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辽宁教育出版社
ISBN 7-5382-1500-X/C.93
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（一）谶纬之分
《论心雕龙正纬篇》：“《六经》彪炳，而纬候稠叠；《孝》《论》昭晢，而钩谶葳蕤。”胡应麟《四部正譌》卷上：“世率以谶纬并论，二忆虽相表里，而实不同。纬之名所以配经，故自《六经》、《语》、《孝》而外，无复别出，《河图》、《洛书》等纬，皆《易》也，谶之依附《六以》者，但论语有谶八卷，余不概见，以为仅此一种。偶阅《隋书经籍志》，注附见十余家，乃知凡谶皆托古圣贤以名其书，与纬体制迥别；盖其说成诞妄，故隋禁之后永绝，类书亦无从援引，而唐床诸藏书家，绝口不谈，以世所少知，附其目于此：《孔子谶》一卷，《老子河洛谶》一卷，《尹公谶》四卷，《刘向谶》一郑，《杂谶书》二十九卷，《尧戒舜禹》一卷，《孔子王明镜》一卷，《郭文金雄记》一卷，王子年歌一卷，《嵩山道士歌》一卷。又有以纬候并称者，今惟《尚书中候》见目中，他不可考云。”上来所引《文心正纬》、《四部正譌》之说，都指出谶纬有别，第未详其所以然。寻纬所以配经，谶所以辅纬，有主有从，区以别矣。谶既为《六经》、《孝》、《论》而作，而《六经》、《孝》、《论》，于古之书式，则有尊卑。《仪礼聘礼疏》引《郑玄论语序》云：“《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》，策皆长尺二寸，《孝经》谦半之，《论语》八寸策，三分居一又谦焉。”阮元《校勘记》以为“尺二寸”当作“二尺四寸”，是也。《左传序疏》云：“《郑玄论语序》，以钧命诀云：‘《春秋》二尺四寸书之，《孝经》一尺二寸书之。’故知《六经》之策，皆称长二尺四寸。“然则，《六经》策长二尺四寸，《孝经》一尺二寸，《论语》八寸，此盖汉人本经与传记简策长短之区分，《论衡量知篇》云：‘截竹为筒，破以为牒，加笔墨之迹，乃成文字，大者为经，小者为传记。’”即言经与传记之分，由策之大小而定也。经传之简策既有大小，谶纬之书式从而亦有尊卑。纬以配经，其书式即不得同于经，故降而为传。谶以配传，则其书式当更而下之矣。《易纬通卦验》曰：“故正其本，万物理，失之毫厘，差以千里。”《易纬坤灵图》曰：“故正其本，万物理，失之毫厘，谬以千里。故君子必谨其始。”《文选竟陵王行状注引易经纬》乾鉴度曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差之千里。”《后汉书王充王符仲长统传论注》引《易纬》曰：“差以毫厘，失之千里。”上来引用诸文，皆以为《易纬》。而《列女传贞顺台南申女传》引传曰：“正其本则万物理，失之毫厘，差之千里。”此经纬称传之证明也。《古微书》卷二十五云：“《论语》入经，亦不立纬，惟谶八卷。”八谶，即《比考纬》、《撰考谶》、《摘辅象》、《摘衰圣承进谶》、《阴嬉谶》、《素王受命谶》、《紏滑谶》、《崇爵谶》是也。其中之《摘辅象》，即不以谶名，而《中候》十八篇又有《准谶哲》，张彦远《历代名画记》卷三《述古之秘画珍图》有《孝经谶图》，盖二者都是为神道而设教的秘书，本质上固无啥差异也。《后汉书张衡传》云：“初，光武善谶，及显宗、肖宗，因祖述焉。自中与之后，儒者争学图纬，兼复附以妖言。衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上《疏》曰：‘……立言于前，有徵于后，故智者贵焉，谓之谶书。