第四章 清谈的历史还原

四、麈尾：清谈家的风流雅器   

（二）麈尾的源流 

 麈尾究竟起源于何时，古代文献中无明确的记载。刘宋·张悦所写的《瑇瑁麈尾铭》云：“移珍西陆，贲藻南濆。姚古流制，铄道飞文。”（（《渊鉴类函》卷三七九引。《艺文类聚》卷六九引文无后二句））“姚”，通“遥”。《荀子·荣辱》：“其功德姚远矣。”唐·杨倞注：“姚与遥同。”故“姚古”即“遥古”，谓远古时代即有麈尾之制也。案“姚古”之“姚”，亦可作姓氏解。相传虞舜生于姚墟，因以为姓，见《史记》卷一《五帝本纪》注引唐·张守节《史记正义》。“姚古流制”，谓虞舜始创麈尾之制而流传于后世。如此解释亦通。《陆机集》卷四《羽扇赋》： 

昔楚襄王会于章台之上，山西与河右诸侯在焉。大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鹤之羽为扇，诸侯掩麈尾而笑。 

此系托寄之词，然以张悦之说观之，未必全属子虚。关于麈尾之信实记录，出现于东汉时期。《北堂书抄》卷一三四引李尤《麈尾铭》：             

撝成德柄，言为训辞。鉴彼逸傲，念兹在兹。 

依李氏所言，麈尾之柄象征着至高无上的道德，持之以发言遣词，则具有教化之功用，故而可以烛照、警示那些放纵、倨傲之徒。《后汉书》卷八0上《文苑列传·李尤》： 

李尤字伯仁，广汉雒人也。少以文章显。和帝时，侍中贾逵荐尤有相如、杨雄之风，召诣东观，受诏作赋，拜兰台令史。稍迁，安帝时为谏议大夫，受诏与谒者仆射刘珍等俱撰《汉记》。……顺帝立，迁乐安相。年八十三卒。所著诗、赋、铭、诔、颂、《七叹》《哀典》凡二十八篇。 

又《华阳国志》卷一0中《广汉士女》： 

……侍中贾逵荐尤有相如、杨雄之才。明帝召诣东观，作……《百二十铭》……，帝善之，拜谏大夫，乐安相。（《华阳国志校补图注》，页564） 

常氏所言与范晔颇为不同。明帝刘庄系光武帝之子，公元57~75年在位。常氏之言属实，《百二十铭》当作于这一时期。这组作品之佚文留存到现在的，凡八十四篇（见《全后汉文》卷二0）。从其总体情况看，李氏将当时上流社会的各种事物，无论巨细，皆笔之于铭。而细味《麈尾铭》之文意，可知麈尾为东汉贵族知识分子，特别是那些讲授儒家经典的学者所常用。在李尤生活的时代，麈尾代表着传统的道德规范和伦理思想，与后来中古士人手中的麈尾具有完全不同的文化意义。汉代麈尾的主要产地可能是著名的皇家园林上林苑。《文选》卷八司马相如《上林赋》： 

其南则隆冬生长，涌水跃波，其兽则……沉牛麈麋。 

可见最迟在汉代，麈尾便已为知识分子所使用，只是流行的范围还比较狭窄。三国时期，麈尾开始见重于士人。盛唐画家阎立本的传世作品《历代帝王像卷》所描绘的吴主孙权，即手持一柄麈尾（《中国绘画史图录》，上册，页21）。晚唐画家孙位的《高逸图》作为《竹林七贤图》的残卷，极可能是顾恺之《七贤图》画本的嫡传（参见承名世先生《论孙位á高逸图ñ的故实及其与顾恺之画风的关系》），画中之阮籍亦手执麈尾（《中国绘画史图录》，上册，页50）。1972年6月1日至29日发掘的嘉峪关西晋壁画墓四号墓后室南壁有一幅“麈尾与便面”壁画（《嘉峪关壁画墓发掘报告》，图版五六，2）。但贺昌群先生认为“谈士用麈尾，从史传来看，始于王、乐”。王衍、乐广是西晋人。王衍是王戎的从弟。王戎与阮籍统属“竹林七贤”。《晋书·王戎传》： 

