经籍训诂札记二则
【摘要】：《庄子·秋水》是中国文学经典中的名篇，文章运用古代汉语之文字、音韵、训诂之法考释了《秋水》篇中“规规”的确切含义。既对成玄英的训诂成说提出了质疑，又对清人王先谦的训释做了申补。《论语》流传至今，有关其著作达千种之多，可谓“汗牛充栋”。但对《论语·微子》“何德之衰”的训诂不尽一致，且存在一些疑问。文章结合具体的语言环境，提出了新的见解。
【关键词】：《秋水》，规规，训释，申补，《论语》，何德之衰
一、规规
公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，適適然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？
至于“规规”的训诂，历来众说纷纭，莫衷一是。
“规规”在《秋水》一文中出现了两次，有的学者认为两处涵义相同。有的学者认为不同。陆德明《经典释文》云：“適適、规规，皆惊视自失貌。”陆训二词义同，然无文献例证，实令人难以信服。
“规规然自失”之“规规”，成玄英疏：“自失之貌”；“子乃规规然而求之以察”之“规规”，成玄英疏：“经营之貌”。恐主观臆测，缺乏文献根据。
较著名的注释本如：郭庆藩《庄子集释》和陈鼓应先生的《庄子今注今译》皆采用成玄英之说。常森先生主编《先秦诸子选读》注释前“规规然”为“惘然自失的样子”，此亦采成玄英之说；注释后“规规然”为“浅陋拘泥的样子。”常注前后不一，恐非确诂。
王先谦《庄子集解》云：“规规，小貌，下同。”王说有理，但过于简略，无详尽之考释，学者误以为其说谬矣，故不采纳。而大都采用成玄英之说。
笔者试综合运用文字、音韵、训诂之法阐明“规规”之精义，以申补王先谦之说。
先看“瞡”，《荀子·非十二子》：“莫莫然，瞡瞡然”杨倞注：“瞡与规同，规规，小见之貌。”王先谦《荀子集解》引郝懿行曰：“莫莫者，矜大之容；瞡瞡者，鄙细之容。”“鄙细之容”就是浅陋狭小的样子。故从规得声之“瞡”字有细、小之意。“嫢”，也是从规得声。《方言》第二：“自关而西秦晋之间，凡细而有容谓之嫢。”晋·郭璞注：“嫢嫢，小成貌。”《广雅·释诂》：“嫢，小也。”《广韵》：“嫢，小也。”戴震《方言疏证》：“秦晋谓细腰为嫢。”故嫢亦有细、小之意。
再看“窥”，《说文》：“小视也，从穴，规声”。小视即从小孔隙偷看。故从规得声之“窥”字亦有细、小之意。再如“闚”，《说文》：“闪也。从门，规声”。《易·丰》：“闚其户”。陆德明《经典释文》引李登曰：“闚，小视”。《广韵》：“闚，小视。”按：“闚”与“窥”同。“闪”亦即从门缝中偷看。又摫，《方言》：“摫，裁也。裂帛为衣曰摫。”《广雅·释诂二》：“摫，裁也。”摫之意为把大的布帛裁为小块，来缝制衣服。故从规得声之“摫”字亦有小意。还有“鬶”，《说文》：“鬶，三足釜也。从鬲，规声”。三足釜即有三只脚的锅。徐锴《说文解字系传》：“釜大口曰鍑。”又《说文》：“鬵，大釜。”鍑、鬵即大锅。《说文解字》：“釜，鍑属。”鍑属即鍑锅的一种。若单言“釜”，恐只是一种小锅。因此相比之下，“鬶”就是一种较小三只脚的锅。故“鬶”亦有小意。
综上所述，从规得声之字：“瞡”、“嫢”、“窥”、“闚”、“摫”、“鬶”六字同源，皆有小意。
又《说文》：“，小头也。从页，枝声。读若规。”的意思是小而圆。许书“读若规”，此乃声训，因声求义。之言规也。“规”亦有小意。许慎曰：“枝声”，盖“枝”字声中带义。“枝”，《说文解字》云：“木别生条也”。“枝”指从树主干或大枝上长出的细小枝条。而“规”亦有细小树枝的意思。试举一例以说明：《敦煌变文·燕子赋（一）》：“仲春二月，双燕翱翔。欲造宅舍，夫妻平章。东西步度，南北占详。但避将军、太岁，自然得福无殃。取高头之规，垒泥作窟；上攀梁使，藉草为床。”按：此处“规”，当为细小树枝之意。“取高头之规”意为采取树木顶端高处之细枝。盖树木顶端处枯枝细小，容易折断。故燕子取其以筑巢穴。燕子筑巢一般外以树枝、内以小草，这与下文“藉草为床”文意相合。又《庄子·庚桑楚》：“若规规然若丧父母。”陆德明《经典释文》云：“规规，细小貌。”
