佚文，虽不多，但每一篇都是优秀的传奇文，艺术水平十分高妙。如《许生》记许让夜遇五鬼的活动，情节并不复杂，但却引人入胜，这应归功于作者的擅长造境。《嵩岳嫁女记》记华岳神仙的一次宴会，西王母、穆天子、汉武帝、唐玄宗、丁令威等都参加，吟诗作歌，咏叹往事。文章篇幅漫长，文辞华艳，正体现出《纂异记》的艺术特色。与此情节、风格都极相似的是《蒋琛》篇，词章华美，构思新奇。李玫十分喜欢在文章中穿插诗歌，让古人也写近体诗。从《许生》、《韦鲍生妓》、《嵩岳嫁女记》、《蒋琛》篇中的诗赋歌词中，足见李玫的诗才文采；而且和故事融合在一起，不可分割，不单单是为作者驰骋才华而加入的。

    《纂异记》是中唐小说发展的一个高峰，是唐代小说集的杰作，较之《玄怪录》等艺术水平大有提高。由于它散佚已久，长期以来不为所知，这与它的地位是极不相符的。

    三、唐代后期的小说集

    唐代后期的小说出现了一点变化，表现在单篇传奇的衰落和志怪传奇小说集的繁盛。尽管小说集的数量品种都有所增加，也出现了像《传奇》这样的较好的传奇集，但更多的仍是志怪体的作品。总的说来，其艺术水平比中期是下降了。

    如果我们把中唐的小说创作比涨潮的话，那么，晚唐时期则是退潮，其标志为《独异志》。该书《新唐书·艺文志》著录十卷，作者李亢。《崇文总目》作李元，明钞本和《四库全书》本作李冗，其人不详。

    《独异志》取材于经籍中的神仙鬼怪、异人异事的琐记杂录，模仿《博物志》的编辑方法，博采众说，辑集成书。记载比较简略，且对原始资料还有所删简，因而文字毫无文采，倒退到六朝志怪之前“丛残小语”的格局，这是一种复古的倾向。但它记录了一些神话传说和古代小说之梗概，具有文献价值。如记女娲兄妹自为夫妇一条，就是很可重视的史前传说；子产闻妇人哭声而察知奸情一条，影响很大，后代多有演变，至包公双勘钉故事，流传更广。

    较著名的志怪小说集，还有一种《宣室志》。作者张读，深州陆泽（今河北深县）人。大中六年（八五二）登进士第，累官至中书舍人，礼部侍郎，终尚书左丞，时称得士。他写小说可谓有家学渊源。其高祖张鷟是《游仙窟》的作者，祖父张荐曾作《灵怪集》，外祖父牛僧孺作《玄怪录》声名显赫，伯父张又新还有《煎茶小记》。

    《宣室记》现有十卷，卷帙浩繁，纂录仙鬼灵异故事。每篇篇幅有长有短，水平不一，有些还颇有特点。如《陆颙传》写陆颙吐消面虫而终至入海致富，设想新奇，出人意表；《人虎传》写李徵发狂化虎，却又极富人情人性，传达了失意文人的悲苦心境。这些都是篇幅较长的，但《宣室志》中更多的是粗陈梗概的短篇，还保持六朝志怪规模，质量并不高。

    唐后期众多的志怪小说集中，有特点者还有《原始记》、《闻奇录》等几种。 真正代表唐代后期小说创作成就的，则推《传奇》和《甘泽谣》。
《传奇》，《新唐书·艺文志》著录为三卷。作者裴铏，生平不详。《全唐文》收录其文《天威径新凿海派碑》，作于咸通九年（八六八）。作者小传说：“咸通中为静海军节度使高骈掌书记，加侍御史供奉，后官成都节度副使，加御史大夫。”原书已佚，《太平广记》、《类说》等书收有佚文三十多篇，其中有不少著名的篇章。如《裴航》，写裴航的成仙故事。裴航与仙女玄英结婚，既得美女，又得长生，这是唐时道家的一种妄想，对后世的小说戏曲影响极大，宋元明清都有改编的小说戏曲出现。《崔炜》篇写崔炜因助一乞食老妪而引出一系列奇遇，最后与仙家成婚。故事曲折离奇，险象环生，波澜起伏，引人入胜，可看出作者有意运用一些历史人物和仙家传说来结构小说。

