《学灯》第16期

《学灯》2010年第4期(总第16期)

主  编:李锐 朱清华
周  期:季刊
出版时间:2010年12月


清华简《保训》试诂(五则)

梁立勇

  《保训》简已公布近一年,学界多有讨论。笔者研读之余,偶有所思,不揣浅陋,即奉上就教于大方之家。

必受之以詷

  詷。整理者谓读为“诵”,按“甬”字与“共”声字通,《史记·司马相如列传》:“湛恩蒙涌”《汉书·司马相如传》涌作洪。“詷”可以读为“恭”。“同”定母东部字;“恭”见母东部字,两字东部叠韵,定见旁纽。《国语·鲁语》有“先王之传恭”的说法,可资参考。古人每言受学,必以恭敬之态度。如:《礼记·曲礼》“听必恭”;《韩诗外传卷四》“问者不告,告者勿问,有诤气者勿与论。必由其道至然后接之,非其道则避之。故礼恭然后可与言道之方,辞顺然后可与言道之理,色从然后可与言道之极。”《新序·节士》“恭严承命,不逆君安。”《管子·牧民》“顺民之经,在明鬼神,祇山川,敬宗庙,恭祖旧。”“恭祖旧”尹知章注谓“恭承先祖之旧法。”正可为简文下注。下文接着说“女以书受之”,以书受之即是恭敬,如子张闻孔子教训而“书诸绅”,所以简文记载周文王说:“钦哉,勿轻!”

于上下远埶

  ,整理者释为施,训为行,按该字当读如“易”,就是“延”的借字。《诗·葛覃》“施于中谷”。马瑞辰谓“施”即“延”之借字。《大雅·旱麓》:“施于条枚”,《吕氏春秋》、《韩诗外传》所引“施”并作“延”。简文:“自诣氒志,不讳于庶万眚之多欲,氒又于上下远埶”,意思是舜敦于反己,后又将中道推广开来。

恐弗念终

  念,赵平安先生读为“堪”,笔者以为该字可以读为“能”,“恐弗念终”即“恐弗能终”。念泥母侵部,能泥母蒸部,两字双声,韵部看似远隔,但在文献中楚国王室的姓氏“熊”字在出土的楚国铜器中均作“酓”,可证明“能”和“今”的古音是非常接近[1]。有的古音学家即将“能”归入侵部[2]。“念”从“今”声,所以“念”可读为“能”是没有问题的。

日不足,唯宿不祥

  李零、廖名春、孟蓬生三位先生均已指出,“日不足惟宿不羕”是说时间无多,劝人勤勉。古人在修身上强调“不舍昼夜”,《易·乾》:“终日乾乾,夕惕若。”《国语》:“诸侯朝修天子之业命,昼考其国职,夕省其典刑,夜儆百工,使无慆淫,而后即安。卿大夫朝考其职,昼讲其庶政,夕序其业,夜庀其家事,而后即安。士朝受业,昼而讲贯,夕而习复,夜而计过无憾,而后即安。自庶人以下,明而动,晦而休,无日以怠。”诸侯士大夫都应该是“朝夕恪勤”,只有庶人才可以晚上休息。也正因如此,宰予昼寝才被孔子批评为朽木。以上所引皆可作为简文“日不足惟宿不羕”的注脚。

毋轻

  “轻”有学者读为“淫”。从上下文意看,还是应从整理者读为“轻”。“淫”虽有放纵之意,但文王传训专指“中道”而言,故该字不宜泛解为放纵,“毋淫”近于无的放矢。“毋轻”即要求武王重视文王所传之训。

注释:

[1] 《说文》以为“熊”从炎省声,但从文字资料上看应是“能”声。

[2] 李新奎:《潮音证古》,《李新魁音韵学论集》,汕头大学出版社,1994。

  

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