去秋访台，有幸得遇台北纪念朱熹（1130－1200）逝世 八百周年的活动，盛况非凡，令人感动。

    朱熹这位南宋大儒被号称为朱子，他出生于福建尤溪，其故土有 紫阳山，朱子思旧，乃别号紫阳。他云游四海讲学，设有紫阳书堂、 紫阳书院、紫阳楼等，被后世尊为“紫阳夫子”。人们发现，紫阳夫 子未曾到过台湾，却在台湾的各个领域留有痕迹。　　其一是成为崇拜的对象。在台湾崇尚儒学已有几百年的历史，而 影响儒学最大的却是朱子。台北孔庙每回祭孔之后便祭朱。在供奉妈 祖的台北万华龙山寺，后殿设有文昌祠，主奉孔子，而近旁作陪的就 有朱子神像。大龙峒孔庙正殿也配享朱子。在鹿港的文开书院也同台 北的学海书院一样保留有“朱子祠”。在嘉义则建有“朱子公庙”。

     其二是广有书院传承孔朱道统。朱子式的儒学之所以能在台湾扎 根，靠了有形的依托———书院教育。建立书院讲学传统是朱子平生 最大的贡献之一，他创立了宋代以来书院的规制和精神。清乾隆元年 的上谕：“书院之制，酌仿朱子（白鹿洞书院规条）立之礼仪节”， 以示该地学制之源头和形式。　　台湾儒学之兴起于明永历年间（1665年），可惜至清代已日久蜕 变。官办的儒学学府成了只办行政不管教学的单位，民办之书院遂兴 起。书院在台湾自康熙年间（1863年起办）萌生，雍乾之后大盛，至 日本人割占台湾止，书院经久不衰。据调查统计，明清两代在台前后 设立儒学学宫13所，公私书院近60所。起初集中在台南，以后陆续分 布到嘉义、云林、彰化、新竹、新庄，甚至澎湖，晚些时候更到达宜 兴。台湾书院数量之多，正不亚于内陆一些省份。书院之下，尚有社 学、义学、义塾等，也为数不少。当时儒学最尊朱子，“天下士子， 莫不奉为准绳”（清高宗上谕）。况且，台湾又与朱子学重镇的福建 关系密切；其儒学受朱子学的影响自是不言而喻的了。

    在台湾，凡有孔庙、书院设立大事，均树碑纪盛，朱子的信徒清 初赴台任知县的陈曾立石刻《新建朱文公祠碑记》。有无数史迹记载 着朱子的学说、警句，甚至有私人住宅也记述朱子的家训，板桥有一 处林家花园，在被前年大地震震裂的墙上，仍保有其家先人刻下现已 字迹斑驳的朱诗《四时读书乐》。　　其三是宣扬朱子的学风，提倡其读书的精神。

    半亩方塘一开，天光云影共徘徊。　　问渠哪得清如许，为有源头活水来。朱子的这首《观书有感》诗 在台湾古今学界和民众中广为引用。到处建有“方斋”和“活水亭”， 均系取自朱诗之意，谓每次读书总有新领悟，如同有源头活水来，其 乐无穷，激励人博学知书，精深学问。　　读书的一个重点在古籍经典。台北市孔庙开办了读经班（四书五 经），幼童读经，到处都有。2000年9月24日举行全省经典会考，六 千五百名学童应试，考项为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 、《唐诗三百首》等。一位台湾著名作家接受采访时热情洋溢，说：“ 现在的孩子又开始读四书五经，这是文艺复兴的开始”，而此次“发 现紫阳夫子”的安排，正是“作为向传统再出发的起点。”

    学者们概括，对台湾影响最大的福建人有两位。一个是湄洲的林 默娘，即海神妈祖，一个是朱熹。但二者作用的范围和层面是有差别 的。妈祖信仰旨在祈福求庇佑，且以航海安全为主，属于民间的信仰。 而朱子之供奉则涉及思想及行为规范，不仅通行于知识阶层，而且通 过朱子的《小学》和《文公家礼》一类书籍，对民众的日常伦理生活 有所规范和指导。

    11月18日下午，我来到台北市徐州路46号前“市长官邸”，坐在 一间不大的会议厅里，当地作家来与50名自动报名前去的市民对话— ——《与市民有约》讨论会。话题之一还是“品味经典”。听过这些 谈锋犀利作家的种种话语，任何有关台湾是否能坚持中国传统文化的 挂虑，尽可释然。