|
与中国并称“四大文明古国”的古埃及、巴比仑、古印度都有举世公认的文明史，在世界历史的坐标上都能找到各自辉煌的印记。至于哪种文明更为优越，我们暂且不论，留待仁者、智者去评说，但有一点是无可置疑的事实，那就是中国最为悠久、最为完整、最为系统的灿烂文化，有着最好的延续性，贯穿于华夏历史的各个时期。既便我们今天不径直上前去叩开正史的大门，而取道艺苑，或驻足片刻，或走马浏览，对上溯一万年的新石器时代到五千年以来，特别是二千多年封建社会中美术精品中的精品作浮光掠影式的巡访，人心也会被系留，感情也会被升华。对绚丽多采的中国美术，既便略述点滴，或略知一二，也能使人受益匪浅，因为它的确博大精深；也能使人由一斑而见全豹，因为经典作品的代表性和“全息”性质；也能让人不禁感叹，在华夏文明史中也有用辉煌的艺术之美编织的一道人文锦绣。
一《人面鱼纹陶盆》（新石器时代）
人面鱼纹陶盆（新石器时代）
在距今一万年至五千年前的时候，我们的祖先已经在黄河流域构筑家园，繁衍生息。尽管由于生产力低下，先民还没有完全迈出蛮荒境地，但伴随着人类的生产劳动，原始的绘画、造型艺术已经在居所、工具、器皿上有所表现。像人的孩提时代一样，信手勾画、涂鸦，原始人并不是追求现代艺术家概念中的“艺术”，而是用当时所掌握的手段，改造自然物体的性状，以适合使用。根据当时对事物的认识，运用色彩、线条，记录事物，传达语言、情感和信息。
从数以千计的新石器时代遗址出土的器物中，丰富多彩的彩陶图案引人注目。它形象地向我们展示了先民的情感和观念。陕西省西安半坡遗址出土的人面鱼纹陶盆，正是仰韶文化美术图案的典型代表。
这个赭红色陶盆上绘有黑色的人面图案。人脸、口角两边有鱼形纹。据考证，人面图形是氏族部落成员举行宗教活动的形象。头顶戴着盛饰的帽子，两边的鱼形纹大约是表现渔猎季节开始时，人们为祈求获得更大收获的愿望。这一富于想象力的绘画创作，以原始的功利主义为创作动机，表达了原始人对社会劳动生活的挚诚与热情。
如果我们系统观察这些仰韶时期彩陶器皿上的图案，不难发现许多由直、曲线和几何纹样构成的图案。既便有少许人物、动、植物图案，如“人面鱼纹”，也是被高度抽象概括后的形象。而在更早的欧洲原始人居住的洞穴和新石器时代，甚至更晚些时候的中国西北山脉中、西南部落的岩壁上，能看到一些近乎写实的动物、人物内容的壁画、岩画。怎么来理解这种表现上的差异呢？仰韶时期黄河流域的先民，其生产方式已经从游猎向耕种、养殖方向发展，农耕文明的晨曦已经在天边绽现。农牧业生产方式要求人们对天文、历算、节气、水文、地理，农作物、家畜生长、养殖有系统性和规律性的认识，这一切会促进和提高人的思维水平和抽象能力。游猎生产方式对人的体力要求更高，而农耕相对游猎对人的智力要求似乎更高一些。如实摹写自然，主要依靠人的直观感觉和技术性的正确表达，而抽象则突出了思想过程。技术性操作是第二性的。农耕生产方式比游猎生产方式更进一步，它使人思维的进化也更前出。众所周知，对事物形象的高度抽象，从而演进为象形符号，最终出现了文字。这也是为什么大量出现抽象图案的地方，也往往是最早出现文字的地方的原因。可以这样说，那就是人类最早走出蒙昧，迎接文明曙光的地方。从《人面鱼纹陶盆》，我们既可以引伸出抽象能力在进化中的意义。也可以看到农耕中的编织、种植，这种具有数理意义的排列组合现象，对图案二方连续、四方连续概念的形成与强化。还可以从原始的巫术活动，理解这种宗教艺术混合行为，对氏族社会心理上的重要影响。……
由此，我们应该记住：艺术的起源是生产劳动。原始艺术与生产劳动紧密结合是这一时代的重要特点。艺术品的自然与朴素是这个时代的艺术特色。
二 青铜器饕餮纹 凤鸟纹 （奴隶社会）