……’刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录，成、哀之后，乃始闻之。《尚书尧》使鲧理洪水，九载，绩用不成鲧则殛死，禹乃嗣与。而《春秋谶》云共工理水。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以蚩尤败，然后尧受命。”案：张衡言谶之所以名为谶。及其发展情况，都有助于我们认识这一问题。至于引《诗谶》、《春秋谶》云云，则《诗纬》、《春秋纬》亦得名谶矣。易纬乾鉴度卷下云：“欲所按《合诚》。”注：“此人心之《合诚》，《春秋谶》卷名也。”则《春秋合诚图》亦得名《春秋谶》矣。《宋书符瑞志》引《春秋玉版谶》曰：“代赤者魏公子。”亦《春秋纬》称谶之证。《续汉书祭祀志》中：“自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊云云”。寻《太平御览》卷五百二十七引《礼含文加》云：“五祀：南郊，北郊，西郊，东郊，中郊。”当即《续汉书》所引《礼谶》之文，则《礼纬》亦名谶矣。而朱彝尊经义考卷二百六十五《毖纬》三据孔氏《礼疏》引《中侯准谶哲》，“谶”之作“纤”，当出朱氏所改，而皮锡瑞《疏证》本从之。寻《礼记曲礼》上疏、又《王制疏》、《开元占经》卷七十六，具引作《中候准谶哲》，《释名释典·艺》：“谶，纤也，其义纤微也。”朱氏盖以经不当有谶，故从《释名》释义而改之，可谓知二五而不知一十也。由此观之：《论语》虽不立纬，而《六艺》固可名谶也。不仅谶纬历史地证明了无严格的区分，就是谶纬和《六经》有时也是没有什么区分的。前引《易纬》“正其本而万物理，失之毫厘，差之千里”。而《大戴礼记礼祭篇》引《易》曰：“君子慎始，差若毫厘，失之千里。”《贾子新书眙教篇》引易曰：“正其本，万物理，失之毫厘，差之千里。故君子慎始。”《史记太史公自序》引《易》曰：“失之毫厘，差之千里”。《汉书东方朔传》引《易》曰：“正其本，万事理，失之毫厘，差之千里。”又《杜钦传》引曰：“正其本，万物理。”《风俗通义正失篇》引《易》称：“失之毫厘，差以千里。”盖汉人引经说，多直称本经，《易纬》既可称为《易传》，故引《易纬》者直称本经，《宋书礼志》一：“明帝即位，便有改正朔之意。……侍中高堂隆议曰：‘《书》曰：若稽古帝舜曰重华，建皇授政改朔。’”《太平御览》卷八十一引《尚书中候考河命》：“曰若稽古帝舜曰重华，钦翼皇象。”《文选永明十一年策秀才文注》引《尚书中候》：“建皇授政改朔。”则高堂隆以《尚书纬》为《尚书》也。《易纬乾坤鉴度》卷上：“先元皇介而后垂皇策，……而后有《考灵经》。”注：“《考灵经》，考者成也，云云。”又郑下：“炎帝黄帝有《易灵纬》。”注：“神农氏……帅法古易，为《考灵纬》。”先曰《考灵经》，后曰《考灵纬》，此尤为纬称为经之的证。而刘帅培《谶纬论》乃谓：“经自为经，纬自为纬。”今则有以知其不尽然也。
（二）谶纬以三言为大题及其他
谶纬诸书的大题，大多是三言。一般认为是受《庄子》的影响。寻《庄子》内七篇小题为：《逍遥游》，《齐物论》，《养生主》，《人间世》，《清充符》，《大宗师》，《应帝王》。斠若画一。盖道家言一生二，二生三，三生万物。三可以包举一切。故其“寄言出意”，单不足以举则兼之，兼不足以举则三之。大题、小题，以三言为名，较之一言、二言，更为博大而周至。自是而后，相沿成风。后汉魏伯阳著《周易参同契》，朱熹书《周易参同契异后》云：“右《周易参同契》，魏伯阳所作。魏君，后汉人。篇题盖仿纬书之目。”