宋·朱 熹

 

数据整理:尹小林



 卷十一·学五 



  ◎读书法下



    人之为学固是欲得之於心,体之於身。但不读书,则不知心之所得者何事。 道夫 

    读书穷理,当体之於身。凡平日所讲贯穷究者,不知逐日常见得在心目间否。 不然,则随文逐义,赶趂期限,不见悦处,恐终无益。

    人常读书,庶几可以管摄此心,使之常存。横渠有言:“书所以维持此心。 一时放下,则一时德性有懈。其何可废!”盖卿 

    初学於敬不能无间断,只是才觉间断,便提起此心。只是觉处,便是接续。 某要得人只就读书上体认义理。日间常读书,则此心不走作;或只去事物中羁, 则此心易得汨没。知得如此,便就读书上体认义理,便可唤转来。贺孙 

    本心陷溺之久,义理浸灌未透,且宜读书穷理。常不间断,则物欲之心自不 能胜,而本心之义理自安且固矣。

    须是存心与读书为一事,方得。方子 

    人心不在躯壳里,如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说,元与他不相似。 僩 

    读书须将心贴在书册上,逐句逐字,各有著落,方始好商量。大凡学者须是 收拾此心,令专静纯一,日用动静间都无驰走散乱,方始看得文字精审。如此, 方是有本领。

    今人看文字,多是以昏怠去看,所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在 里,然後虚心去看,则其义理未有不明者也。祖道 

    昔陈烈先生苦无记性。一日,读孟子“学问之道无他,求其放心而已矣”, 忽悟曰:“我心不曾收得,如何记得书!”遂闭门静坐,不读书百馀日,以收放 心;却去读书,遂一览无遗。僩 

    学者读书,多缘心不在,故不见道理。圣贤言语本自分晓,只略略加意,自 见得。若是专心,岂有不见!文蔚 

    心不定,故见理不得。今且要读书,须先定其心,使之如止水,如明镜。暗 镜如何照物!伯羽 

    立志不定,如何读书?芝 

    读书有个法,只是刷刮净了那心後去看。若不晓得,又且放下;待他意思好 时,又将来看。而今却说要虚心,心如何解虚得。而今正要将心在那上面。义刚 

    读书,须是要身心都入在这一段里面,更不问外面有何事,方见得一段道理 出。如“博学而笃志,切问而近思”,如何却说个“仁在其中”?盖自家能常常 存得此心,莫教走作,则理自然在其中。今人却一边去看文字,一边去思量外事, 只是枉费了工夫。不如放下了文字,待打叠教意思静了,却去看。祖道 

    学者观书多走作者,亦恐是根本上功夫未齐整,只是以纷扰杂乱心去看,不 曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原,且将已熟底义理玩味,待其浃洽,然後 去看书,便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云:“取迸人之文而读之, 始觉其出言用意与己大异。及其久也,读之益精,胸中豁然以明,若人之言固当 然者。”此是他於学文上功夫有见处,可取以喻今日读书,其功夫亦合如此。又 曰:“看得一两段,却且放心胸宽闲,不可贪多。”又曰:“陆子静尝有旁人读 书之说,亦可且如此。”

    凡人看文字,初看时心尚要走作,道理尚见得未定,犹没奈他何。到看得定 时,方入规矩,又只是在印板上面说相似,都不活。不活,则受用不得。须是玩 味反覆,到得熟後,方始会活,方始会动,方有得受用处。若只恁生记去,这道 理便死了。时举 

    不可终日思量文字,恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷,养精神,又来看。 淳 

    读书闲暇,且静坐,教他心平气定,见得道理渐次分晓。季札录云:“庶几 心平气和,可以思索义理。”这个却是一身总会处。且如看大学“在明明德”一 句,须常常提醒在这里。他日长进,亦只在这里。人只是一个心做本,须存得在 这里,识得他条理脉络,自有贯通处。赐 季札录云:“问:‘伊川见人静坐, 如何便叹其善学?’曰:‘这却是一个总要处。’”又云:“大学‘在明明德’ 一句,当常常提撕。能如此,便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存 得此心,於事物方知有脉络贯通处。”

    大凡读书,且要读,不可只管思。口中读,则心中闲,而义理自出。某之始 学,亦如是尔,更无别法。节 

    学者读书,须要敛身正坐,缓视微吟,虚心涵泳,切己省一作“体”。察。 又云:“读一句书,须体察这一句,我将来甚处用得。”又云:“文字是底固当 看,不是底也当看;精底固当看,粗底也当看。”震 