“青铜器时代”是指公元前21世纪──公元前475年这一时段。 它的特征是青铜器大量出现，并走向盛极。它在人类发展史上的意义就如同一个青少年苏醒的那一刻，是人类社会摆脱原始，超越野蛮，进入文明阶段的蒙醒期。青铜器则是这个时期物化的重要标志。人类在最早掌握这种铜锡合金的冶炼、铸造技术之后，便将其运用于兵器、车马具、部分生活用具、饰品等，但更多的是用于礼器。它们是：鼎、鬲、尊、壶、盘、甗、簋、簠、盨、敦、斝、爵、角、匜、盉、觚、觯、卣、彝、觥、垒。这些器物名目繁多，大小各异。（大者如安阳殷墟出土的重达一千多斤的“司母戊”大鼎）青铜礼器大多数用于宗教祭祀活动。用其盛放贡献的“牺牲”、酒浆等，祭祀天地、鬼神、祖先、人君。另一方面，这些青铜器也象征奴隶制社会的权力、尊严、等级制度，并用其铭记功勋、受封等情况，有“明贵贱，别上下”之用。
饕餮纹（商）
|
凤鸟纹（周）
|
从审美的角度观察这些青铜器，首先给人以最深印象的，是其由直线、曲线构成的极其端庄、优美的外部造型。以鼎和觚为例的青铜器典型地体现出以稳重、庄严的阳刚之气和流畅优美的阴柔之美。再者是青铜器上繁缛精美的装饰图案。图案内容有：兽纹（饕餮纹、夔纹）、鸟纹（凤纹）、云雷纹等。
饕餮是传说中的一种形象狰狞、神秘，专门吃人的怪兽。
夔是一种传说中的恶龙。
云纹为“∽”形，雷纹是由云纹衍生的“■”形。
这些严谨、精美的图案可以殷商的饕餮与夔的兽形纹概念综合成的“龙”，和周代歧山、周原的由鸟纹升华的“凤”，演化为华夏的龙凤图腾概念为代表。透过美的形式，隐喻着商汤、周文王或顺时举势，或天地合德的兴邦治国的哲学理念。
人类在一枝独秀于世间众生之后，人与自然界，主客观之间，通过明确的意识，有了进一步的认识与区别。天灾人祸对部族的生存和社会的发展，有着至关重要的影响。鉴于人类对外部世界认识水平有限，抗拒能力有限这一现实，敬畏之心在所难免。乞求神灵，取悦神灵，借助神力以支配事物，表达了人的愿望与理想，这便是这些青铜礼器盛极一时的重要原因。
这些极具审美价值的青铜礼器外形是庄严而稳定的。
其图案形式是精美而富有装饰性的。
其图案内容是神秘、凝重甚至恐怖的。
这一切所构成的神秘气氛，体现着一种沉重、压抑、又狂热的心理特征。奴隶社会的艺术与宗教有着千丝万缕的联系，它所展示的美是一种“狞厉的美”。这种美虽说是为了神灵，但它的创造过程和存在，已经显示了人为支配事物所具有的智慧、信心与能力。
三 《人物夔凤帛画》 （战国）
|
春秋战国，诸侯割据，烽烟四起。“异政”与“无序”使各种学术思想空前活跃。艺术也随之冲破千年一贯的宗教礼制的法统观念束缚，形成具有划时代意义的飞跃。从迄今为止发现的我国最早一幅绘画（帛画）中，可以领略这个巨大的转变。
这幅画名为《人物夔风帛画》，是1949年在长沙东南郊陈家大山楚墓中出土的。其画左上一夔龙，右上一凤鸟，下面一双手合十作祈祷状的女子。这幅画具有典型的民族风格。画中表达的思想内容，根据郭沫若分析：画面一凤一夔作斗争状。凤象征善良，夔象征邪恶。夔被凤击败。正面的女子正在祈祷善灵的胜利。郭沫若近而以为，这个女子就是传说中的女娲。另一说认为：画中女子是墓主人的形象。夔凤并不是在争斗，而是龙腾、凤舞，构成龙凤成祥的祥和主题思想。尽管不同的观点、见解，使该画的确切内容还有待进一步研究，但这幅画所体现的终极思想和中国传统艺术思想源流是相一致的，在对美的创造和审美的过程中表达对理想中的幸福、美好的追求与企盼。
和原始社会绘（刻）于岩壁、地面、陶器上的图案以及奴隶社会铸造于青铜器上的纹饰所不同的是，这幅画是用毛笔描绘在丝帛上的。它更自由，更具有绘画性。其线条劲挺有力，造型准确。人物的神情、姿态表现得比较到位，夔凤的造型十分生动，富有动感。全图没有颜色，但黑、白、线、面运用得体，具有装饰性。从这幅帛画可以看出，我国以线为主要造型手段的绘画，从战国或更早的时期就已经形成了。
|
人物夔凤帛画（战国）
|
从这幅画的创作观念上，能看出，在构图上，它已不再追求青铜艺术中严整对称和立意上的神秘。这里没有对神圣的畏惧，没有心灵的压抑与惶恐。人作为画面的主体，并对龙凤处于支配地位。端庄自信的人和腾跃奔放的神灵呼应其间，构成作品的盎然生机与活跃气氛。
社会发展到此时，奴隶制度“礼崩乐坏”。原有的社会秩序崩溃。战国时期的“无序”，正是向新的封建社会新秩序转化的必然过程。《人物夔凤帛画》无论从形式到内容，正是突破旧有礼法，不拘成式，思想解放的形象体现。
下一页
|