而成于文,行快而便于


栾城后集卷二十四

    ◆杂文五首

    【巢谷传】

    巢谷,字元修。父中世,眉山农家也,少従士大夫读书,老为里校师。谷幼传父学,虽朴而博。举进士京师,见举武艺者,心好之。谷素多力,遂弃其旧学,畜弓箭,习骑射。久之业成,而不中第。闻西边多骁勇,骑射击刺为四方冠,去游秦凤、泾原间,所至友其秀杰。有韩存宝者,尤与之善。谷教之兵书,二人相与为金石交。熙宁中,存宝为河州将,有功,号熙河名将,朝廷稍奇之。会泸州蛮乞弟扰边,诸郡不能制,乃命存宝出兵讨之。存宝不习蛮事,邀谷至军中问焉。及存宝得罪,将就逮,自料必死,谓谷曰:“我泾原武夫,死非所惜,顾妻子不免寒饿,橐中有银数百两,非君莫使遗之者。”谷许诺,即变姓名,怀银步行往授其子,人无知者。存宝死,谷逃避江淮间,会赦乃出。予以乡闾故,幼而识之,知其志节,缓急可托者也。予之在朝,谷噶里中,未尝一见。绍圣初,予以罪谪居筠州,自筠徙雷,自雷徙循。予兄子瞻,亦自惠再徙昌化,士大夫皆讳与予兄弟游,平生亲友无复相闻者。谷独慨然自眉山诵言,欲徒步访吾兄弟。闻者皆笑其狂。元符二年春正月,自梅州遗予书曰:“我万里步行见公,不自意全,今至梅矣,不旬日必见,死无恨矣。”予惊喜曰:“此非今世人,古之人也。”既见,握手相泣,已而道平生,逾月不厌。时谷年七十有三矣,瘦瘠多病,非复昔日元修也。将复见子瞻于海南,予愍其老且病,止之曰:“君意则善,然自此至儋数千里,复当渡海,非老人事也。”谷曰:“我自视未即死也,公无止我。”留之不可,阅其橐中,无数十钱,予方乏困,亦强资遣之。船行至新会,有蛮隶窃其橐装以逃,获于新州,谷従之至新,遂病死。予闻,哭之失声,恨其不用吾言,然亦奇其不用吾言而行其志也。昔赵襄子厄于晋阳,知伯率韩、魏决水围之。城不沉者三版,县釜而圜,易子而食,群臣皆懈,惟高恭不失人臣之礼。及襄子用张孟谈计,三家之围解,行赏群臣,以恭为先。谈曰:“晋阳之难,惟恭无功,曷为先之?”襄子曰:“晋阳之难,群臣皆懈,惟恭不失人臣之礼,吾是以先之。”谷于朋友之义,实无愧高恭者,惜其不遇襄子,而前遇存宝,后遇予兄弟。予方杂居南夷,与之起居出入,盖将终焉,虽知其贤,尚何以发之。闻谷有子蒙,在泾原军中,故为作传,异日以授之。谷始名穀,及见之循州,改名谷云。

    【亡姊王夫人墓志铭】

    伯父太中大夫生女子四人,仲姊适进士王君东美器之,独享上寿,年七十有五。従其子肄为梓州铜山尉,官满而归,没于乡闾,实建中靖国元年十二月庚寅也。前一岁,辙与兄子瞻皆自岭南蒙恩北还,将归扫先墓,是时兄弟惟仲姊在耳。而子瞻舟行至毗陵,复以疾不起,辙既哭之,则讣于乡曰:“天伦之爱,惟仲姊一人矣,东西相望,将谁诉者?”讣未达,而仲姊又亡,盖哭之恸曰:“已矣,手足尽矣,何以立于世?”惟夫人幼敏而静,四岁而知丝纩,十岁而知馈膳,父母以为能。既长,奉己以法,不妄言矣。二十而归王氏,蚤莫不懈,舅姑亦贤之。舅秘书丞兼,没于耀州,贫不能归,夫人劝其家尽所有以归葬。未几而姑亡,器之亦即世。生事不给,人不堪其忧,夫人处之,哀而不伤。被服饮食虽窭必修,与亲族交,虽贫不傲,虽富不屈,训导诸子,不失家法,遇其有过,未尝见声色,曰:“使尔自悟则善,勉强従我无益也。”春秋祠事,必亲视涤濯,执庖爨,夜以达旦,以此终其身。尝梦一老人,旁有赞拜者,既觉,犹拜未已,旦求其家绘像,则四代祖母也。自是并祭四代。肄及元祐九年进士第,时辙备位政府,以亲祀圜丘。恩赐冠帔,使肄以归奉夫人。肄迎养铜山,夫人常称内外祖父従政之方以敕之。及其疾病,肄剔股以具膳。既执丧,水浆不入口者累日,哀毁殆不能胜,乡人称之。将以崇宁元年十月六日祔于器之之墓。世次爵里既具,今不复载。夫人三子:长曰聿,幼曰昼,皆以儒学自力,仲子则肄也。三女:长适朝散郎刘襄,早亡;次适进士牟介;次适进士杨涛。孙五人:良弼、知武、知悌、良骥、庆长。铭曰:

    生而知礼传弗烦,老而知义穷益坚。天既知之报以年,大其后昆子复贤。我欲见之不得还,勒铭幽室虞变迁。后要当归空九原,仰视松柏涕潸然。

    【龙井辩才法师塔碑】

    浙江之西,有大法师,号辩才。以佛法化人,心具定慧,学具禅律,人无贤不肖,见之者知尊其道,奉其教。居上天竺,说法齐众者二十年,退居龙井,燕居行道者十年。元祐六年岁在辛未九月乙卯,无疾而灭。吴越之人失其所归依,奔走号慕,如佛灭度,相与计于淮南,请于扬州太守苏公子瞻,以志其塔。公曰:“吾固知师矣,予弟子由虽未尝识师,而其知师不在吾后。吾为汝请。”辙以公命不敢辞。师姓徐氏,名元净,字无象,杭之于潜人。家世喜为善,客有过其乡者,指其居以语人曰:“是有佳气郁郁上腾,当生奇男子。”师生而左肩肉起,如袈裟条,八十一日乃灭。其伯祖父叹曰:“是宿世沙门也,慎毋夺其愿,长使事佛。”八十一者,殆其算也,及师之终,实八十有一。师生十年而出家,口不茹荤血,每见讲堂坐,辄叹曰:“吾愿登此说法度人。”年十六落发受具足戒。十八,就学于天竺慈云师。云门人方盛厌,众欲却之。云曰:“畴昔吾梦甚异,此子殆法器也,勿却。”师日夜勤力,学与行进,不数年而齿其高第。云没,复事明智韶师。韶尝讲《摩诃止观》至方便五缘,曰:“《净名》所谓以一食于一切供养诸佛及众贤圣,然后可食,此一方便也。”师闻之,悟曰:“今乃知色声香味皆具第一义谛。”因泪下如雨,由此遇物中无疑矣。尝梦与其同门友元素入一寺曰“妙乐”,有僧出,师问之曰:“此非荆溪尊者制《法华文句记》处耶?”曰:“然。”师访以尊者遗像,相与至东阁,见一梵僧趺坐不动,容貌甚伟,谓师曰:“我,汝过去师也,当为我作礼。”师拜,已而觉,忽若有得。年二十五,恩赐紫衣及辩才号,盖代诏为众讲说者凡十五年。知杭州吕公溱请师住大悲宝阁院。师严设纪律,犯者秋毫皆斥去,其徒畏敬之。居十年,沈公遘治杭,以谓上天竺本观音大士道场,以声音忏悔为佛事,非禅那居也,乃请师以教易禅。师至,吴越人争以檀施归之,遂凿山增室,几至万础,重楼杰观,冠于浙西,学者数倍其故。有祷于大士者,亦鲜弗答。诏名其院曰“灵感观音”。熙宁初,龙图祖公无择在杭,言者或不悦其政,遽起制狱。师以铸钟事预逮,居其间泰然,拟《金刚篦》,撰《圆事理说》。居十七年,有僧文捷者,利其富,倚权贵人以动转运使,夺而有之,迁师于下天竺。师恬不为忤。捷犹不厌,使者复为逐师于潜。逾年而捷败,事闻朝廷,复以上天竺畀师。捷之在天竺也,吴人不悦,施者不至,岩石草木为之索然。及师之复,士女不督而集,山中百物皆若有喜色。清献赵公抃与师为世外友,亲见而赞之曰:“师去天竺,山空鬼哭。天竺师归,道场光辉。”然师复留三年,终欲舍去,谓其徒曰:“吾祖智者,圣人也,犹以急于化人,害于行己,位本五品,而证止铁轮,况吾凡夫也哉!”固谢去。老于南山龙井之上,以茅竹自复。吴越闻之,争为之筑室庐,具像设,甓瓦金碧,咄嗟而就。三年,复为太守邓公温伯请居南屏。一年,邓公去,乃归龙井终焉。师于讲说,不择昼夜,常曰:“鬼神威德不具,多畏人,昼说或不得至。比夜人静,庶几能听。”尝焚指以供佛,右三左二,仅能以执,其徒有欲效之者,辄禁之曰:“如我乃可。”平生修西方净业,未尝以须臾废行,成力具能,以其余见于外者非一也。予兄子瞻中子迨,生三年不能行,请师为落发摩顶祝之,不数日能行如他儿。布衣李生者,习禅观,甚辩而无行,欲従师出家,子瞻怜之,为请于师。未言其名,师拒不许,若知其为人者。秀州嘉兴令陶家,有子得魅疾,巫医莫能治,师咒之而愈。越州诸暨陈氏女子心疾,漫不知人,父母以见师,警以微言,醒然而悟。尝与僧熙仲会食,仲视师眉间有光如萤,遽起揽之,得舍利。师曰:“慎毋以告人,不知者将以妄疑我。”自是常有于其卧起得之者。及其将化,入室燕坐,谢宾客,止言语饮食,召其常与往来僧道潜,告之曰:“吾西方业成,如是七日无魔横右胁,吉祥而逝,吾愿足矣。”至五日,出偈告众,七日奄然而寂,皆如其言。师度弟子若干人,四方学者不可以数计,颇能以其道教化吴越。至十月庚午,塔成。颂曰:

    如来昔在世,心禅语为教。譬如四大海,惟是一湿性。于是湿性中,变化千万忆。风来为涛澜,风去为湛然。鱼龙所游戏,神鬼所出没。船筏借其力,网罟取其利。其上为洲渚,诸国所生育。其下为渊谷,百怪所藏伏。东西出日月,上下属河汉。观者不能了,咢眙何暇说。如来知迷闷,随变为解释。因变所说者,是则名为教。彼善闻教人,当知是幻尔。既已知是幻,则当识真实。我观世教师,皆谓教是实。由谓教实故,则为禅所诃。禅虽诃教乎,终以教致禅。禅若不敢教,是杜所入门。教而不知禅,是不识家也。辩才真法师,于教得禅那。口舌如澜翻,而不失道根。心湛如止水,得风辄粲然。以是于东南,普服禅教师。士女常奔走,金帛常围绕。师惟不取故,物来不得拒。道成数有尽,西方一瞬息。西方亦非实,要有真实处。

    【逍遥聪禅师塔碑】

    予元丰中以罪谪高安,既涉世多难,知佛法之可以为归也。是时洞山有文、黄蘖有全、圣寿有聪,是三老人皆具正法眼,超然无累于物。予稍従之游,既久而有见也。居五年,予自高安移宰绩溪。未几而全委化,文去洞山,聪去圣寿。凡十年,予再谪高安,而文住归宗,聪退老黄蘖不复出矣。聪闻予来,出见曰:“吾梦与君游于山中,知君复来,去来宿缘也,无足怪者。”与予处一年,弊衣粝食,澹然若将终焉。高安之人曰:“有如聪禅师而不坐道场者耶?”师曰:“吾未始不在道场,顾以苏公一来,余无求也。”众曰:“逍遥,唐帝子遗筑。宾旅不至,而赀粮可以老,居之无害。”师不听。予告之曰:“师岂以我故废传法耶?”师笑而许之。绍圣乙亥十有二月,始杖策入山,山久茀不理,十方不至,师方治其缺圮以延众。予亦得《般若》、《涅槃》、《宝积》、《华严》四大部旧经于圣寿,补其残破而授之。明年夏,师得疾,山深无医,愈而复剧,九月戊申而寂,春秋五十有五。师本绵州盐泉王氏,幼事剑门慈云海亮师,年二十三,诵经得度,始游成都,従讲师。舍之,南至吴越,见净慈大本禅师,久而不悟。本曰:“吾畴昔梦汝异甚,汝不勉则死。”师茫然不知所谓,常志南岳,思大口吞三世诸佛语。一日为僧伽作礼,醒然而喻。即见本,具道所以然。本曰:“汝得之矣,吾梦汝吞一世界,一剃刀,知汝自今始真出家也。”即为击鼓告众。师游江西高安,人敬爱之,延住真如、开善、圣寿三道场。师性静默,与物无牾,所居不问有无,安于戒律,不知持犯之别,平居未尝谈说,叩之辄亹亹不竭。予见之二十年,口不言人过。逍遥祖师曰僖,唐肃宗少子也。出家事忠国师,忠记之居“逍遥”,赐田甚广。经五代乱,民盗耕之几尽,前长老文因诉于县,十得一二,可以居众矣。而众未集,因相山之胜,环植松柏,将自为窣堵波。既没,或言其不利,改葬他所。及师之寂,即因之以葬。众皆曰:“有德之报。”十月庚午而葬。铭曰:

    逍遥峻深,帝子道场。百年无人,龙天悲伤。师游吴中,得法本翁。口吞大千,不蒂于胸。律精不持,道备不言。游戏诸方,物知其贤。翼然归之,师却避之。草庵布衣,逝与世辞。忽来自山,众迎而喜。为予而出,予岂堪此。众曰逍遥,法鼓不鸣。师虽老矣,强为我行。师入居之,草木欣然。俯仰几何,寂如蜕蝉。吁嗟前人,度是塔址。成而不居,若有所俟。新塔岿然,松柏离离。匪人所图,缘则在兹。

    【天竺海月法师塔碑】

    余杭天竺有二大士,一曰海月,一曰辩才,皆事明智韶法师,以讲说作佛事,而心悟最上乘,不为讲说所缚。吴越多禅众,闻其言者皆曰:“说教如是,是亦禅也。”故吴越之人归之,与佛、菩萨无异。熙宁中,予兄子瞻通守余杭,従二公游,敬之如师友。海月之将寂也,使人邀子瞻入山。以事不时往,师遗言:“须其至乃阖棺。”既寂四日而子瞻至,发棺视之,肤理如生,心顶温然,惊叹出涕。后十有六年,子瞻守余杭,复従辩才游。及其灭也,子瞻守淮南,其徒请为塔铭,子瞻以属予。又十三年,予与子瞻皆自岭外得归,而子瞻终于毗陵。余杭参寥师吊予颍川,既而泣曰:“辩才既以子瞻故,得铭于公。海月独未有铭。公以子瞻,其亦勿辞。”予亦泣许之。公名惠辩,字讷翁,姓富氏,秀之华亭人也。幼不好弄,其父奇之,以施普照寺,年十有九,受具足戒。従韶于天竺,受天台教,习西方观,复事三衢浮石矩法师,皆尽其学。韶之将老也,命公代之讲者八年,学者宗之。及其老,遂领寺事。翰林沈文通治杭,以威猛御物,僧徒严惮之,见者惶骇失据,公独従容如平日。文通异之,遂以莅僧职,卒至都僧正。凡讲授二十五年,往来千人,得法者甚众。西方观成,与同社人造塔及阁。公容止端静,不畜长物。有盗夜入其室,脱衣与之,导之出门,使従支径逃去。熙宁六年十月有疾,十七日旦起盥濯,与众别,焚香跏趺而逝,年六十,腊四十一。公初入天竺,及涧,有老人冠带伛偻逾梁迎之,入门而失。始代师讲,梦章安尊者,以金篦击其口曰:“汝勤于诲人,当得辩惠。”尝苦脾痛,久而不愈,梦天神以金盘盛水,使师瞑目而洗其肠,浣已复纳,觉而痛止。公没之岁,吴越大旱,祷于天竺观音像,不应。公以疾昼寝,梦老人白衣乌帽,告曰:“明日日中必雨。”问其人,曰“山神也”,如期而雨。公学行高妙,报在西方,其以感通者不可胜言,而闻于人者如此。今住天竺德贤师,实公之高第。以铭授之,俾刻之石。铭曰:

    佛本说一乘,无二亦无三。空洞无一物,应物无不在。欲以是教人,人或不能信。以其不信故,故示以方便。方便皆是幻,惟惠为真实。有方便惠解,无方便惠缚,有惠方便解,无惠方便缚。惟惠惟方便,更相为缚解,缚脱解亦除,然后至佛乘。智者古智人,具惠与方便。示人西方观,其实则是幻。由幻而得佛,于以度众生。会归于一乘,何者非佛法?海月辩才师,智者之孙曾。由教而得禅,皆僧中第一。我不识其面,知其心中事。作铭书塔石,二公知其然。

 

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