    读书须是虚心切己。虚心,方能得圣贤意;切己,则圣贤之言不为虚说。

    看文字须是虚心。莫先立己意,少刻多错了。又曰:“虚心切己。虚心则见 道理明;切己,自然体认得出。”时举 

    圣人言语,皆天理自然,本坦易明白在那里。只被人不虚心去看,只管外面 捉摸。及看不得,便将自己身上一般意思说出,把做圣人意思。淳 

    圣贤言语,当虚心看,不可先自立说去撑拄,便喎斜了。不读书者,固不 足论;读书者,病又如此。淳 

    凡看书,须虚心看,不要先立说。看一段有下落了,然後又看一段。须如人 受词讼,听其说尽,然後方可决断。泳 

    看前人文字,未得其意,便容易立说,殊害事。盖既不得正理,又枉费心力。 不若虚心静看,即涵养、究索之功,一举而两得之也。时举 

    大抵义理,须是且虚心随他本文正意看。必大 

    读书遇难处,且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事,却去无思量处得。敬仲 

    问:“如先生所言,推求经义,将来到底还别有见处否?”曰:“若说如释 氏之言有他心通,则无也。但只见得合如此尔。”再问:“所说‘寻求义理,仍 须虚心观之’,不知如何是虚心?”曰:“须退一步思量。”次日,又问退一步 思量之旨。曰:“从来不曾如此做工夫,後亦是难说。今人观书,先自立了意後 方观,尽率古人语言入做自家意思中来。如此,只是推广得自家意思,如何见得 古人意思!须得退步者,不要自作意思,只虚此心将古人语言放前面,看他意思 倒杀向何处去。如此玩心,方可得古人意,有长进处。且如孟子说诗,要‘以意 逆志,是为得之’。逆者,等待之谓也。如前途等待一人,未来时且须耐心等待, 将来自有来时候。他未来,其心急切,又要进前寻求,却不是‘以意逆志’,是 以意捉志也。如此,只是牵率古人言语,入做自家意中来,终无进益。”大雅 

    某尝见人云:“大凡心不公底人,读书不得。”今看来,是如此。如解说圣 经,一向都不有自家身己,全然虚心,只把他道理自看其是非。恁地看文字,犹 更自有牵於旧习,失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书,如何看得出!贺孙 

    或问:“看文字为众说杂乱,如何?”曰:“且要虚心,逐一说看去,看得 一说,却又看一说。看来看去,是非长短,皆自分明。譬如人欲知一个人是好人, 是恶人,且随他去看。随来随去,见他言语动作,便自知他好恶。”又曰:“只 要虚心。”又云:“濯去旧闻,以来新见。”

    观书,当平心以观之。大抵看书不可穿凿,看从分明处,不可寻从隐僻处去。 圣贤之言,多是与人说话。若是峣崎,却教当时人如何晓。节 

    观书,须静著心,宽著意思,沈潜反覆,将久自会晓得去。儒用 

    放宽心,以他说看他说。以物观物,无以己观物。道夫 

    以书观书,以物观物,不可先立己见。

    读书,须要切己体验。不可只作文字看,又不可助长。方 

    学者当以圣贤之言反求诸身,一一体察。须是晓然无疑,积日既久,当自有 见。但恐用意不精,或贪多务广,或得少为足,则无由明耳。祖道 

    读书,不可只专就纸上求理义,须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以 後无人说到此,亦只是一向去书册上求,不就自家身上理会。自家见未到,圣人 先说在那里。自家只借他言语来就身上推究,始得。淳 

    今人读书,多不就切己上体察,但於纸上看,文义上说得去便了。如此,济 得甚事!“何必读书,然後为学?”子曰:“是故恶夫佞者!”古人亦须读书始 得。但古人读书,将以求道。不然,读作何用?今人不去这上理会道理,皆以涉 猎该博为能,所以有道学、俗学之别。因提案上药囊起,曰:“如合药,便要治 病,终不成合在此看。如此,於病何补!文字浩瀚,难看,亦难记。将已晓得底 体在身上,却是自家易晓易做底事。解经已是不得已,若只就注解上说,将来何 济!如画那人一般,画底却识那人。别人不识,须因这画去求那人,始得。今便 以画唤做那人,不得。” 

