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我国五千年文明史的夏商周断代工程，已获得可喜的成 果。这一成果，特别是澄清了我国近现代一些学者不承认尧、舜、禹 存在的论点。
世界上几个文明古国，埃及、希腊、印度等国的古代史，同我国 一样，都是由口碑神话和文字等方式流传下来的。都是从史料、传说 和考古发现，不断正讹、补充、澄清和完善的。有些史料，今天似乎
已很准确了，但也可能在不久或者长远的史料发现中，又有了新的结 论。夏商周断代工程中的大禹，许多史料也在不断完善中。
大禹故里问题，一直是史界探讨的题目之一。司马迁《史记·夏 本纪》正文，虽未记禹之故里，但注引《帝王纪》中，却提出“禹本 西夷人也”。西汉，四川学者扬雄则具体为“禹本（四川）汶山郡广
柔县人也，生于石纽”。据此，历代一些史学家，都定为“茂州汶山 县石纽山”。《人民政协报》1999年6月8日第四版，以《大禹故里在
北川》，报道了北川人民对大禹的赞颂之情。大禹，在人民的心目中， 是一位中华民族的缔造者，是一位为中华民族谋福祉，创世纪的英雄。
因此，在黄河上下，大江南北，到处有他的遗迹、纪念地。人民纪念 他，是可以理解的。而更确切的考证他的故里究在何处，也是必要的。
首先，我认为，最初记“禹本西夷人也”是不错的。夷，在春秋 之前，是泰山一带，南至淮扬，东至海滨一带的先民统称。可能当地 居民因舌上音，将“人”读“夷”的转称。古之历史学家称此地为海
岱人。岱，即是泰山，当时对华夏民族，做出卓越贡献的夷人，因地 域或风情之异，又分为“莱夷”“东夷”“淮夷”“夷”“徐夷” 而“九夷”中更有黄、白、赤、玄、于、畎、阳、南、北之分，如此
看来，夷中自然有西夷存在。
《尚书·大禹谟》有大禹治水后，“无怠无荒，四夷来王”的记 载。此处讲的“四夷”也是海岱地域的夷族。春秋战国时，有的古文 献，将“西戎、东夷、南蛮、北狄”称为四夷，当时这个“夷”字，
已和大禹治水时的夷含义不同了。而北川一代的民族，乃是羌、戎地 区。
考古发现证明，四千多年前，四川地区的蜀文化与山东、河南的 龙山文化，长江以南的良渚文化有发展的相同处，但也有许多差别。 由于山河险阻，交通不便，在互相沟通上有很多困难。生于公元700
多年的唐代大诗人李白在《蜀道难》中浩叹：“蜀道之难，难于上青 天……”。可见，在4000多年前，尽管迁移流动性很大，但鲧禹父子
如果能从荒僻的北川地区，来到海岱地区治水，那是不可想象的。
从时间上看，鲧是尧舜治下的一位水利专家，他只有经过才能的 考验，才得以被委此职的。这就证明，如果他远在北川，是不可能得 此任用的。鲧治水九年，用湮塞的方法，淹没许多人民生命而在治水
的现场羽山被处死。继而由其子大禹接替此职，如果推算先民在十五 岁就可生子，大禹接职时是二十岁，就更可证明，大禹不会生于北川。
据《尚书》《史记》等古文献记载，大禹将淤积的一片大水“ 谷”，引入大海之后，清理了黄淮的一些河段，在低洼地留下了微山、 东平、钜野、骆马等“四渎”，有利于人民的湖泊之后，开始划分行
政区域，也就是青、兖、徐、扬、梁、豫、冀、荆、雍等九州。值得 我们注意的是，九州中有四州是在海岱地区，最远的是，西南方的荆 州，西北的陕甘地区的雍州。如果他家乡在北川，至少也应在巴中或
重庆地区建州的。事实上在禹之子启建夏朝之后，其疆界除延伸至长 江南的苏浙地区外，江北之地仍是禹划九州范围。（见谭其骧主编之 《中国历史地图集第一册》）。
根据古文献记载，大禹的主要治水处，也就是大禹的家乡所在处， 而且是在“洪水滔天”的区域里（《尚书·尧典》）。大禹父亲死在 治水工地羽山，此地正是沂蒙地区沂水的出口。当时，黄河故道暴水，
淮河淤积，加之海水倒灌，使泰山以西的东平、济宁至曲阜、微山连 接沂蒙地区，成了一片泽国。在这个大泽国里，人民被迫逃避到一个 个高地上，形成了许多孤岛。《山海经》《吕氏春秋》《史记》《淮
南子》等诸多古文献记载的空桑、扶桑、汤谷、谷，就应指的是这 一片泽国。