    《传奇》较有特色的是一些谈人仙、人鬼恋爱的故事。最好的是《文箫》篇，写仙女吴彩鸾爱上凡人文箫，被谪凡世，与文箫同甘共苦，抄书谋生。故事优美、浪漫，流传很广。《封陟》篇写仙女向封陟求爱而遭拒绝，因而幸福失之交臂；《颜濬》写颜濬与陈后主之妃张贵妃、孔贵妃欢乐题诗，一夕而别；《孙恪》篇写猿精袁氏与孙恪相爱，同居生子，后复返山林的故事。这些题材都为后人所喜爱，很有影响。

    还有一类，是侠义故事，代表作是《昆仑奴》、《红拂》两篇。《昆仑奴》写黑奴磨勒为崔生设谋尽策，把所爱红绡妓从大官家中偷出，自己面对围捕，飞出高墙，不知所终。这种侠义加爱情的故事，极富传奇性。《红拂》即《虬髯客传》故事，它写使女红拂属意李靖，结为夫妇，又结识虬髯客，结为兄妹，共同支持李世民，成就大业。它综合了豪侠、爱情、历史、志怪几个方面的题材，写得绚丽多彩。这个故事后来被杜光庭写成《虬髯客传》，成为唐传奇中的名篇。

    《传奇》作为晚唐小说集的代表，具有多方面的艺术成就。裴铏借鉴前人的成果，对每一篇都作了精心的艺术构思，安排情节婉转曲折，以新奇见长；在文体上，则表现为“用对语说时景”；他用骈体文来作传奇，用对偶句来写场景、对话，以此来显扬文才，这对于小说的发展并无益处。追求华丽，过于雕琢，则流于繁冗纤弱，并不能在塑造人物上有多少突破。尽管如此，《传奇》仍是一部独具特点的小说集，为唐代小说作了较好的总结。

    又有《甘泽谣》，袁郊撰。袁郊，字之仪，或作之乾，袁滋之子，生平不详。《甘泽谣》成书于咸通初年。今传本共九篇，有不少名作。最著名的是《红线》，它塑造了一个为主人解忧免祸的侠女形象，行为突奇，给人神秘感。《聂隐娘》与《红线》在情节风格上都很相似，写聂隐娘学成剑术，保护主人免于刺客之害。这两个故事被《太平广记》归入豪侠类，成为唐代武侠小说的代表作。小说力求造成一种神奇诡秘的气氛，而对人物个性却并不着力刻画。语言中也有骈俪的倾向，虽典雅、却呆板，削弱了小说的真实性。

    《新唐书·艺文志》小说家类还著录了《云溪友议》三卷，范摅著，很有特色。它实际上是记诗人轶事的，近似诗话，保存了不少诗歌史料，可资参考。鲁迅称此书“造事则新颖，行文则逶迤。因仍以传奇为骨者也”。

    四、五代时期小说集

    五代小说是唐代小说的继续，大致上还保持了前朝的风貌。《三水小牍》是唐末进入五代的作品，是五代小说的压卷之作。它最早著录于《崇文总目》传记类，题皇甫牧撰。《直斋书录解题》著录三卷，曰：“唐皇甫牧遵美撰，天祐中人。”“牧”又作“枚”，不知孰是。据晁载之说：“枚自言天祐庚午岁旅食汾晋为此书。”这实际上已是唐亡之后，即后梁的开平四年（九一○）。