    或问读书工夫。曰:“这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理 会,此固是不得。然一向只就书册上理会,不曾体认著自家身己,也不济事。如 说仁义礼智,曾认得自家如何是仁?自家如何是义?如何是礼?如何是智?须是 著身己体认得。如读‘学而时习之’,自家曾如何学?自家曾如何习?‘不亦说 乎’!曾见得如何是说?须恁地认,始得。若只逐段解过去,解得了便休,也不 济事。如世上一等说话,谓不消得读书,不消理会,别自有个觉处,有个悟处, 这个是不得。若只恁地读书,只恁地理会,又何益!”贺孙 

    学须做自家底看,便见切己。今人读书,只要科举用;已及第,则为杂文用; 其高者,则为古文用,皆做外面看。淳 

    读书之法,有大本大原处,有大纲大目处,又有逐事上理会处,又其次则解 释文义。雉 

    玩索、穷究,不可一废。升卿 

    或问读书未知统要。曰:“统要如何便会知得?近来学者,有一种则舍去册 子,却欲於一言半句上便要见道理;又有一种,则一向汎滥不知归著处,此皆非 知学者。须要熟看熟思,久久之间,自然见个道理四停八当,而所谓统要者自在 其中矣。”履孙 

    凡看文字,专看细密处,而遗却缓急之间者,固不可;专看缓急之间,而遗 却细密者,亦不可。今日之看,所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是 空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子,只拭中心,亦不可;但拭四弦,亦不 可。须是切己用功,使将来自得之於心,则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟 粕也,但当自期向到彼田地尔。方子 

    学者有所闻,须便行,始得。若得一书,须便读便思便行,岂可又安排停待 而後下手!且如得一片纸,便来一片纸上道理行之,可也。履孙 

    读书便是做事。凡做事,有是有非,有得有失。善处事者,不过称量其轻重 耳。读书而讲究其义理,判别其是非,临事即此理。可学 

    真理会得底,便道真理会得;真理会不得底,便道真理会不得。真理会得底 固不可忘,真理会不得底,须看那处有碍。须记那紧要处,常勿忘。所谓“智者 利仁”,方其求时,心固在此;不求时,心亦在此。淳 

    学得此事了,不可自以为了,恐怠意生。如读得此书,须终身记之。寿昌 

    读书推类反求,固不害为切己,但却又添了一重事。不若且依文看,逐处各 自见个道理。久之自然贯通,不须如此费力也。

    学者理会文义,只是要先理会难底,遂至於易者亦不能晓。学记曰:“善问 者如攻坚木,先其易者,後其节目。”所谓“攻瑕,则坚者瑕;攻坚,则瑕者坚”, 不知道理好处又却多在平易处。璘 

    只看自家底。不是自家底,枉了思量。焘 

    凡读书,且须从一条正路直去。四面虽有可观,不妨一看,然非是紧要。 方子 

    看书不由直路,只管枝蔓,便於本意不亲切。淳 

    看文字不可相妨,须各自逐一著地头看他指意。若牵窒著,则件件相碍矣。 端蒙 

    看文字,且逐条看。各是一事,不相牵合。

    读书要周遍平正。夔孙 

    看文字不可落於偏僻,须是周匝。看得四通八达,无些窒碍,方有进益。又 云:“某解语孟,训诂皆存。学者观书,不可只看紧要处,闲慢处要都周匝。今 说‘求放心’,未问其他,只此便是‘博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣’。 ‘博学而笃志,切问而近思’,方是读书,却说‘仁在其中’,盖此便是‘求放 心’也。”人杰 

    看文字,且依本句,不要添字。那里元有缝罅,如合子相似。自家只去抉开, 不是浑沦底物,硬去凿;亦不可先立说,牵古人意来凑。且如“逆诈、亿不信” 与“先觉”之辨:逆诈,是那人不曾诈我,先去揣摩道,那人必是诈我;亿不信, 是那人未有不信底意,便道那人必是不信;先觉,则分明见得那人已诈我,不信 我。如高祖知人善任使,亦是分明见其才耳。

    读书若有所见,未必便是,不可便执著。且放在一边,益更读书,以来新见。 若执著一见,则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地,若上面才安一物,便 须有遮蔽了处。圣人七通八达,事事说到极致处。学者须是多读书,使互相发明, 事事穷到极致处。所谓“本诸身,徵诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖, 质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑”。直到这个田地,方是。语云:“执德 不弘。”易云:“宽以居之。”圣人多说个广大宽洪之意,学者要须体之。广 

    看书,不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见,看他册子上古人意思如 何。如程先生解“直方大”,乃引孟子。虽是程先生言,毕竟迫切。节 