阮籍与浑为友。戎年十五，随浑在郎舍。戎少籍二十岁，而籍与之交。籍每适浑，俄顷辄去，过视戎，良久然后出。谓浑曰：“浚冲请赏，非卿伦也。共卿言，不如共阿戎谈。”

阮籍因王戎，自然也会间接地影响于王衍。而王衍与王导为同族兄弟，平素颇多往还。本书（页56）援引《世说新语·雅量》八，足以说明这一点。又同书《容止》八：             

王夷甫容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。 

他的这一嗜好自然也会对王导发生影响。中古时代，琅邪王氏一族的清谈名士皆执麈尾，确实是渊源有自的。

       隋唐时期，麈尾仍在文士间流行。在敦煌石窟第四二0窟西龛外北侧有一幅隋代壁画《维摩变》（《敦煌》，页93），画中的维摩，手执麈尾，虽清羸有示病之容，而精神矍铄，颇具博学善辩，练达空灵的名士风采。麈尾是唐人雅集的常备之物。陈子昂《麈尾赋·序》云： 

甲子岁，天子在洛阳。时余始解褐，与秘书省正字，太子司直宗秦客置酒于金谷亭，大集宾客。酒酣，共赋座上食、物，命余为麈尾赋焉。（《全唐文》卷二0九） 

白居易《斋居偶作》诗曰：       

童子装炉火，行添一炷香。老翁持麈尾，坐拂半张床。（《白居易集》卷三七） 

乐天暮年在香山寺修身念佛，拂动的麈尾显示了他的闲静、超旷与优雅。晚唐之际，陆龟蒙亦作《麈尾赋》，赋中有云： 

……於戏！世路欹斜，藏讹掩瑕。阳矜庄而静默，暗奔竞而喧哗。贞襟枳棘，奥旨泥沙。虽然绝代清谈客，致此聊同王谢家。（《全唐文》卷八00） 

痛感于世风的颓败，这位天随子对晋人追慕不已，而一柄麈尾在手，便仿佛可以和王、谢诸人比肩并踵了。

       麈尾在宋代已不多见。南宋的谢翱写过一篇《玉麈尾》诗： 

客持麈尾柄，色夺环与玦。尘心随影祛，一片若行雪。神兽潜空山，何年探灵穴。忽失落人手，遂为谈者悦。……（《晞发集》卷六） 

这支白玉柄麈尾，美如流风回雪，温润、雅洁，令人神往。元、明、清三朝，麈尾亦常见于文人的吟咏：             

借居士蒲团坐禅，对幽人松麈谈玄。（张可久《折桂令·游龙源寺》，《全元散曲》，上册，页774）

日长秋馆罢抽豪，自在闲庭落麈毛。（李东阳《廷韶文敬联句见寄叠前韵一首》，《怀麓堂集》卷一四）

        从来名士夸江左，挥麈今登拜将台。（孔尚任《桃花扇·修礼》） 

此类诗句，多为中古旧典之翻板，并非麈尾存于目前而形于歌吟。值得注意的是《红楼梦》中的两段文字： 

贾母素日吃饭,皆有小丫鬟在旁边,拿着漱盂麈尾巾帕之物。如今鸳鸯是不当这差的了,今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着。（第四十回“史太君两宴大观园，金鸳鸯三宣牙牌令”）

只见妙玉头带妙常冠，身上穿一件月白素绸袄，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈尾、念珠，跟着一个待儿，飘飘曳曳的走来。（第一0九回“候芳魂五儿承错爱，还孽债迎女返真元”） 

毫无疑问，曹雪芹是亲眼见过麈尾的。这可能是麈尾之实物在中国古典文献中的最后的露影现形。红楼一梦，万事成空，漂亮的麈尾随着惨遭厄运的美人走入了无何有之乡。《红楼梦》这部世界大悲剧也为优雅的麈尾划上了一个永恒的句号！