    原书已佚，今存辑本，清缪荃孙《云自在龛丛书》本较好。书中最著名的作品为《飞烟传》。“飞”又作“非”。写武公业爱妾步飞烟与邻居少年赵象相爱，事发后被迫害而死。作者在篇末以“三水人”之名议论道：“飞烟之罪不可违逭，察其心亦可悲矣。”对步飞烟的遭遇寄予深切的同情。文章写心理活动细致入微，文辞华丽，保持着唐人传奇的不少馀韵。但《三水小牍》中这样的作品较少，大多只是简短记事，写得朴实高雅，近于古文家的路数。

    五代十国时期还有一位多产的志怪小说作家杜光庭，字宾至，或作宾圣、圣宾、长安（今陕西西安）人。唐咸通中应举不第，入天台山学道。唐之后得蜀主王建宠信，赐号广成先生。在小说史上，他以《虬髯客传》得名，但实际上这并非他的原创。他的志怪小说有《神仙感遇传》、《仙传拾遗》、《墉城集仙录》、《录异记》，都是神仙故事。《神仙感遇传》是一部根据现成资料编纂的神仙传，来源于《酉阳杂俎》、《宣室志》等，宣扬仙法而贬抑儒术。《仙传拾遗》四十卷，是一部增补扩编的《神仙传》，改编唐人神仙故事而成，篇幅大而水平不高。《墉城集仙录》十卷，专记女仙，借古书中的零碎片断，加以点缀，成为一部道教徒的辅教之书。《录异记》今本八卷，分“仙”、“异人”、“忠”、“鬼神”等十七类，一部分采用前人旧说，一部分记录当时新闻，仍是志怪故事。总之，杜光庭虽作品较多，但都质量不高，故事简单，语言枯燥，流于道教宣教之书。

        第四节 唐五代杂事小说集

    一、唐代杂事小说

    在唐代后期大量出现的小说集中，除了志怪集、传奇集之外，还有不少志人记物的杂事小说集，其代表作是《酉阳杂俎》。

    段成式的《酉阳杂俎》二十卷，三十篇；续集十卷，六篇。分门别类，有记道术、述丧葬、志怪异等，近似一部类书，源出于张华的《博物志》。段成式在自序中称这是一部“志怪小说之书”，但它的“怪”已不局限于神仙鬼怪了，也包括一些自然界中的奥秘，有关天象、矿藏、动植物等以及兄弟民族和异域传说，内容极杂。每一篇一般篇幅都较短，不重视情节结构，语言也不讲究。少量的故事性较强的篇章，也都远未达到唐代传奇的水平。

    段成式，字柯古，齐州临淄（今山东淄博）人。生年不详，卒于咸通四年（八八六）。他出身世家，以荫为秘书省校书郎，出为吉州、处州、江州刺史，终太常少卿。他从小苦学博览，尤通佛学；早有文名，长骈文，与温庭筠、李商隐齐名，号“三十六体”；但他的《酉阳杂俎》却是一种复古的写法。

    他的好友温庭筠也写过小说《乾〖月巽〗子》，与《酉阳杂俎》颇为相似。原为三卷，序称“语怪以悦宾”。实际上并非都是志怪，还有一些志人和杂记琐事的内容，文字简率。较有影响的有《华州参军》一篇，写柳参军与崔氏女的爱情故事，崔氏女两次私奔，执著大胆、“必果夙愿”。这对于《莺莺传》等作品来说，可以说是翻案之作。

    二、五代时期杂事小说集

    五代时期的杂事小说集以王仁裕的《玉堂闲话》为代表。王仁裕（八八○──九五六），字德辇，天水（今甘肃天水）人。唐宋为秦州节度判官，后仕蜀为翰林学士，历后唐、后晋、后汉，入后周，官至兵部尚书，太子少保。《玉堂闲话》是杂史琐闻性质的笔记小说，文字简洁，题材广泛，内容很杂。有几篇情节比较详尽曲折，如《灌园婴女》、《刘崇龟》等，还留有唐人小说的遗风。《玉堂闲话》记事虽然比较简略，但对后世小说的影响却不小，曾为拟话本小说提供了素材。如《裴度》即《古今小说》卷九《裴晋公义还原配》的本事，《葛周》即《古今小说》卷六《葛令公生遗弄珠儿》的本事。

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