    看文字先有意见,恐只是私意。谓如粗厉者观书,必以勇果强毅为主;柔善 者观书,必以慈祥宽厚为主,书中何所不有!人杰 

    凡读书。先须晓得他底言词了,然後看其说於理当否。当於理则是,背於理 则非。今人多是心下先有一个意思了,却将他人说话来说自家底意思;其有不合 者,则硬穿凿之使合。广 

    学者不可用己意迁就圣贤之言。德明 

    读书,如问人事一般。欲知彼事,须问彼人。今却不问其人,只以己意料度, 谓必是如此。扬 

    看人文字,不可随声迁就。我见得是处,方可信。须沉潜玩绎,方有见处。 不然,人说沙可做饭,我也说沙可做饭,如何可吃!谦 

    大凡读书,不要般涉。但温寻旧底不妨,不可将新底来攙。道夫 

    文字不可硬说,但当习熟,渐渐分明。

    凡看圣贤言语,不要迫得太紧。振 

    大凡看文字要急迫不得。有疑处,且渐渐思量。若一下便要理会得,也无此 理。广 

    看文字,须是退步看,方可见得。若一向近前迫看,反为所遮蔽,转不见矣。 力行 

    学者观书,病在只要向前,不肯退步看。愈向前,愈看得不分晓。不若退步, 却看得审。大概病在执著,不肯放下。正如听讼:心先有主张乙底意思,便只寻 甲底不是;先有主张甲底意思,便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说,徐徐观之, 方能辨其曲直。横渠云:“濯去旧见,以来新意。”此说甚当。若不濯去旧见, 何处得新意来。今学者有二种病,一是主私意,一是旧有先入之说,虽欲摆脱, 亦被他自来相寻。┿ 

    学者不可只管守从前所见,须除了,方见新意。如去了浊水,然後清者出焉。 力行 

    到理会不得处,便当“濯去旧见,以来新意”,仍且只就本文看之。伯羽 

    某向时与朋友说读书,也教他去思索,求所疑。近方见得,读书只是且恁地 虚心就上面熟读,久之自有所得,亦自有疑处。盖熟读後,自有窒碍,不通处是 自然有疑,方好较量。今若先去寻个疑,便不得。又曰:“这般也有时候。旧日 看论语,合下便有疑。盖自有一样事,被诸先生说成数样,所以便著疑。今却有 集注了,且可傍本看教心熟。少间或有说不通处,自见得疑,只是今未可先去疑 著。”贺孙 

    看文字,且自用工夫,先已切至,方可举所疑,与朋友讲论。假无朋友,久 之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开,便自然通,此所谓“何天之衢亨”也。盖 蓄极则通,须是蓄之极,则通。┿ 人杰录云:“读书须是先看一件了,然後再 看一件。若是蓄积处多,忽然爆开来时,自然所得者大,易所谓‘何天之衢亨’, 是也。”

    读书无疑者,须教有疑;有疑者,却要无疑,到这里方是长进。道夫 

    问:“看理多有疑处。如百氏之言,或疑其为非,又疑其为是,当如何断之?” 曰:“不可强断,姑置之可也。”人杰 

    人之病,只知他人之说可疑,而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难, 庶几自见得失。必大 

    因求讲学言论传之,答曰:“圣贤之言,明如日月。”又曰:“人有欲速之 病。旧尝与一人读诗集,每略过题一行。不看题目,却成甚读诗也!又尝见龚实 之轿中只著一册文字看,此其专静也。且云:‘寻常出外,轿中著三四册书,看 一册厌,又看一册,此是甚功夫也!’”方 

    因佥出文字,偶失佥字,遂不能记,云:“旧有人老不识字,然隔年琐琐出 入,皆心记口数之,既为写下,覆之无差。盖其人忠寔,又专一无他事,所以记 得。今学者不能记,又往往只靠著笔墨文字,所以愈忘之也。”方 

    先生戏引禅语云:“一僧与人读碑,云:‘贤读著,总是字;某读著,总是 禅。’沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最[B243]苴,读此书,云:‘似都是说 我!’善财五十三处见善知识,问皆如一,云:‘我已发三藐三菩提心,而未知 如何行菩萨行,成菩萨道。’”

    问读诸经之法。曰:“亦无法,只是虚心平读去。”淳 以下读诸经法。

    学不可躐等,不可草率,徒费心力。须依次序,如法理会。一经通熟,他书 亦易看。闳祖 

    圣人千言万语,只是说个当然之理。恐人不晓,又笔之於书。自书契以来, 二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此,可谓尽矣。只就文字间求之,句句 皆是。做得一分,便是一分工夫,非茫然不可测也,但患人不子细求索之耳。须 要思量圣人之言是说个甚么,要将何用。若只读过便休,何必读!明作 