《王应麟玉海》卷三十五艺文云：“《周易参同契》，明金丹之诀，篇题盖仿纬书之目。”晋陶弘景造《真诰》，其小题为：《运题象》、《甄命援》、《协昌期》、《稽神枢》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真枢》。这七个小题，在《真诰叙录》都有自注，作了说明。《真诰叙录》又写道：“夫真人之旨，不同世目，谨范纬候，取其义类，以三言为题。所以《庄篇》亦如此者，盖长桑公子之微言故也。俗儒观之，未解所以。”其实以三言为名的，何止谶纬及道家诸书。《五行大义》卷五第二十一《论五帝》写道：“《河图》云：‘东方青帝灵威仰，木帝也。南方赤帝熛怒，火帝也。中央黄帝含枢纽，上帝也。西方白帝白抬柜，金帝也。北方黑帝叶光纪，水帝也。’”又写道：“上帝有五，灵威仰等姓氏事伏羲，年代久远，典籍遗漏，不可具释。”盖其名在可解与不可解之间，故瞿昙悉达以“不可具释”了之。《尔雅释天》：“太岁在寅曰摄提格，……在巳曰大荒落，……在亥曰大渊献，……在丑曰赤奋若。”这些三言之名，《尔雅》、《郭注》和《邢疏》，都没有解释。《淮南子天文篇》：“太阴在寅，岁名在渊献，……太岁在丑，岁名在丑，岁名赤奋若。”今本淮南子无注。《五行大义》卷一第二《论支干名》：“《尔雅岁》次云：‘太岁在寅名摄提格。’《淮南子》注：‘格，起也，万事承阳而起。……巳名大荒落，荒，大也，言万物炽盛而大出，落落而布散也。亥名大渊献，渊藏、献，迎也，言万物终亥，大小深藏窟伏，以迎阳也。……丑名赤奋若，奋、起也，若、从也，言阳气奋迅万物而起，无不顺其性。赤，阳色也。’……此并支干别名大意，终从气解，故以释之。”外此其余，如《太平御览》卷八百八十二引《淮地记》：按《古狱渎经》云：“禹治水止桐柏山，及获淮涡水神，名曰无支祁，善应对言语，辨淮之浅深，源之远近。形若猕猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象。禹授之庚申，遂颈锁大铁，鼻穿金铃，从淮之阴，锁龟山之足。淮乃安流，注子海。”《酉阳杂组前集》卷十一《广知》：“邓城西百余里有谷城，谷伯绥之国。城门有石人鸟，刊其腹云：‘摩[R008]鞬，摩[R008]鞬，鞬慎言。’疑此亦同太庙金人缄口铭。”《辍耕录》卷九襄州谷城县城门外石人条亦载此铭，文同。又卷三十李侍郎敦立条作“磨[R008]坚”，则以对音字无定准耳。我们注意到，这此三字之名的广泛出现，绝大部分和三楚有关，我很怀疑这是楚文化的产物，换言之，也就是楚语的对音。《山海经大荒北经》有胡不与之国，郭璞注：“一国复名耳。今胡，夷语皆然。”这是郭璞不得“胡不与”之义，故直言其为对音字耳。《郭登枭诗》写道：“小儒强解事，未悟摩[R008]坚。”盖此类对音字，正如《春秋公羊传》昭公元年所说的“邑名从主人”，以其“不若他物有形。名可得正，故从夷，狄辞言之”，正不必知“小儒强解事”，郢书而燕说之也，也正由于这些三言之名是对音之故，因而对音的书面文字，常常没有定准，如《史记历书》之大荒落，宋本，毛本作“大芒落”，《素隐本》作“大芒骆”，《天官书》又作“大芒骆”，即其明证。《陶弘景》谓《庄篇》，真诰，都取范乎纬候，实则是权与于楚语耳。《吕氏春秋异宝篇》：“荆人畏鬼而越人信禨。”许注：“好事鬼也。”《列子说符篇》：“楚人鬼而越人禨。”张生：“信鬼神。”由此可见：楚人是信鬼神而大搞巫风的。我认为，这些三言之名，就是这种民间原始宗教的产物。《楚辞离骚》：“摄提贞于孟阪兮。”王逸注：“太岁在寅曰摄提格。”又《王褒九怀株昭》：“神章灵篇兮赴曲相和。”