中国古代论和谐
一、阴阳相调
1、乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。──《周易·上经》
2、天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。──《周易·下经》
3、故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳。垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行四时十二月，还相为本也。五声六律十二管，还相为宫也。五味六和十二食，还相为质也。五色六章十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。──《礼记·礼运第九》
4、治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。──《礼记·乐记第十九》
5、夫百姓内不乏食，外不患寒，则可以教御以礼义矣。《诗》曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼，百礼洽则百意遂，百意遂则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风雨时则群生宁。如是而天道得矣。——《韩诗外传》
6、善为政者，循情性之宜，顺阴阳之序，通本末之理，合天人之际。如是则天气奉养而生物丰美矣。不知为政者，使情厌性，使阴乘阳，使末逆本，使人诡天。气鞠而不信，郁而不宣。如是则灾害生，怪异起，群生皆伤，而年谷不熟。是以动伤德，其静亡救。故缓者事之，急者弗知。日反理而欲以为治。《诗》曰：“废为残贼，莫知其尤。”——《韩诗外传》
7、万物负阴而抱阳，冲气以为和。——《老子》
8、混元气而周运，叶至道而裁成，整圆清而立天，制方浊而为地，溥灵通而化世界，蒸和气而成人伦。——《云笈七签·卷三》
9、夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬忄炎虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。——《黄帝内经素问·卷一》
二、宇内化治
1、无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。──《尚书·周书·洪范第六》
2、传曰：国无道则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁。故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好。《诗》曰：“匪风发兮，匪车偈兮。顾瞻周道，中心怛兮。”——《韩诗外传》
3、敛以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也。明君不蹈也。将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐下。然后节奏齐乎朝，法则度量正乎官，忠信爱刑刑乎下。如是百姓爱之如父母，畏之如神明。是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”——《韩诗外传》
4、太平之时，民行役者不逾时。男女不失时以偶，孝子不失时以养。外无旷夫，内无怨女。上无不慈之父，下无不孝之子。父子相成，夫妇相保。天下和平，国家安宁。人事备乎下，天道应乎上。故天不变经，地不易形。日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合。动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。万民育生，各得其所，而制国用。故国有所安，地有所生。圣人刳木为舟，剡木为楫，以通四方之物，使泽人足乎木，山人足乎鱼，馀衍之财有所流，故丰膏不独乐，硗确不独苦。虽遭凶年饥岁，禹汤之水旱，而民无冻饿之色。故生不乏用，死不转尸，夫是之谓乐。”《诗》曰：“於乐王师，遵养时晦。”——《韩诗外传》
5、君子大心即敬天而道，小心即畏义而节，知即明达而类，愚即端悫而法，喜即和而治，忧即静而违，达即宁而容，穷即纳而详。——《韩诗外传》
6、太古无游民，食节事时，民各安其居，乐其宫室，服事信上，上下交信，地移民在。——《大戴礼记》
7、世运既变，治道斯移，则始于粗粝，终于精微。教化大行，家给人足。无怨望忿怒之患，强弱之难。无残贼妒疾之人。民修德而美好，被发衔哺而游，毒蛇不螫，猛兽不搏，扌氏虫不触。朱草生，醴泉出，凤凰麒麟游于郊陬。囹圄空虚，画衣裳而民不犯。——《孔子改制考》
8、圣德期昌运，雍熙万宇清。乾坤资化育，海岳共休明。——《乐府诗集·卷二十·鼓吹曲辞五》
三、顺乎季时
1、凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，调以滑甘。──《礼记·内则第十二》
2、能制天下，必能养其民也。能养民者，为自养也。饮食适乎藏，滋味适乎气，劳佚适乎筋骨，寒暖适乎肌肤。然后气藏平，心术治，思虑得，喜怒时，起居而游乐，事时而用足，夫是之谓能自养者也。故圣人不淫佚侈靡者，非鄙夫色而爱财用也。养有适，过则不乐，故不为也。是以冬不数浴，非爱水也；夏不频汤，非爱火也。不高台榭，非无土木也。不大钟鼎，非无金锡也。不沈於酒，不贪於色，非辟丑也。直行情性之所安，而制度可以为天下法矣。故用不靡财，足以养其生，而天下称其仁也。养不害性，足以成教，而天下称其义也。适情辟馀，不求非其有，而天下称其廉也。行成不可掩，息刑不可犯，执一道而轻万物，天下称其勇也。四行在乎民，居则婉愉，怒则胜敌，故审其所以养，而治道具矣。治道具而远近畜矣。《诗》曰：“於铄王师，遵养时晦。”言相养者之至於晦也。——《韩诗外传》
一、举事有道
1、君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。──《春秋左传·昭公二十年》
2、禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。”──《尚书·虞书·大禹谟第三》
3、君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。——《韩诗外传》
4、能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。——《史记》
5、君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。——《史记》