    读六经时,只如未有六经,只就自家身上讨道理,其理便易晓。敬仲 

    读书只就一直道理看,剖析自分晓,不必去偏曲处看。易有个阴阳,诗有个 邪正,书有个治乱,皆是一直路迳,可见别无峣崎。 

    人惟有私意,圣贤所以留千言万语,以扫涤人私意,使人人全得恻隐、羞恶 之心。六经不作可也,里面著一点私意不得。节 

    许多道理,孔子恁地说一番,孟子恁地说一番,子思又恁地说一番,都恁地 悬空挂在那里。自家须自去体认,始得。贺孙 

    为学须是先立大本。其初甚约,中间一节甚广大,到末梢又约。孟子曰: “博学而详说之,将以反说约也。”故必先观论孟大学中庸,以考圣贤之意;读 史,以考存亡治乱之迹;读诸子百家,以见其驳杂之病。其节目自有次序,不 可逾越。近日学者多喜从约,而不於博求之。不知不求於博,何以考验其约!如 某人好约,今只做得一僧,了得一身。又有专於博上求之,而不反其约,今日考 一制度,明日又考一制度,空於用处作工夫,其病又甚於约而不博者。要之,均 是无益。可学 

    学者只是要熟,工夫纯一而已。读时熟,看时熟,玩味时熟。如孟子诗书, 全在读时工夫。孟子每章说了,又自解了。盖他直要说得尽方住,其言一大片, 故後来老苏亦拖他来做文章说。须熟读之,便得其味。今观诗,既未写得传,且 除了小序而读之。亦不要将做好底看,亦不要将做恶底看,只认本文语意,亦须 得八九。┿ 

    人做功课若不专一,东看西看,则此心先已散漫了,如何看得道理出。须是 看论语,专只看论语;看孟子,专只看孟子。读这一章,更不看後章;读这一句, 更不得看後句;这一字理会未得,更不得看下字。如此,则专一而功可成。若所 看不一,汎滥无统,虽卒岁穷年,无有透彻之期。某旧时文字,只是守此拙法, 以至於今。思之,只有此法,更无他法。僩 

    “凡读书,须有次序。且如一章三句,先理会上一句,待通透;次理会第二 句,第三句,待分晓;然後将全章反覆䌷绎玩味。如未通透,却看前辈讲解, 更第二番读过。须见得身分上有长进处,方为有益。如语孟二书,若便恁地读过, 只一二日可了。若要将来做切己事玩味体察,一日多看得数段,或一两段耳。” 又云:“看讲解,不可专狥他说,不求是非,便道前贤言语皆的当。如遗书中 语,岂无过当失实处,亦有说不及处。”又云:“初看时便先断以己意,前圣之 说皆不可入。此正当今学者之病,不可不知。” 

    人只读一书不得,谓其傍出多事。礼记左传最不可不读。扬 

    看经书与看史书不同:史是皮外物事,没紧要,可以劄记问人。若是经书有 疑,这个是切己病痛。如人负痛在身,欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史,遇 有疑则记之纸邪!僩 

    浩曰:“赵书记云:‘自有见後,只是看六经语孟,其他史书杂学皆不必看。’ 其说谓买金须问卖金人,杂卖店中那得金银。不必问也。”曰:“如此,即不见 古今成败,便是荆公之学。书那有不可读者?只怕无许多心力读得。六经是三代 以上之书,曾经圣人手,全是天理。三代以下文字有得失,然而天理却在这边自 若也。要有主,觑得破,皆是学。”浩 

    向时有一截学者,贪多务得,要读周礼、诸史、本朝典故,一向尽要理会得 许多没紧要底工夫,少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。如吃物事相似:将甚 么杂物事,不是时节,一顿都吃了,便被他撑肠拄肚,没奈何他。贺孙 

    看经传有不可晓处,且要旁通。待其浃洽,则当触类而可通矣。人杰 

    经旨要子细看上下文义。名数制度之类,略知之便得,不必大段深泥,以妨 学问。

    理明後,便读申韩书,亦有得。方子 以下杂论。

    诸先生立言有差处,如横渠知言。当知其所以差处,不宜一切委之,所以自 广其志,自进其知也。

    读书理会道理,只是将勤苦捱将去,不解得不成。“文王犹勤,而况寡德乎!” 今世上有一般议论,成就後生懒惰。如云不敢轻议前辈,不敢妄立论之类,皆中 怠惰者之意。前辈固不敢妄议,然论其行事之是非,何害?固不可凿空立论,然 读书有疑,有所见,自不容不立论。其不立论者,只是读书不到疑处耳。将精义 诸家说相比并,求其是,便自有合辨处。璘 

