[清] 张潮  著 
 赵晓鹏 李安纲 述论

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    063 全人的定义

  十岁为神童,二十、三十为才子,四十、五十为名臣,六十为神仙,可谓全人矣。



  [原评]
  江含徵曰:此却不可知,盖神童原有仙骨故也。只恐中间做名臣时,堕落名利场中耳。
  杨圣藻曰:人谁不想?难得有此全福!
  张竹坡曰:神童、才子由于己,可能也;名臣由于君,神仙由于天,不可必也。
  顾天石曰:六十神仙,似乎太早。

  [述论]
  人的悲剧,就在于命不由己,却在很大的程度上受制于自然,受制于社会。也可以说是
受制于天命,这就给个体和社会留下了许多的遗憾。

  倘若十岁上就能够做上一个神童,名闻遐迩;二、三十岁正是青春有为之年,才气横溢,
风流潇洒,能够做上一个英俊脱俗、倜傥绝伦的才子;四、五十岁上,正当壮盛之际,阅历
丰富,感荷知音,平步青云,历官显职,做上一个举足轻重、干才练达的名臣。

  到了六十岁上,该享受的都已经享受了,该经历的都已经经历了,也该是看破红尘的时
候了。这个时候,能够激流勇退,高蹈世外,快活自在,做上一个神仙不死。如此的人生,
不只是非常地充实,竟然占尽了人间所有的乐事,诚可谓之全人矣。

  然而,人无完人,福无全得,祸无全受。好事都归给了你,那么坏事又该给谁呢?《老
子》说过:
   祸兮福所倚, 福兮祸所伏。

  这祸福相依的道理,就是宇宙人生的真谛。有幸福就一定会伴随着灾祸,有灾祸也一定
会合同着幸福。绝对没有一个人是完全享福,或者完全受苦的。因为幸福和灾祸,都是一种
感觉而已。

  有人说知识青年上山下乡不好,可现在社会上的许多部门全都靠的是这一批人在掌握着。
没有当时的灾难,能够有今天他们自己的成熟和幸福吗!现在那些富家公子,享尽了荣华富
贵,可以说很幸福了。然而一旦遇到灾变事故,自己一点应付事件的能力都没有,如何能够
得到幸福呢?那时,真正才叫做遭灾哩!

  所以,张潮的这些想法毕竟难以做到的,才令文人们去思想和的梦想。做一个神童,毕
竟需要天赋和家庭的环境。照佛家的说法,就要看你上一辈子的所修如何了,是由不得我们
此生的;才子是可以去努力学习的,但这份灵气也是由于天赋,也是学不来的。多少人在学
习李白,但有几个学得像呢?往往都是画虎不成反类犬,这还好,就怕连这一点都做不到!

  要做一个名臣,的确权力在于君王。魏征算是一个千古的名臣了,但必须有如李世民那
样的明主才行。即便是如此,这魏征也是屡蒙谗言,性命可忧,更何况他人呢?

  谁都知道,屈原是那么样地热爱君王:
   亦余心之所善兮, 虽九死其犹未悔。
   怨灵修之浩荡兮, 终不察夫民心。
   众女嫉余之蛾眉兮, 谣诼谓余以善淫。

  最后还是落不下一个好的结果!

  神仙也是由上天管着的,该谁缘熟,自然就会有天使、神仙前来点化。佛教也说过什么
“佛度有缘人”的话,这缘也是由上帝来安排,由不得自己的,所以就成了人无完人的现实。

  但是,佛教又认为,即心即佛,命运也可以由自己来主宰。道教的祖师们也都常说:
“我命由我不由天”、“跳出樊笼寿万年”等。方法很简单,那就是不要想着去做什么神童、
才子、名臣和神仙,一切都随遇而安,无所分别,没有烦恼,便也就是完人了!

  如果像《西游记》第一回“灵根孕育源流出,心性修持大道生”中说的,美猴王游州过
县去寻访仙道,结果来到中华地面一看,却没有什么人愿意去修道求仙,而了脱尘世的烦恼,
解决自己的身家性命的:
   争名夺利几时休, 早起迟眠不自由。
   骑着驴骡思骏马, 官封宰相望王侯。
   只愁衣食耽劳碌, 何怕阎君就取勾!
   继子荫孙图富贵, 更无一个肯回头!
  如此之人,如何能够主宰自己,从而成为一个全人呢!

             

 
 
 
 
 中国社会出版社
 
   
总策划 李安纲 林晓靖
j编 李安纲 刘耀
副主编 赵晓鹏 马民书
 
   
   
 

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