《中国学术思想史稿》

内容提要

　　本书是国内不多的全面论述中国学术思想史的专著之一，作者以唯物史观为指导，运用侯外庐先生创建的思想史与社会史相结合的研究方法，系统阐述了自先秦至辛亥革命时期的学术思想，对于每一朝代、每一历史时期的重要学派、思想家，重大的学术活动，其产生、发展的经过，其对后世的影响，都有精到的论述，昭示了中华优秀的思想传统和辉煌的人文精神。

本书目录

序

第一编　先秦时期的学术思想

先秦时期的社会与思想概述

第一章　原始思维
　第一节　原始人类的意识活动与灵魂观念的产生
　　　一　北京人的意识活动
　　　二　灵魂观念的出现
　第二节　原始的自然观
　　　一　“万物有灵”——认识自然的最初意识
　　　二　自然物的崇拜意识
　第三节　氏族人类起源的最初探索
　　　一　氏族起源的探寻与图腾崇拜意识
　　　二　人类起源的原始探索
　第四节　宇宙发生说与社会历史观念的萌芽
　　　一　“天地开辟”的宇宙发生说
　　　二　祖先崇拜与英雄史观的萌芽
　第五节　原始的审美意识与道德观念
　　　一　原始审美意识的萌芽与发展
　　　二　原始的道德观念

第二章　孔子儒学的创建与诸子百家的争鸣
　第一节　夏、商和西周时代的思想
　　　一　夏商时代的天命思想和神权垄断
　　　二　西周的“维新”与宗法奴隶制的意识形态
　　　三　西周末的社会动荡和天命神权观念的动摇
　　　四　早期“五行”“阴阳”说和《易经》思想
　第二节　春秋时代“天人之辨”思潮的兴起和孔子儒家学说
　　　一　“天人之辨”思潮的兴起
　　　二　孔子的“仁”学思想体系
　第三节　战国时代诸子之学的争鸣与交融
　　　一　墨子与早期墨学
　　　二　《老子》以“道”为本的思想体系
　　　三　思孟学派对儒学的发展
　　　四　《管子》与管仲学派
　　　五　宋钘、尹文学派对《老子》学说的改造和发展
　　　六　庄子的道家思想
　　　七　名辩思潮与后期墨家
　　　八　总结“百家争鸣”的荀子学说
　　　九　韩非的学术思想
　　　十　阴阳家邹衍的“五德终始”说
　　　十一　诸子百家的思想融合与《吕氏春秋》
　第四节　先秦时期的史学思想
　　　一　中国第一部私人撰述的历史《春秋》
　　　二　《公羊传》的“三世说”和“大一统”思想
　　　三　《春秋左氏传》、《国语》的史学思想

第二编　秦汉魏晋南北朝隋唐五代的学术思想

秦汉魏晋南北朝隋唐五代十国的社会与思想概述

第三章　儒学的独尊与经学思潮
　第一节　秦代法家思想与阴阳家“五德终始”说的结合
　第二节　西汉的黄老思想与儒学统治地位的确定
　　　一　汉初的学术趋向与黄老之学
　　　二　《黄老帛书》中的哲学思想
　　　三　《淮南子》的学术思想
　　　四　经学统治地位的确立与董仲舒的儒学思想体系
　　　五　司马迁的学术思想
　第三节　经今古文之争和王充的无神论思想
　　　一　经学的神学化和汉代经今古文之争
　　　二　对谶纬神学的抨击和王充的唯物论、无神论思想
　第四节　东汉末年的社会批判思想
　　　一　王符的社会批判思想和改革主张
　　　二　崔寔《政论》的社会批判思想
　　　三　仲长统的唯物主义思想和社会批判思想
　第五节　两汉的史学思想
　　　一　司马迁“究天人之际，通古今之变”的历史哲学
　　　二　班固《汉书》的皇朝意识