    因言读书法,曰:“且先读十数过,已得文义四五分;然後看解,又得三二 分;又却读正文,又得一二分。向时不理会得孟子,以其章长故也。因如此读。 元来他章虽长,意味却自首末相贯。”又问读书心多散乱。曰:“便是心难把捉 处。知得此病者,亦早少了。向时举中庸‘诚者物之终始,不诚无物’,说与直 卿云:‘且如读十句书,上九句有心记得,心不走作,则是心在此九句内,是诚, 是有其物,故终始得此九句用。若下一句心不在焉,便是不诚,便无物也。’” 明作,以下论看注解。

    “大凡人读书,且当虚心一意,将正文熟读,不可便立见解。看正文了,却 著深思熟读,便如己说,如此方是。今来学者一般是专要作文字用,一般是要说 得新奇,人说得不如我说得较好,此学者之大病。譬如听人说话一般,且从他说 尽,不可剿断他说,便以己意见抄说。若如此,全不见得他说是非,只说得自家 底,终不济事。”久之,又曰:“须是将本文熟读,字字咀嚼教有味。若有理会 不得处,深思之;又不得,然後却将注解看,方有意味。如人饥而後食,渴而後 饮,方有味。不饥不渴而强饮食之,终无益也。”又曰:“某所集注论语,至於 训诂皆子细者,盖要人字字与某著意看,字字思索到,莫要只作等闲看过了。” 又曰:“读书,第一莫要先立个意去看他底;莫要才领略些大意,不耐烦,便休 了。”祖道 

    学者观书,先须读得正文,记得注解,成诵精熟。注中训释文意、事物、名 义,发明经指,相穿纽处,一一认得,如自己做出来底一般,方能玩味反覆,向 上有透处。若不如此,只是虚设议论,如举业一般,非为己之学也。曾见有人说 诗,问他关雎篇,於其训诂名物全未晓,便说:“乐而不淫,哀而不伤。”某因 说与他道:“公而今说诗,只消这八字,更添‘思无邪’三字,共成十一字,便 是一部毛诗了。其他三百篇,皆成渣滓矣!”因忆顷年见汪端明说:“沈元用问 和靖:‘伊川易传何处是切要?’尹云:‘“体用一源,显微无间。”此是切要 处。’”後举似李先生,先生曰:“尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十 四爻都有下落,方始说得此话。若学者未曾子细理会,便与他如此说,岂不误他!” 某闻之悚然!始知前日空言无实,不济事,自此读书益加详细云。此一段,系先 生亲书示书堂学者。

    凡人读书,若穷得到道理透处,心中也替他饶本作“替地”。快活。若有疑 处,须是参诸家解熟看。看得有差互时,此一段终是不稳在心头,不要放过。 敬仲 

    凡看文字,诸家说有异同处,最可观。谓如甲说如此,且挦扯住甲,穷尽其 词;乙说如此,且挦扯住乙,穷尽其词。两家之说既尽,又参考而穷究之,必有 一真是者出矣。学蒙 

    经之有解,所以通经。经既通,自无事於解,借经以通乎理耳。理得,则无 俟乎经。今意思只滞在此,则何时得脱然会通也。且所贵乎简者,非谓欲语言之 少也,乃在中与不中尔。若句句亲切,虽多何害。若不亲切,愈少愈不达矣!某 尝说:“读书须细看得意思通融後,都不见注解,但见有正经几个字在,方好。” 大雅 

    句心。方子 

    看注解时,不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者,有缓急之间者,有极紧要 者。某下一字时,直是称轻等重,方敢写出!上言句心,即此意。方子 

    且寻句内意。方子 

    凡读书,须看上下文意是如何,不可泥著一字。如扬子:“於仁也柔,於义 也刚。”到易中,又将刚来配仁,柔来配义。如论语:“学不厌,智也;教不倦, 仁也。”到中庸又谓:“成己,仁也;成物,智也。”此等须是各随本文意看, 便自不相碍。淳 

    问:“一般字,却有浅深轻重,如何看?”曰:“当看上下文。”节 

    读书,须从文义上寻,次则看注解。今人却於文义外寻索。盖卿 

    传注,惟古注不作文,却好看。只随经句分说,不离经意,最好。疏亦然。 今人解书,且图要作文,又加辨说,百般生疑。故其文虽可读,而经意殊远。程 子易传亦成作文,说了又说。故今人观者更不看本经,只读传,亦非所以使人思 也。大雅 以下附论解经。