那么《秋水》之“规规”亦即小貌。考查《秋水》文本，坎井之蛙只不过得到的是小乐，听到东海之大乐，自惭形秽，感觉到自己狭小浅陋。故“规规然”即狭小浅陋的样子。“规规然自失”可译为因自己狭小浅陋而惘然自失。“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”其中“求之以察，索之以辩”是互文见义可释为求索考辩。这句主要是表现小与大的对照。所以此处“规规”应释为“小的方面”。如是文意方可通顺。
二、何德之衰
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
杨伯峻在《论语译注》一书中未对“何德之衰”之“德”与“衰”做明确注释，但他在译文中说：“为什么这么倒霉”。文意虽然可通，但是读者难晓“德”与“衰”的确切含义，可谓语焉不详，令人难以信服。朱东润主编《中国历代文学作品选（上编第一册）》：“何德之衰，你的德何以如此衰微了？”并且引朱熹《论语集注》“讥其不能隐为德衰也”作为证据。王力主编《古代汉语》亦采用朱熹之说，“为什么德行这样衰微呢？这是讥讽孔子不能退隐。”常森先生主编《先秦诸子选读》注释“何德之衰”为“德行怎么这么衰微”。仔细研读文本，我觉得以上诸家所解有可商榷之处。楚狂、接舆称赞孔子为“凤”。这个评价可谓极高。凤凰是古代传说中的百鸟之王。雄的称“凤”，雌的称“凰”。《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”故古代比喻有圣德之人为凤。“何德之衰”，宋代邢昺《论语》疏：“知孔子有圣德，故比孔子于凤。”既言“孔子有圣德”又为何说“德行怎么这么衰微”，显然是自相矛盾。况且孔子一生最为推崇“仁德”，何来“德行衰微”一说。今天我们也没有发现能够反映孔子“德行衰微”的文献材料。孔子革新政治的宏愿难以实现，便率领弟子周游列国，生活窘困。这与“品德衰微”是两回事，不可等同。故，训“何德之衰”为“德行怎么这么衰微”，恐非谛解。按：“德”通“得”，即取得、获得之意。
《说文解字》：“德，升也。从彳，悳声。”段玉裁《说文解字注》曰：“升当作登。登德双声。”《公羊传·隐公五年》：“公曷为远而观鱼？登来之也。”汉何休《春秋公羊解诂》：“登，读言得。得来之者，齐人语也。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急，由口授也。”故“登”，即得。徐彦《春秋公羊传疏》：“齐人急语之时‘得’声如‘登’矣。”因此“登”通“得”，此声训，音近义通。又《说文解字》：“德，从彳，悳声。”“悳”，《说文》：“外得于人，内得于己。”其义为：在外对别人有所得；在内对自己有所得。故“悳”亦有“得”意。桂馥《说文解字义证》：“古升、登、陟、得、德五字义皆同。”所以，“德”可通“得”。
又《老子·四十九章》：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”朱谦之《老子校释》云：“严可均曰：‘得善信者’各本作‘德善’，下句亦然。罗振玉曰：‘德’字景龙本、敦煌本均作‘得’。”陈鼓应《老子注译及评介》说：“德：假借为‘得’。”“德”即取得、获得。《墨子·节用上》：“是故用财不费，民德不劳。”孙诒让《墨子间诂》注释：“德与得通。”
“衰”，《左传·襄公二十九年》：“其周德之衰乎”，杜预注：“衰，小也”。按：“衰”有少和小之意。《战国策·赵策》：“日饮食得无衰乎？”即每天吃的喝的该不会少了吧！《汉书·刘屈氂传》：“重马伤耗，武备衰减。”衰减即减少。《广韵》：“衰，小也﹑减也﹑杀也。”
综上所述，“何德之衰”，即“为何得到的那样少”。“之”，助词，用在主语和谓语之间，取消句子的独立性。
盖楚狂、接舆称赞孔子是有圣德之人，应该身居高位、受人尊敬。然而天下无道，到处都是像洪水一样混乱。孔子对这种无道的政局极为不满，抱负难以实现。从而周游列国，穷困潦倒，还曾断粮七天，甚至差点被人害死。狼狈不堪，犹如“丧家之犬”。故楚狂、接舆看到这种情形，才说圣德之人，你周游列国，宣扬教化，到头来还是一无所得，赶快悬崖勒马，“往者不可谏，来者犹可追”。现在从事政治的人危险了。“邦有道则仕，邦无道则隐。”他们的意思是天下无道，让孔子退隐。
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该文原刊发于：《重庆科技学院学报（社会科学版）2013年第1期》