6、故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救弊扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。——《淮南子·泰俗训》
二、治国尚和谐
1、皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，敕我五典五哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”──《尚书·虞书·皋陶谟第四》
2、明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！──《尚书·夏书·五子之歌第三》
3、火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁从罔治，旧染污俗，咸与惟新。呜呼！威克厥爱，允济；爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉！”──《尚书·夏书·胤征第四》
4、惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降灾祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。终始惟一，时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师。善无常主，协于克一。──《尚书·商书·咸有一德第八》
5、尔尚盖前人之愆，惟忠惟孝；尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃後；率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困；不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟，康济小民。率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。”王曰：“呜呼！小子胡，汝往哉！无荒弃朕命！”──《尚书·周书·蔡仲之命第十九》
6、王曰：“我不惟多诰，我惟祗告尔命。”又曰：“时惟尔初，不克敬于和，则无我怨。”──《尚书·周书·多方第二十》
7、庶政惟和，万国咸宁。──《尚书·周书·周官第二十二》
8、议事以制，政乃不迷。其尔典常作之师，无以利口乱厥官。蓄疑败谋，怠忽荒政，不学墙面，莅事惟烦。戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推贤让能，庶官乃和，不和政。举能其官，惟尔之能。称匪其人，惟尔不任。”──《尚书·周书·周官第二十二》
9、狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，从厥攸好。──《尚书·周书·君陈第二十三》
10、不刚不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陈克和厥中，惟公克成厥终。三后协心，同于道，道洽政治，泽润生民，四夷左衽，罔不咸赖，予小子永膺多福。公其惟时成周，建无穷之基，亦有无穷之闻。子孙训其成式，惟。呜呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。钦若先王成烈，以休于前政。”──《尚书·周书·毕命第二十六》
11、大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国：一曰治典，以经邦国，以治官府，以纪万民。二曰教典，以安邦国，以教官府，以扰万民。三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。四曰政典，以平邦国，以正百官，以均万民。五曰刑典，以诘邦国，以刑百官，以纠万民。六曰事典，以富邦国，以任百官，以生万民。──《周礼·天官冢宰第一》
12、以官府之六职辨邦治：一曰治职，以平邦国，以均万民，以节财用。二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客。三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。四曰政职，以服邦国，以正万民，以聚百物。五曰刑职，以诘邦国，以纠万民，以除盗贼。六曰事职，以富邦国，以养万民，以生百物。──《周礼·天官冢宰第一》
13、以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。以乡八刑纠万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑。以五礼防万民之伪而教之中，以六乐防万民之情而教之和。──《周礼·地官司徒第二》
14、四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也，故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。──《礼记·礼运第九》
15、乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此，则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。──《礼记·乐记第十九》
16、发号出令而民说，谓之和。上下相亲，谓之仁。民不求所欲而得之，谓之信。除去天地之害，谓之义。义与信，和与仁。霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。──《礼记·经解第二十六》
17、贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：“吾观于乡，而知王道之易易也。”—─《礼记·乡饮酒义第四十五》
18、“臣闻以德和民，不闻以乱。以乱，犹治丝而棼之也。夫州吁，阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。夫兵犹火也，弗戢，将自焚也。夫州吁弑其君而虐用其民，于是乎不务令德，而欲以乱成，必不免矣。”──《春秋左传·隐公四年》
19、师克在和，不在众。──《春秋左传·桓公十一年》
20、恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁。──《春秋左传·襄公七年》
21、邦之安危，惟兹殷士。不刚不柔，厥德允修。──《尚书·周书·毕命第二十六》