第四章　玄学思潮与儒佛道思想的发展
　第一节　汉末魏初的名法思想
　　　一　名法思想的兴起
　　　二　曹操、诸葛亮的名法思想
　第二节　魏晋玄学思潮
　　　一　玄学思潮的产生和发展阶段
　　　二　王弼的“贵无”论
　　　三　嵇康、阮籍的“自然”论
　　　四　裴頠的“崇有”论
　　　五　郭象的“独化”论
　第三节　反玄学思想
　　　一　杨泉的《物理论》
　　　二　欧阳建的《言尽意论》
　　　三　鲍敬言的“无君论”
　第四节　东晋南北朝的佛学思想
　　　一　魏晋玄学与佛教“般若”学
　　　二　僧肇的“般若”学
　　　三　慧远的“法性不变”论
　　　四　竺道生的“顿悟成佛”说
　第五节　范缜的《神灭论》
　　　一　“无以折其锋锐”的反神学论战
　　　二　“形神相即”和“形质神用”的无神论思想
　第六节　道教思想的发展
　　　一　葛洪的道教神学理论体系
　　　二　寇谦之和新天师道
　　　三　陶弘景的道教思想
　第七节　经学的发展
　　　一　魏晋经学
　　　二　南朝经学
　　　三　北朝经学
　第八节　魏晋南北朝的史学思想
　　　一　范晔的历史评论
　　　二　陈寿的史论
　　　三　沈约史论的特点
　　　四　刘邵品评人物的理论

第五章　学术思想的多元与汇合趋势的出现
　第一节　隋和唐初“儒佛道并用”的文化政策
　第二节　王通和他的《中说》
　第三节　隋唐经学和《五经正义》
　　　一　《经典释文》是经学统一之先驱
　　　二　隋代经学的成就
　　　三　孔颖达编撰的《五经正义》和经学的统一
　　　四　唐后期的经学和经学新风气的开创
　第四节　佛学思想的昌盛繁荣
　　　一　天台宗的“止观”说
　　　二　唯识宗的“万法唯识”“唯识无境”说
　　　三　华严宗的“法界缘起”说
　　　四　禅宗的“顿悟”说
　第五节　道教思想的义理化发展
　　　一　王玄览的援佛入道
　　　二　司马承祯的“主静”、“坐忘”的修持之道
　　　三　杜光庭的纳儒入道
　第六节　韩愈、李翱的反佛斗争与儒佛思想的合流
　　　一　韩愈的反佛斗争和“道统”论
　　　二　韩愈的性情三品说
　　　三　李翱的“复性”论与儒、佛思想的合流
　第七节　柳宗元和刘禹锡的唯物主义和无神论体系
　　　一　柳宗元的天人“各行不相预”学说
　　　二　刘禹锡的“天与人交相胜”学说
　　　三　柳宗元、刘禹锡思想的特点
　第八节　唐末和五代时期的进步思想
　　　一　皮日休的无神论
　　　二　《无能子》的自然观
　　　三　谭峭和他的《化书》
　第九节　唐代的史学思想
　　　一　刘知幾的“史才”论和“直笔”精神
　　　二　杜佑《通典》的史学思想

第三编　宋元明清的学术思想

宋元明清的社会与思想概述

第六章　理学思潮与蓬勃发展的学术流派
　第一节　经学的更新与理学思潮的兴起
　　　一　从汉学到宋学的转变
　　　二　经学的哲学化——儒、佛、道思想的融合
　第二节　王安石的“新学”
　　　一　“荆公新学”派
　　　二　“有体有用”的“元气”论与“五行”说
　　　三　认识论与人性学说
　　　四　“尚变”的辩证思想
　　　五　进步的历史观
　第三节　学派林立的北宋理学
　　　一　周敦颐与“濂学”
　　　二　邵雍与象数学
　　　三　张载与“关学”
　　　四　程颢、程颐与“洛学”
　第四节　集北宋理学大成的“朱学”与南宋理学流派
　　　一　朱熹与“闽学”
　　　二　陆九渊与“心学”
　　　三　张栻与湖湘学派
　　　四　吕祖谦与“婺学”
　第五节　与理学对峙的学术思想
　　　一　陈亮与永康学派
　　　二　叶适与永嘉学派
　　　三　杨万里与《诚斋易传》
　第六节　宋代的史学思想
　　　一　司马光《资治通鉴》“重人事”的历史观
　　　二　郑樵《通志》的“会通”思想