王逸注：’《河图》、《洛书》、纬谶之文也。”摄提格既首见于楚辞，而所谓“神章灵篇”的《河图》、《洛书》、纬谶之文，又为追愍屈原有关的文献，这些，都很好说明屈原、王褒之文带有浓郁的乡土气，从而证明了三楚是三言之名的发祥地。《孟子滕文公》上：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人传诸？使楚人传诸？曰：使齐人传之。曰：一齐人传之，众楚人咻之，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”《荀子儒效篇》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非六性也，积靡使然也。”陆云与《兄平原书》：“张公语云云，兄文故自楚须作文为思昔所识文。”又云：“音书，愿兄便定之。”左思魏《都赋》：“音有楚、夏。”然则方言之有楚语，其来尚矣。陶弘景乃谓：“《庄篇》亦如此者，盖长桑公子子之微言也，”长桑公子不知为何许人，我想，这也不过是陶隐居从庄生那里学来的所谓“重言”那一套而已。于此，我联想起《世说新语排调篇》：“郝隆为桓公南蛮参军，三月三会，作诗，不能者罚酒三斗。隆初以不能受罚，既饮，揽笔便作一句云：‘娵隅跃清池。’桓问：‘娵隅是何物？’答曰：‘蛮名鱼为娵隅。’桓公曰：‘作诗何以作蛮语？’隆曰：‘千里投公，始得蛮府参军，那不得不作蛮语也。’”蛮语即楚语，这也是以三楚方言入文之证。
（三）河图洛书及六经纬之篇目
《后汉书张衡传》：“旧疏云：‘且《河》、《洛》、《六艺》篇录已定，后人皮传，无所容篡。’”注：“《衡集上事》云：‘《河》、《洛》五九，《六艺》四九。’谓八十篇也。”此之《六艺》，即《汉书李寻传》所谓《六纬》也。《庄了天道篇》：“孔子西藏书于周室，番十二经以说老聃。”《释文》亦云：“六经六纬”。“四九”者，以二数相乘得三十六，又与五九相乘之积数四十五相加，得总和为八十一。《文心雕龙正纬篇》亦谓：“八十一篇，皆托与孔子。”《续汉书祭祀志》上：“建武元年以前，文书败亡，旧典不具，不能明经文，以章句细微相况，八十一卷，明者为验。”此言“八十一卷”者，汉代竹间与帛素并行，故或言篇或言卷，此证之《汉书艺文志》而皆然者也。荀说申《鉴俗嫌篇》又谓之“八十一首”，首文式而言，篇卷则就书式而言也。张衡上疏又言：“至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？则知图谶成于哀、平之际也。”所谓“八十篇”，乃举成数而言耳。《隋书经籍志六艺纬类序》：“有河图九篇，《洛书》六篇，云自黄帝至周文所受本文。又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有七经纬三十六篇，并云孔子所作。并前合为八十一篇。”盖先唐所传谶纬之书尽于此矣。今所见传世谶纬诸书辑本。要以日本友人安居香山、中村璋八两位教授所编辑的《纬书集成》为最完备，前修未密，后出传精，信乎其为后来居上矣。其《河图类目》次有：