    解经谓之解者,只要解释出来。将圣贤之语解开了,庶易读。泳 

    圣经字若个主人,解者犹若奴仆。今人不识主人,且因奴仆通名,方识得主 人,毕竟不如经字也。泳 

    随文解义。方子 

    解经当如破的。方子 

    经书有不可解处,只得阙。若一向去解,便有不通而谬处。

    今之谈经者,往往有四者之病:本卑也,而抗之使高;本浅也,而凿之使深; 本近也,而推之使远;本明也,而必使至於晦,此今日谈经之大患也。盖卿 

    後世之解经者有三:(一)儒者之经;(一)文人之经,东坡陈少南辈是也; (一)禅者之经,张子韶辈是也。

    解书,须先还他成句,次还他文义。添无紧要字却不妨,添重字不得。今人 所添者,恰是重字。端蒙 

    圣贤说出来底言语,自有语脉,安顿得各有所在,岂似後人胡乱说了也!须 玩索其旨,所以学不可以不讲。讲学固要大纲正,然其间子细处,亦不可以不讲。 只缘当初讲得不子细,既不得圣贤之意,後来胡乱执得一说,便以为是,只胡乱 解将去!┿ 必大录此下云:“古人似未尝理会文义。今观其说出底言语,不 曾有一字用不当者。”

    解经,若於旧说一向人情他,改三字不若改两字,改两字不若且改一字,至 於甚不得已乃始改,这意思终为害。升卿 

    凡学者解书,切不可与他看本。看本,则心死在本子上。只教他恁地说,则 他心便活,亦且不解失忘了。寿昌 

    “学者轻於著书,皆是气识浅薄,使作得如此,所谓‘圣虽学作兮,所贵者 资;便儇皎厉兮,去道远而’!扒此理醲厚,非便儇皎厉不克负荷者所能当。子 张谓‘执德不弘’,人多以宽大训‘弘’字,大无意味,如何接连得‘焉能为有, 焉能为亡’,文义相贯。盖‘弘’字有深沉重厚之意。横渠谓:‘义理,深沉方 有造,非浅易轻浮所可得也。’此语最佳。”问:“集注解此,谓‘守所得而心 不广,则德孤’,如何?”曰:“孤,只是孤单。所得只是这些道理,别无所有, 故谓之德孤”谟 论著书。

    编次文字,须作草簿,抄记项头。如此,则免得用心去记他。兵法有云: “车载糗粮兵仗,以养力也。”编次文字,用簿抄记,此亦养心之法。广 论编 次文字。

    今人读书未多,义理未至融会处,若便去看史书,考古今治乱,理会制度典 章,譬如作陂塘以溉田,须是陂塘中水已满,然後决之,则可以流注滋殖田中禾 稼。若是陂塘中水方有一勺之多,遽决之以溉田,则非徒无益於田,而一勺之水 亦复无有矣。读书既多,义理已融会,胸中尺度一一已分明,而不看史书,考治 乱,理会制度典章,则是犹陂塘之水已满,而不决以溉田。若是读书未多,义理 未有融会处,而汲汲焉以看史为先务,是犹决陂塘一勺之水以溉田也,其涸也可 立而待也。广 以下读史。

    先看语孟中庸,更看一经,却看史,方易看。先读史记,史记与左传相包。 次看左传,次看通鉴,有馀力则看全史。只是看史,不如今之看史有许多峣崎。 看治乱如此,成败如此,“与治同道罔不兴,与乱同事罔不亡”,知得次第。节 

    今人只为不曾读书,祇是读得粗书。凡读书,先读语孟,然後观史,则如明 鉴在此,而妍丑不可逃。若未读彻语孟中庸大学便去看史,胸中无一个权衡,多 为所惑。又有一般人都不曾读书,便言我已悟得道理,如此便是恻隐之心,如此 便是羞恶之心,如此便是是非之心,浑是一个私意,如近时祧庙可见。杞。

    问读史之法。曰:“先读史记及左氏,却看西汉东汉及三国志。次看通鉴。 温公初作编年,起於威烈王;後又添至共和後,又作稽古录,始自上古。然共和 以上之年,已不能推矣。独邵康节却推至尧元年,皇极经世书中可见。编年难得 好者。前日周德华所寄来者亦不好。温公於本朝又作大事记。若欲看本朝事,当 看长编。若精力不及,其次则当看国纪。国纪只有长编十分之二耳。”时举 

