十四、略说《金刚经》论注之历史沿革

　　集大成之吉藏《金刚般若疏》

　　 嘉祥吉藏之《金刚般若疏》（又名《金刚经义疏》）乃是中国佛学史上，第一本集大成式的《金刚经》注疏。

　　时势造英雄，吉藏所在之隋唐，正是中国佛教开宗立派，自觉成熟的时代。作为般若学最重要的经典，《金刚经》为各家所兼奉，百馀年间，各宗之大家如智　、吉藏、智俨、窥基、道氤、昙旷、宗密、知恩、慧净等，都有《金刚经》论注问世。其中出现集大成者，当是水到渠成之事。

　　但问题在於，为何不是别人，独独是嘉祥吉藏，雀屏中选，被冠以集大成之桂冠呢？

　　这，与吉藏的师承渊源有关。

　　因不是佛学史专著，这儿不便作长远的追溯，而只能轻轻一点∶中国的大乘空宗，就经典而论，归结於「般若」、「四论」（《中论》、《百论》、《十二门论》之「三论」加《大智度论》）；就宗派而言，则以三论宗为正统；而这二条历史线索，都是鸠摩罗什为起点！所以，罗什被奉为三论宗中华初祖，而罗什一派法脉所传，都与《金刚经》结下不解之缘。

　　作为补充，这也是为什麽是僧肇，而不是他人第一个作出中国式《金刚经注》的历史因素。

　　罗什传下，无论是日本人（日僧凝然之《内典尘露章》）所说的∶道生－－昙济－－河西道朗－－僧诠－－兴皇法朗－－嘉祥吉藏；还是中国学者（根据吉藏之《大乘玄论》）所考∶辽东道朗－－周　－－僧诠－－兴皇法朗－－嘉祥吉藏。总之，嘉祥吉藏是鸠摩罗什之嫡传、三论宗之元臣，乃是不移之史实。（三论宗至吉藏而大成，故嘉祥已前称古三论，又称北地三论；嘉祥已後谓之新三论，又云南地三论。）

　　由此观之，吉藏於《金刚经》特别熟悉、特有心得，就不是什麽奇怪的事了。

　　吉藏俗姓安，本安息人，祖世避仇，移居中国，後迁金陵而生藏。其父好佛，吉藏之名为真谛三藏所赐。吉藏七岁即就兴皇法朗出家，年十四即习《百论》，及受具後，声名益高。隋定江南，吉藏居会稽嘉祥寺十五年，世称嘉祥大师。开皇末入长安，居日严寺，道俗云集，声振中原。後唐高祖入长安，於武德二年（619）置十大德，以统摄僧尼，吉藏即其中之一也。大师一生，著作等身，据现存目录，有三十八部百馀卷（二十七部现存，十一部佚）。就类别而言，计三论十三部；《法华》九部；般若八部；净土四部；涅盘二部；《胜　》《金光明》各一。《金刚般若疏》乃是其代表作之一。

　　何以指《金刚般若疏》为集大成？请说起首之「玄意十重」－－

　　玄意十重∶一、序说经意，二、明部傥多少，三、辨开合，四、明前後，五、辨经宗，六、辨经题，七、明传译，八、明应验，九、章段，十、正辨文。

　　一、序说经意－－吉藏自设问答，从此经与其馀般若经典之区别开始，一一细说，此经为何而有？为何人而说？依不同根性，得不同利益，「故从薄地凡夫已上乃至十地已还，皆须学般若也。」

　　二、明部傥（般若）多少－－大师「备探南北，遍捡经论」，凡《大智度论》之二种般若说；《摄论》之三种般若说；长安睿法师《小品》序所举四种般若说；《仁王般若》之五时般若说；菩提流支之八部般若说；一一摄尽，历历如数家珍。

　　三、辨开合－－说华严与般若之异∶华严八会合为一部，浅深次第，因果相成；般若五时，无依无得，故开出五部。

　　四、明前後－－辨《摩诃般若》与《金刚般若》之先後∶时「开善法师，会稽基法师，姑苏华山颜法师，大领师等，皆云∶如仁王所列，前说摩诃，次说金刚。」但吉藏举「三文三义」之证，力辨前说《金刚》，後说《大品》。

　　五、辨经宗－－晋宋以还，注家　起；《金刚》宗旨，众说纷纭。有说「无相境为宗」；有说「智慧为宗」；有说「般若为宗」；有说「因之与果，并为经宗」；有说「无相实慧实智、方便智，悉为经宗」；有说「境之与智，合为经宗」┅┅看似面面俱到，无可再说，然吉藏法眼炯炯，全数勘破∶「今明般若无一定相，如大火炎，四边不可触，岂得各定执？今当一一责之┅┅一无所住，即是般若之玄宗也。作上解有所依住，皆非般若宗也。」

　　六、辨经题－－「佛说金刚般若波罗蜜经」，短短十字，吉藏居然「更开五句」∶一、解「佛说」，二、释「金刚」，三、释「般若」，四、释「波罗蜜」，五、释「经」。反覆解说，详之又详，或开後世琐碎之风气，但释义之周全，大师为第一人选。

　　七、明传译－－力斥《大悲比丘尼本愿经》末记所云《金刚》有八卷之说。

　　八、明应验－－此段甚奇，区区百字，也算一重「玄义」！

　　九、章段－－此说《金刚经》之科分也，「此经文约理玄，释者鲜得其意，致使科段烟尘纷秽，遂令般若日月翳而不明。今粗列众师，以示其得失。」本书「《金刚经》之科分」一章，已有详述，不再累赘。

　　十、正辨文－－自此开始，方才真正释经┅┅

　　「十重玄意」文字不多，其篇幅仅占全《疏》五分之一弱，但却是《金刚般若疏》全书精华所在。与之相比，很多《金刚》论注，其内容仅相当於其第十「正辨文」－－依文释义则易，统说经意则难，集成之说，由兹而出。

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