《河图括地象》、《河图始开图》、《河图挺佐辅》、《河图稽耀钩》、《河图帝览嬉》、《河图握矩记》、《河图玉版》、《龙鱼河图》、《河图合古篇》、《河图令占篇》、《河图赤伏符》、《河图闿苞受》、《河图叶光纪》、《河图龙文》、《河图录运法》、《河图帝通纪》、《河图真纪钩》、《河图龙帝纪》、《河图龙表》、《河图考钩》、《河图秘徵》、《河图说徵》、《河图说徵祥》、《河图徵示》、《河图会昌符》、《河图稽命徵》、《河图揆命篇》、《河图要元篇》、《河图天灵》、《河图提刘篇》、《河图绛象》、《图纬绛象》、《河图箸明》、《河图皇持叁》、《河图帝祝萌》、《河图灵武帝篇》、《河图玉英》、《河图稽纪钩》、《河图考灵曜》、《河图纪命符》、《河图圣治符》、《河图表纪》、《河图》，计四十三种；《洛书类目》次则有：《洛书灵准听》，《洛书甄曜度》、《洛书摘六辟》、《洛书宝号命》、《洛书说禾》、《洛书录运法》、《洛书录运期》、《孔子河洛谶》、《洛书雒罪级》、《雒书纪》、《洛书三光占》、《洛书说示徵》、《洛书兵铃势》、《洛书斗中图》、《洛书》，计十五种。
共计五十八种，较之《河》、《洛》五九四十五之数多十三种。窃疑《河图录运法》、《洛书录运法》、《洛书录运期》三者当为一种，《河图合古篇》、《河图令占篇》二者当为一种，《河图龙文》、《河图龙文表》二者当为一种，《河图秘微》、《河图说微祥》、《河图说微示》三者当为一种，《河图绛象》、《图纬绛象》二者当为一种，《洛书说禾》、《洛书说微示》二者当为一种，其他如《河图》、《河图表》、《洛书纪》、《洛书》、《孔子河洛谶》之类，当为概举《河图》、《洛书》而言，不必别立名目，如此，则可省减十三种，以五十八减去十三，则得四十五，正合《衡集上事》所言“《河》、《洛》五九”之数。其然欤？其不然欤？冀它日有以定之耳。至于《六经纬》，今所见者有《易纬》八种，《尚书纬》五种，《诗纬》三种，《礼纬》三种，《乐纬》三种，《春秋纬》十四种，共计三十六种，与“《六艺》四九”三十六之数合，宜茂可信也；然《易乾坤鉴度》晚出，《直齐书录解题》卷三谓；“《崇文书目》无之，《至元祐田氏书目》始载，是国朝人依托为之”。明此不当阑入张衡所谓“《六艺》四九”之列。我认为《易纬》八种中，当削去《易纬乾坤鉴度》，而代以《易萌气枢》。此书颇见引于《晋书五行志》、《宋书符瑞志》及《五行志》，及《开原古经卷》九（一条）、卷十一（二条）、卷十七（一条）、卷六十四（二条），这时《五代》以前就流传的古《易纬》，出彼入此，决非以齐易楚之比也。
（四）谶书有图
《后汉书桓谭传》：“谭复上书曰：‘今诸工巧慧小才使数之人，增益图书，娇称谶记。’”注：“图书，即谶纬符命之类也。”又《儒林尹敏传》：“臣见前人增损图书。”又《张衡传》：“自中与之后，儒者争学图纬。”《文选蔡伯喈郭有道碑文》：“考览《六经》，探综图纬。”注：“《六经》、《五经》及《乐经》也。图，《河图》也。纬，七经及考经皆有纬也。”又夏侯孝若东方朔龟赞：“阴阳图纬之学。”又任产升《王文宪集序》：“图纬箸王佐之符。”《文心雕龙正纬传》：“荣河温洛，是孕图纬。”后《汉书张衡传》：“上疏云：‘图谶成于哀、平之际。’”《文选》何平叔景福殿赋：“图谶之所旌。”又刘越石《劝进表》：“图谶乘典。”《北堂书钞》卷一百引《文章流别志》：“图谶属，虽非正文之制，然以取其从横有义，反复成章”《春秋公羊传》哀公十四年何休注：“夫子素案图录，如庶姓刘氏子当代周。”《吕氏春秋观表篇》：“录图幡簿从此生矣，”《淮南人间篇》：“秦皇挟录图。”上来所引诸言图书、图纬、图录、绿图、录图之文，都涉一个图字，或具以《河图》之图释之，尚嫌其不厌人意。《桓谭传注》谓：“图书，即谶纬符命之类也。”我认为这个解释是比较恰当的。今除诸属于《河图》类秘笈，如《纬书成集》所列《河图括地象》等四十三种而外，如《洛书》有《洛图三光占》、《洛书斗中图》，《易纬》有《稽览图》、《坤灵图》，《尚书中候》有《<耒力>省图》，《乐纬》有《叶图徵》、《春秋纬》有《合诚图》、《保乾图》、《握诚图》、《孔演图》，《孝经纬》有《内事图》、《雄图》、《雌图》、《雌雄图》。