22、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”──《论语·学而篇第一》
23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”──《论语·子路篇第十三》
24、《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴之，远者起趋之，幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”——《韩诗外传》
25、举事变，见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至者，则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝，大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑，异同类，则是非着矣；论贤才之义，别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质，则化所务立矣；亲近来远，同民所欲，则仁恩达矣；木生火，火为夏，则阴阳四时之理相受而次矣；切刺讥之所罚，考变异之所加，则天所欲为行矣。统此而举之，仁往而义来，德泽广大，衍溢于四海，阴阳和调，万物靡不得其理矣。——《春秋繁露》
26、天地人，万物之本也，天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也；无孝悌，则亡其所以生，无衣食，则亡其所以养，无礼乐，则亡其所以成也；三者皆亡，则民如麋鹿，各从其欲，家自为俗，父不能使子，君不能使臣，虽有城郭，名曰虚邑，如此，其君河块而僵，莫之危而自危，莫之丧而自亡，是谓自然之罚，自然之罚至，裹袭石室，分障险阻，犹不能逃之也。明主贤君，必于其信，是故肃慎三本，郊祀致敬，共事祖祢，举显孝悌，表异孝行，所以奉天本也；秉耒躬耕，采桑亲蚕，垦草殖谷，开辟以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬让，明以教化，感以礼乐，所以奉人本也；三者皆奉，则民如子弟，不敢自专，邦如父母，不待恩而爱，不须严而使，虽野居露宿，厚于宫室，如是者，其君安河而卧，莫之助而自强，莫之绥而自安，是谓自然之赏，自然之赏至，虽退让委国而去，百姓襁负其子，随而君之，君亦不得离也，故以德为国者，甘于饴蜜，固于胶漆，是以圣贤勉而崇本，而不敢失也，君人者，国之证也，不可先倡，感而后应，故居倡之位，而不行倡之势，不居和之职，而以和为德，常尽其下，故能为之上也。——《春秋繁露》
27、夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。——《春秋繁露》
28、曾子曰：“敢问：何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上顺齿则下益悌，上乐施则下益谅，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上强果则下廉耻，民皆有别，则贞、则正，亦不劳矣，此谓七教。七教者，治民之本也，教定是正矣。上者，民之表也。表正，则何物不正？是故君先立於仁，则大夫忠，而士信、民敦、工璞、商悫、女憧、妇空空，七者教之志也。七者布诸天下而不窕，内诸寻常之室而不塞。是故圣人等之以礼，立之以义，行之以顺，而民弃恶也如灌。”——《大戴礼记》
29、子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”——《中庸》
30、礼之用，和为贵。——《论语》
31、知和而和，不以礼节之，亦不可行也。——《论语》
32、《鹿鸣》：呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不忄兆，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。——《诗经》
33、式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。——《战国策·卷三·秦一》
34、吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以道之主，将用其民，先和而造大事。——《吴子·图国第一》
35、将帅和必有功。——《武经总要·后集卷二》
36、明王敬微而顺分，分次以知和，知和以知乐，知乐以知哀，知哀以知慧，内外以知人。——《逸周书·卷一》
37、夫力竞，非众不克，众非和不众，和非中不立，中非礼不慎，礼非乐不履。——《逸周书·卷一》
38、民之所急在大事，先王知大事之必以众济也，是故祓除其心，以和惠民。——《国语·卷一·周语上》
39、色精心，五声昭德，五义纪宜，饮食可飨，和同可观，财用可嘉，则顺而德建。——《国语·卷二·周语中》
40、古之贤主、圣君，执中和而原其终始，即位安而万物定矣；不执其中和，不原其终始，即尊位倾，万物散。——《越绝书·卷十三·越绝外传枕中第十六》
41、同声相和，同心相求。——《吴越春秋·勾践入臣外传第七》
42、圣人将动，必顺辞和众。——《吴越春秋·勾践归国外传第八》
43、善世而不伐，德博而化，宽以居之，仁以守之，学问以养之，然后和气中涵而英华外顺。——《读通鉴论·卷四》
44、家贫思良妻，国乱思良相。——《资治通鉴·卷一》
三、官民协和
1、允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。──《尚书·虞书·尧典第一》
2、今王惟曰：先王既勤用明德，怀为夹，庶邦享作，兄弟方来。亦既用明德，后式典集，庶邦丕享。皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用，和怿先後迷民，用怿先王受命。已！若兹监，惟曰欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。”──《尚书·周书·梓材第十三》
3、周公曰：“呜呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享国五十年。”──《尚书·周书·无逸第十七》
4、弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。──《尚书·周书·君牙第二十七》
5、乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌，而众不生慢易焉。故德动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。──《礼记·祭义第二十四》