    史亦不可不看。看通鉴固好,然须看正史一部,却看通鉴。一代帝纪,更逐 件大事立个纲目,其间节目疏之於下,恐可记得。人杰 

    饶宰问看通鉴。曰:“通鉴难看,不如看史记汉书。史记汉书事多贯穿,纪 里也有,传里也有,表里也有,志里也有。通鉴是逐年事,逐年过了,更无讨头 处。”道夫录云:“更无踪迹。”饶廷老曰:“通鉴历代具备。看得大概,且未 免求速耳。”曰:“求速,却依旧不曾看得。须用大段有记性者,方可。且如东 晋以後,有许多小柄夷狄姓名,头项最多。若是看正史後,却看通鉴,见他姓名, 却便知得他是某国人。某旧读通鉴,亦是如此。且草草看正史一上,然後却来看 他。”芝 

    问:“读通鉴与正史如何?”曰:“好且看正史,盖正史每一事关涉处多, 只如高祖鸿门一事,本纪与张良灌婴诸传互载,又却意思详尽,读之使人心地 懽洽,便记得起。通鉴则一处说便休,直是无法,有记性人方看得。”又问: “致堂管见,初得之甚喜。後见南轩集中云:‘病败不可言。’又以为专为桧设。 岂有言天下之理而专为一人者!”曰:“侭有好处,但好恶不相掩尔。”曰: “只如头一章论三晋事,人多不以为然。自今观之,只是祖温公尔。”曰:“诚 是祖。但如周王不分封,也无个出场。”道夫 

    读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。节 

    凡观书史,只有个是与不是。观其是,求其不是;观其不是,求其是,然後 便见得义理。寿昌 

    史且如此看读去,待知首尾稍熟後,却下手理会。读书皆然。

    读史有不可晓处,劄出待去问人,便且读过。有时读别处,撞著有文义与此 相关,便自晓得。义刚 

    问读史。曰:“只是以自家义理断之。大概自汉以来,只是私意,其间有偶 合处尔。只如此看他,已得大概。范唐鉴亦是此法,然稍疏。更看得密如他,尤 好。然得似他,亦得了。”端蒙 

    读史亦易见作史者意思,後面成败处,他都说得意思在前面了。如陈蕃杀宦 者,但读前面,许多疏脱都可见了。“甘露”事亦然。贺孙 

    问芝:“史书记得熟否?苏丞相颂看史,都在手上轮得。他那资性直是会记。” 芝曰:“亦缘多忘。”曰:“正缘如此,也须大约记得某年有甚么事,某年有甚 么事。才记不起,无缘会得浃洽。”芝云:“正缘是不浃洽。”曰:“合看两件。 且看一件,若两件是四百字,且二百字,有何不可。”芝 

    人读史书,节目处须要背得,始得。如读汉书,高祖辞沛公处,义帝遣沛公 入关处,韩信初说汉王处,与史赞过秦论之类,皆用背得,方是。若只是略绰看 过,心下似有似无,济得甚事!读一件书,须心心念念只在这书上,令彻头彻尾, 读教精熟,这说是如何,那说是如何,这说同处是如何,不同处是如何,安有不 长进!而今人只办得十日读书,下著头不与闲事,管取便别。莫说十日,只读得 一日,便有功验。人若办得十来年读书,世间甚书读不了!今公们自正月至腊月 三十日,管取无一日专心致志在书上。”又云:“人做事,须是专一。且如张旭 学草书,见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志,如何会悟!”

    杨志之患读史无记性,须三五遍方记得,而後又忘了。曰:“只是一遍读时, 须用功,作相别计,止此更不再读,便记得。有一士人,读周礼疏,读第一板讫, 则焚了;读第二板,则又焚了;便作焚舟计。若初且草读一遍,准拟三四遍读, 便记不牢。”又曰:“读书须是有精力。”至之曰:“亦须是聪明。”曰:“虽 是聪明,亦须是静,方运得精神。昔见延平说:‘罗先生解春秋也浅,不似胡文 定。後来随人入广,在罗浮山住三两年,去那里心静,须看得较透。’淳录云: “那里静,必做得工夫有长进处。只是归来道死,不及叩之。”某初疑解春秋, 干心静甚事,後来方晓。盖静则心虚,道理方看得出。”义刚曰:“前辈也多是 在背後处做几年,方成。”曰:“也有不恁地底。如明道自二十岁及第,一向出 来做官,自恁地便好了。”义刚 


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