易乾《鉴度》引《易制灵图》、《易稽命图》。《颜氏家训书证篇》引《易统通卦验玄图》。《隋书经籍志乐纬》有《梁乐五鸟图》一卷亡，《春秋纬有五帝钩命决图》一卷亡，《孝经纬》有《孝经古秘图》一卷、《孝经左右契图》一卷、《孝经异本雌雄图》一卷、《孝经内事星宿讲堂七十二了弟图》一卷、又《口授图》一卷。张彦远《历代名画记》卷三述古之秘画珍图有：《五帝钩命决图》、《孝经秘图》、《孝经左契图》、《孝经雌雄图》、《诗纬图》、《春秋纬图》、《孝经谶图》、《开元占经》引《春秋图》凡五十二条，其卷八十一引云：“客星出张，白水同姓有自立者，天下更令有徒人，若使人于诸侯。则亦图纬之类也，此固非唐张杰《春秋图》、宋叶思文《六经图》之比，更无论于后蜀冯继光之《春秋名号归一图》、宋王哲之《春秋明例隐格图》、无名氏之《演左氏传》《谥族图》也。盖谶纬之类，图文并茂，以便观览，陆士衡所谓“宣扬莫大于言，存形莫善于画”，此亦古书旧式之一端，试说《汉书》《艺文志》所著录者而言，《六艺略》《论语》有《孔子徒》《人图法》二卷，《兵书略》《兵权谋》有《吴孙子兵法》八十二篇，《图》九卷，《齐孙子》八十九篇，《图》四卷，《兵形势》有《楚兵法》七篇，《图》四卷，孙轸五篇《图》五卷，《王孙》十六篇《图》五卷，《魏公子》二十一篇《图》十卷，《兵阴阳皇帝》十六篇《图》三卷，《风后》十三篇《图》二卷，《<来鸟>治子》一篇《图》一卷，《鬼容区》三篇《图》一卷，《别成子望军气》六篇《图》三卷，《兵技巧鲍子兵法》十篇图一卷，《伍子胥》十篇《图》一卷，《苗子》五篇《图》一卷。又如《管子》卷三有《幼宦图》：《中方本图》，《中方副图》，《东方本图》，《东方副图》，《南方本图》，《南方副图》，《西方本图》，《西方副图》，《北方本图》，《北方副图》。又如《文选》《陶渊明》《读山海经诗》云：“《统观山海图》。”注：《山海图》，《山海经》也。后世由图纬派生之《推背图》、《烧饼歌》之类，犹继承这一传统，插有形彩色绘图。《易纬乾鉴度》卷下：“自然之谶，推引相拘，沮思愈知命不惑也，帝思图了”。郑玄注：’主岁之卦，注以为泰否之卦，宜贞戍亥，盖据屯蒙推之也。为其图者，以为贞戍酉，按注则纬图，按图违经，则失图之矣。而注亦又错，今以经义推之，同位阴阳，退一辰相避也。按图位无同时，又何避焉？不合一也。”据此，则《易纬乾鉴度有图》也。《春秋公羊传哀公》十四年，何休注：“得麟之后，天下血书鲁端门曰：‘趋做法，孔圣没。周姬亡，彗东出。秦政起，胡破术。书记散，孔不绝。’子夏明日往视之，血书飞为赤鸟，化为白书曰《演孔图》，中有作图制法之状。徐彦《疏》曰：《演孔图》文也。……此是《演孔图》中义理，事有制作之象，制法之形矣。”此则明言《演孔图》所图者为“作图制法之状”矣。释名释典艺：“纬，图也，反复图绕以成经也。图，度也，画其品度也。谶，纤也，其义纤微而有效验也。”《王光谦疏登补》引苏与曰：“此图谓图谶之图，故与谶纬连之。”然则谶讳之有图，无容置疑也。《开元占经》卷八十八引《孝经》《雌雄图》云：“彗星四出。”注：“按图文横如十字，而四尾并散也。”即此又可登成诸如此等之书之以图为大题之故也。《开元占经》卷六十五及卷六十九又引有《赫连图》，其卷六十五引云：“王良策马，北边制号。”宋均注曰：“策星在王良旁，若移在王良前，居马后，是为策马。”则此亦谶纬之类，弟不知其究为何等。
（五）谶纬之增益