《说文》中记载的“日出东方谷”，也就是指在这片大水，多 少人民在这片被日光照射得沸腾的水盆里挣扎。《尚书·尧典》说的： “汤汤洪水分割”也证明当时的领袖，对解救被这洪水围困中的人民
的焦急心情，也证明为什么要把治水不利的鲧处死的不得已理由。一 直到战国时的屈原，对这场大水，还在提问：“出自汤谷，次于蒙汜， 自明及晦，所行几里？”（《楚辞·天问》）
所以说大禹的主要治水处，就是大禹的家乡所在处，依据是：孔 颖达在《尚书正义》中记载：禹“登用三年，始娶涂山氏，三宿而为 帝所命治水”。在他治水的十三年中，《尚书正义·夏书》里引用孟
子的话说：“禹三过门，不入其家门”“是至门而闻启（大禹之子名 ）泣声，为己子而爱念之”，但为了治水，听见他结婚后在外治水时 生的儿子啼哭，仍未进门探望。孟子说，除三次闻启泣声外，过家门
不入“则其余所历多矣”。此其一。 第二，在《尚书·尧典》中，有尧命羲仲到夷的谷地方测定 历法。这可能就是孔子说的“行夏之历”的依据。在古本《竹书纪事
·夏小正》中，用简古的文字，记载了一年十二个月季 候，风云、鸟兽、虫鱼、五谷等特征。这些记载也都是现在山东 苏北一带的气候特点。如“玄雉入于淮为蜃”，“雀入于海为蛤”等。
第三，古籍如《史记·夏本纪》《三国志·蜀秦宓传》等，出现 的大禹生汶川或汶山的记载，恐皆系古学者因地名重复的误记。事实 是，汶川、汶山、汶水的汶，都在泰山和沂蒙地区。《水经注》有“
沂水出泰山盖县汶山南，过下邳县入泗”的记载。现微山湖以东，沂 蒙地区，泰山东北有四条汶水。一条是在沂山北麓流下，经安丘入潍 河的汶河；一条是从蒙山西麓流向大汶口的小汶河；一条是从鲁山南，
流经莱芜，过大汶口的汶水；第四条是从蒙山东流入沂水的东汶河。
这四条汶水，都在大汶口文化和龙山文化的发现地。自从30年代 考古工作者，在山东章丘龙山镇城子崖发掘命名的“龙山文化”后， 相继在日照、莒县、曲阜、潍县、泗水、兖州发掘和发现了不少“龙
山文化”层。这些文化层，从夏商周断代工程，对禹夏的年代公元前 2069年看，是与尧、舜、禹时代的年代基本相吻合的，就连1947年发
现的大汶口文化层的晚期，也应在此年代。这证明，古籍中，记载大 禹故里的汶，就是泰山一带的汶。
第四，在《帝王世纪》中有“夏鲧封崇伯”，《尚书·舜典》“ 伯禹作司空”句下注孔传云：“禹代鲧为崇伯”，崇伯之崇在何处？ 史家和现代学者，立论纷纷，多数认为是现在嵩山。在大禹时，泰岱
是夷人崇拜之尊。鲧、禹就在泰山一带治水，封于这座崇高的山，是 符合实际的。古人称泰山为岱宗，“五岳之宗，流传至今，都证明大 禹被封的崇山，就是在他的故乡。
综上所述，我认为大禹的故里就在“淮沂其治，蒙羽其艺”之地 （《史记·夏本纪》），淮河和沂水流过的地方，蒙山和羽山之间， 这片淤积几十年大水的地方，经过大禹的治理，成了一片沃土。人民
欢快地去从事耕耘、蚕桑、冶炼、制陶、渔猎等生产活动。大禹高兴 地走进了自己的家。
大禹的家，如果具体考证，我倾向于在今之莒县往西之东汶河一 带。依据是，此地在大禹时就有一个称缯的聚居点（见谭其骧主编《 中国历史地图集》）。缯，是一个很奇怪的小国，古籍中未见它何时
被封的记载，但从大禹，到殷灭夏，周灭殷，它一直存在。
周武王封诸侯时，在缯的东邻封了一个有功的嬴姓大臣为莒国， 在缯和鲁国的西边封夏的后裔为杞国。而这个没见于被周封的缯国， 绵延了1500多年，一直到周灵王五十五年（《左传》），才被莒国借
口缯向鲁国行贿为名，而灭掉。我以为，这个缯地，就是大禹的故里。
作为有丰功伟绩的中华民族古代英雄，后人对其热爱的膜拜，是 炎黄子孙的民族深情，应当提倡。对大禹，笔者从青年到老年，于大 河上下，长江南北，凡逢其传说的故里、庙宇、穴窟、足迹、台、阁
等，都要礼拜。这篇初考文字，只是希望，我们所崇拜英雄大禹的故 里，有个确切之地。谨以此文，就教于方家。
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