6、民让事乐和，爱亲哀丧而后可用也。──《春秋左传·庄公二十七年》
7、道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也。为天下万物而除其害者谓之君。王者何也？曰：往也.天下往之谓之王。曰：善养生者，故人尊之。善辩治人者，故人安之。善设显人者，故人亲之。善粉饰人者，故人乐之。四统者具，天下往之。四统无一，而天下去之。往之谓之王，去之谓之亡。故曰道存则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，贤以为诸侯，次则为大夫，是所以粉饰之也。故自天子至於庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱，故道得则泽流群生，而福归王公。泽流群生则下安而和，福归王公则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而上通。下治而上通，颂声之所以兴也。《诗》曰：“降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”——《韩诗外传》
8、畜之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能谐，谐故能辑，谐辑以悉，莫之能伤。——《管子》
9、故国必有礼亲爱之义，则可以饥易饱；国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。——《尉缭子·战威第四》
10、水清无鱼，察政不得下和。——《十七史百将传·卷四》
11、人知不弃，爱守正户，上下和协，靡敌不下。——《逸周书·卷二》
12、和协辑睦于是乎兴。——《国语·卷一·周语上》
13、贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。——《资治通鉴·卷一》
一、与国相善
1、和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至迩安，五也。──《春秋左传·襄公四年》
2、得醇儒以沃乃心，浸灌以道义之腴，建中和而兴王道，诸侯奚而不服，风俗奚而不移，廉耻奚而不崇？——《读通鉴论·卷二》
二、行礼往来
三、协和会同
第四部分 与物之和谐
一、物我相合
二、人为宇宙
三、举事以和
1、禄过其功者削，名过其实者损。情行合名，祸福不虚至矣。——《韩诗外传》
2、子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”——《中庸》
3、德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。——《史记》
4、至矣哉，直而不倨，曲而不诎，近而不Τ，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。——《左传》
5、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。——《老子》
6、和实生物，同则不继。——《国语·卷十六·郑语》
7、夫君子之清，清以和；君子之慎，慎以简；君子之勤，勤以敬其事，而无位外之图。——《读通鉴论·卷七》
一、相合以礼
1、乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。——《诗经·小雅·桑扈之什》
2、呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。──《诗经·小雅·鹿鸣之什》
3、《鱼丽》：鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，旨且多。鱼丽于罶，鲂鳢。君子有酒，多且旨。鱼丽于罶，鰋鲤。君子有酒，旨且有。物其多矣，维其嘉矣！物其旨矣，维其偕矣！物其有矣，维其时矣！——《诗经·小雅·鹿鸣之什》
4、《宾之初筵》：宾之初筵，左右秩秩。笾豆有楚，ゾ核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。
舞笙鼓，乐既和奏。ぅ烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。锡尔纯嘏，子孙其湛。其湛曰乐，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时。——《诗经·小雅·桑扈之什》
5、天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。──《礼记·乐记第十九》
6、王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，及兵革服诸侯。同患同利，以合诸侯；比小事大，以和诸侯。——《司马法·天子之义第二》
7、遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义，故无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。——《孔子改制考》
8、子莫执中。执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。——《孟子·尽心》
9、徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。——《四书章句集注·论语集注·卷一》
10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《四书章句集注·论语集注·卷一》
11、仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。——《四书章句集注·论语集注·卷二》
12、礼贵得中，奢易则过于文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。——《四书章句集注·论语集注·卷二》
13、八音克谐，俗易化从。其和如乐，庶品时邕。——《乐府诗集·卷十三·燕射歌辞一》
二、事亲以礼
1、傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。──《诗经·小雅·鹿鸣之什》
2、妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。──《诗经·小雅·鹿鸣之什》
3、蓼彼萧斯，零露浓浓。既见君子，革忡忡。和鸾雍雍，万福攸同。──《诗经·小雅·南有嘉鱼之什》