第七章　理学的北传与朱、陆和会
　第一节　黄震对程朱理学的修正
　　　一　学术渊源与思想风格
　　　二　“道”（“理”）在事中的本体论
　　　三　对程、朱性论的修正
　　　四　对程、朱论识论和修养论的修正
　　　五　对“道统”论的怀疑与批评
　第二节　理学的北传与朱学成为官学
　　　一　理学的北传
　　　二　朱学成为官学
　第三节　许衡的理学思想
　　　一　“理”本论中的矛盾现象
　　　二　心性说的“心学”倾向
　　　三　“求之于心”与道德“践履”
　第四节　刘因的理学与经学思想
　　　一　天道思想和事在人为
　　　二　“博学详说”的读书穷理说
　　　三　经学思想
　第五节　吴澄“和会朱陆”的理学倾向
　　　一　“太极”说和理气观
　　　二　心性说的朱、陆“和会”
　　　三　认识论与道德修养论
　第六节　郑玉、赵偕的理学思想
　　　一　郑玉的调和朱、陆
　　　二　赵偕的陆学传播
　第七节　马端临《文献通考》的史学思想

第八章　心学的广泛传播和对理学、心学的批评或修正
　第一节　明初朱学统治的加强
　　　一　三部《大全》的纺纂
　　　二　宋濂、方孝孺的理学思想
　　　三　曹羰的“理驭气”说与“孔颜乐处”
　　　四　薛瑄与“河东之学”
　　　五　吴与弼与“崇仁之学”
　第二节　王守仁（阳明）心学的崛起和广泛传播
　　　一　陈献章的“江门之学”和湛若水对“江门之学”的发展与修正
　　　二　王守仁的心学体系
　　　三　王守仁心学的思想影响及其分化
　第三节　泰州学派与李贽的“异端”思想
　　　一　王艮和泰州学派
　　　二　泰州后学何心隐
　　　三　李贽的“异端”思想
　第四节　罗钦顺、王廷相等对理学和心学的批评
　　　一　罗钦顺开批评王学之端
　　　二　王廷相的“元气”论和“知行兼举”说的理论贡献
　　　三　黄绾同信奉王学转向批评王学
　　　四　吴廷翰的气本论和对“知行合一”说的批评
　　　五　吕坤的“独见之言”和批判精神
　第五节　陈建和《学蔀通辨》
　　　一　对朱、陆之学“早异晚同”说的诘辩
　　　二　对陆王心学“阳儒阴释”的批评
　第六节　顾宪成、高攀龙与东林学派
　　　一　东林学派的形成及其思想特征
　　　二　顾宪成的“理是主宰”和“道性善”说
　　　三　高攀龙的理学思想和务实致用学说
　第七节　明末两大师刘宗周和黄道周
　　　一　刘宗周的思想矛盾和“慎独”、“敬诚”之说
　　　二　黄道周复杂而矛盾的思想学说
　第八节　实学思潮的兴起
　　　一　经世传统是其重要渊源
　　　二　明中期的实学思想
　　　三　明后期实学思潮的兴起
　第九节　明代的史学思想
　　　一　王世贞对史事的求真精神
　　　二　王圻《续文献通考》的经世致用思想