《后汉书恒谭传》：“谭复上书曰：‘今诸巧慧小才使数之人’，增益图书，矫称谶记。”意林卷三引恒谭《新证谴非篇》：“河出图，洛出书，但有朕北，而不可知，后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。”《后汉书儒林尹敏传》：“帝以尹敏传通经记，会校图谶，使蠲去崔发所为王莽者录次比。敏对曰：‘谶书非圣人所作，其中多近鄙别字，颇类世俗之辞，恐疑误后生。’帝不纳，敏因其阙文，增之曰：‘君无口，为汉辅。’帝见而怪之，召敏问其故。敏对曰：‘臣见前人增损图书，敢不自量，窃幸万一’。帝深非之，虽意非罪，而亦以此沈滞。”由尹敏事，足知王莽时，符谶竞出，甚至封崔发为说符侯；尹敏尤而效之，造为“君无口”之谶，此即当时公然作伪之适例。自此以还，踵事增华，变本加历，无论其为“以己杂仲尼乎，以仲尼杂己乎”，要皆为邪说诬民之一端耳。北齐书宋景来传：“宋景业广宗人，明周易，为阴阳纬候之学，兼明历数。魏末，任北平太守。显祖作相在晋阳，景业因高德政上言：‘《易稽览图》曰：“鼎五月圣人君，天与延年齿，东北水中庶人王，高得之。”谨案：东北水，即渤海也。．高得之，明高氏得天下也。’是时，魏武定八年五月也。“宋景业所引《易稽览图》之文，不见于他书，其为景业所附益无疑。《隋书经籍志六艺纬类序》：“易曰：‘河出图，洛出书’然则圣人之受命也，必因积德累业，丰功厚利，诚著天地，泽被生人，万物之所归往，神明之所福飨，则有天命之应。盖龟龙衔负，出于河、洛，以纪易代之征，其理幽昧，究极神道，先生恐其惑人，秘而不传，说者又云：孔子既叙《六经》，以明天人之道，知后世不能稽同其意，故别立纬及谶，以遣来世，其书出于前汉，有《河图》九篇，洛书六篇，云自皇帝至周文王所受本文，又别有三十篇，云自初起至于孔子，九圣之所增演，以广其意。又有《七经纬》三十六篇。并云孔子所作，并前合为八十一篇。而又有《尚书中候洛罪级、五行传》、《诗推度灾》、《汜历枢》，《含神务》，《孝经勾命决》《援神契》、杂谶等书，汉代有郗氏、袁氏说、汉末郎中郗萌集图纬谶杂占为五十篇，谓之《春秋灾异》，宋均、郑玄，并为谶律之注。然其文辞浅俗，颠倒舛谬，不类圣人之旨，相传疑世人造为之后；或者又加点窜，非其实录。起王莽符命，光武以图谶与，遂盛行于世。汉时，又诏东平王苍正《五经》章句，皆命徒谶。俗儒趋时，益为其学，篇卷第目，转加增广。”隋志论述，颇能详其原委。试就尹敏、宋景业事观之，益足证明作伪者之层出不穷矣。《后汉书方术传》上：“樊英又善为《河》、《洛》、《七律》。”注：“七律者，‘《易纬稽览图》、《乾鉴度》、《坤灵图》、《通卦验》、《是类谋》，《辨终备》也’。”则唐人所见《易纬》，仅此六种而已。至晁公武《昭德先生读书后志》卷一始有坤鉴度二卷，云：“右题曰包羲氏先文，轩轩氏演古籀文，仓颉修。按《隋志》、《唐志》及《崇文总目》皆无之，至元祐《田氏书目》始载焉，当是国朝人依托为之。”此直齐书录解题卷三《谶纬类乾坤鉴度》二卷所谓“伪之中又伪者”也。而乾隆朝修《四库全书》，其《易纬》即据《永乐大典本》收入《乾坤鉴度》二卷，《周易乾鉴度》二卷，《易纬稽览图》二卷、《易纬辨终备》一卷、《易纬通卦验》二卷、《易纬乾元序制记》一卷、《易纬是类谋》一卷、《易纬坤灵图》一卷，只八种十二卷。《乾坤鉴度》之为后人伪托，《晁志》、《陈录》俱已讼言之。若夫《乾元序制》者，《晁志》云：“家本盖出李氏，独世术士所附益也。案七纬之名无《乾元序制》。”则此二书，宋人俱以为赝品矣，奈何纂修《四库全书》者臣，初未尝一覆检之，如荀爽之作《辨谶》，有以揭发其为伪造也。
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