4、体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。—─《春秋左传·襄公九年》
5、刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。——《汉书·卷四十八》
6、嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。──《诗经·商颂》
三、祭祀以礼
一、才德和协
1、君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”──《周易·上经》
2、和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。──《周易·说卦》
3、帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”──《尚书·虞书·舜典第二》
二、修身尚和
1、君子齐戒，处必掩身，毋躁，止声色，毋或进，薄滋味，毋致和，节嗜欲，定心气。百官静，事毋刑，以定晏阴之所成。──《礼记·月令第六》
2、言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。──《礼记·少仪第十七》
3、故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。──《礼记·学记第十八》
4、儒有居处齐难。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。──《礼记·儒行第四十一》
5、儒有博学而不穷。笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。──《礼记·儒行第四十一》
6、温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。──《礼记·儒行第四十一》
7、凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。——《礼记·冠义第四十三》
8、合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然後立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其深矣。──《礼记·乐记第十九》
9、故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。──《礼记·乐记第十九》
10、君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”──《礼记·中庸第三十一》
11、孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射於百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”──《孟子·卷十·万章下》
12、孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身恶劳，教之以恭。好辩论而畏惧，教之以勇。目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：‘艮其限，列其寅，厉薰心。’《诗》曰：‘吁嗟女兮，无与士耽。’皆防邪禁佚，调和心志。”——《韩诗外传》
13、夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅，勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢В弃，则慰之以祸灾；愿婉端悫，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，搏则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。《诗》曰：“淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”——《韩诗外传》
14、原天命，治心术，理好恶，适情注，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修，治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求於外，不假於人，反诸己而存矣。夫人者说人者也。形而为仁义，动而为法则。《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”——《韩诗外传》
15、传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为己至道，是民德也，未及於士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及於君子也。行法而志坚，好修其所闻，以矫其情，言行多当，未安谕也；知虑多当，未周密也。上则能大其所隆也；下则开道不若己者：是笃厚君子，未及圣人也。若夫百王之法，若别白黑；应当世之变，若数三纲。行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时。天下得序，群物安居，是圣人也。《诗》曰：“明昭有周，式序在位。”——《韩诗外传》
16、君子大心即敬天而道，小心即畏义而节，知即明达而类，愚即端悫而法，喜即和而治，忧即静而违，达即宁而容，穷即纳而详。——《韩诗外传》
17、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之远道也。——《中庸》
18、故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”——《中庸》
19、致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
20、故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。——《中庸》
21、是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交於中而发作於外，皆安其位而不相夺也。——《史记》
22、儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。——《礼记·儒行》
23、喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。——《礼记》