第九章　实学思潮与乾嘉汉学
　第一节　清初实学高潮的思想特色
　　　一　经世致用的“实学”
　　　二　对宋明理学的批评总结
　　　三　“质测之学”的科学精神
　　　四　早期民主启蒙思想的光彩
　第二节　孙奇逢的学术倾向与《理学宗传》
　　　一　折衷调和的学术倾向
　　　二　不尚空谈，重于实用
　　　三　《理学宗传》的思想宗旨
　第三节　黄宗羲对宋明理学的总结
　　　一　“气”一元论的哲学观
　　　二　《明儒学案》、《宋元学案》对宋明理学的总结
　第四节　方以智的“质测”“通幾”之学
　　　一　“质测即藏通幾”的科学哲学观
　　　二　“气”—“火”一元论的自然观
　　　三　丰富的辩证思维
　　　四　“借远西为郯子”的西学观
　第五节　顾炎武的崇实致用学风
　　　一　“明道救世”的经世思想
　　　二　“经学即理学”的学术新途径
　　　三　“博学于文”、“行己有耻”的为学宗旨与处世之道
　第六节　王夫之对古代学术思想的总结与理论贡献
　　　一　“太虚一实”的“气”本论
　　　二　“太虚本动”、“变化日新”的辩证发展观
　　　三　“行可兼知”、“言必有征”和知行统一观和务实学风
　　　四　“理欲统一”论
　第七节　颜李学派的实学思想
　　　一　“习行”与“为天地造实绩”
　　　二　“一齐推翻”宋明理学
　　　三　“本原之地在学校”
　第八节　乾嘉汉学的先驱
　　　一　清代汉学的兴起
　　　二　阎若璩与《尚书古文疏证》
　　　三　胡渭与《禹贡锥指》、《易图明辨》
　　　四　毛奇龄对宋儒的批评和《四书改错》
　第九节　汉学吴派的开创者——惠栋
　　　一　惠栋的《易》学与反理学思想
　　　二　“明堂”论与《古文尚书考》
　　　三　学术成就与影响
　第十节　戴震的汉学皖派
　　　一　戴震“气化即道”的自然唯物论
　　　二　重理性思维的“神明”说
　　　三　主张“理存于欲”，抨击“以理杀人”
　　　四　汉学皖派的音韵、训诂、考据之学
　第十一节　汪中和乾嘉汉学集大成者阮元
　　　一　主张“推六经之旨以合于世用”的汪中
　　　二　乾嘉汉学的集大成者阮元
　第十二节　常州今文经学派的兴起与龚自珍的学术思想
　　　一　常州今文经学派的兴起
　　　二　龚自珍的学术思想
　第十三节　清代前期的史学思想
　　　一　黄宗羲《明夷待访录》的历史批判精神
　　　二　顾炎武《日知录》、《天下郡国利病书》的史学思想
　　　三　王夫之《读通鉴论》、《宋论》的历史哲学
　　　四　章学诚《文史通义》的史学理论

第四编　近代的学术思想

近代的社会与思想概述

第十章　近代“新学”思潮与孙中山前期的学术思潮
　第一节　近代维新思想的前驱——魏源
　　　一　“师夷长技以制夷”
　　　二　朴素辩证的变易观和矛盾观
　　　三　“及之而知，履之而后艰”的知行观
　　　四　“知耻振邦”和“利国利民”说
　第二节　早期的维新思想学派
　　　一　冯桂芬、薛福成、马建忠的维新思想
　　　二　郑观应、何启的维新思想
　第三节　戊戌变法时期的近代维新学派
　　　一　康有为的变法维新思想
　　　二　谭嗣同的《仁学》
　　　三　严复传播的西学及其近代启蒙思想
　　　四　梁启超的哲学观和《新民说》的进步伦理观
　第四节　章太炎的早期学术思想
　　　一　以近代科学知识为基础的自然观和无神论
　　　二　“受”“想”“思”的反映论
　　　三　独特的宗教哲学
　　　四　“革命道德”论与“俱分进化”论
　第五节　孙中山前期的学术思想
　　　一　“经世”传统与西方民主思想的交融
　　　二　唯物主义自然观
　　　三　“知难行易”论
　　　四　对传统文化的重视和继承改造
　　　五　彻底批判封建专制制度和建立“民国”的思想主张
　第六节　近代史学思想的萌生和发展
　　　一　魏源的《海国图志》
　　　二　梁启超的“新史学理论”

结束语

主要参考书目

后　记