学术家园

 

士商工农——国之基石

     

    《春秋·毂梁传》记载了“士商工农”的划分正常的社 会之中需要有多种行业,多种行业才能满足社会的不同需要,所以在 几千年前的中华大地上就出现“士商工农”的四大分工。  “古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。夫甲,非人 之所能为也。丘作甲,非正也。”(《春秋毂梁传·成公元年》), 这大概是最早的社会分工。单单从位置排列上看,“士商工农”四民 之中,士排第一、商排第二、农排第三、工排第四;但是这个排列方 式中并没有社会地位高低的含义。在《荀子·王制篇》中甚至还出现 了“农士工商”的排列,这个排列也没有褒贬的含义。

     《管子》对四民的评价在早期的中华大地上,“士商工农”四民 处于同等重要的地位上。最早把“士商工农”的排位改为“士农工商” 的是春秋时期齐国的贤相管仲。在《管子》一书中专门有“士农工商” 一节,管仲排出的“士农工商”一直沿用至今。最早对“士农工商” 做出高度评价的也是管仲。《管子》曰:“士农工商四民者,国之石 民也。”何谓“石”?基石也!何处的基石?国家的基石!“士商农 工”四民都是国家的基石。

    四民的基石作用1.“士民”的基石作用。士,在《说文解字》中 注释为“士,事也。”所指的是处事有才能的人。春秋与战国时期的 士,是指在学术上有独立见解的人。士,应该是社会的中坚力量。在 《尚书》、《国语》、《战国策》以及诸子百家的典籍之中,可以看 出士活动在各个领域——士可以为君之师,士可以为君之臣,士可以 经商、可以带兵,士可以为著说立传的自由人。

    孔夫子以平民之士的身份周游列国,在诸侯面前所起的是指导性 作用。孔夫子主张仁政——君王应该讲仁政,平民应该讲仁心。仁者, 人也。人应该像人的样子。何谓样子?名分与责任也。只有人像人的 样子,才有家像家的样子、国像国的样子。司马迁在《史记》中对孔 子做出了这样的评价:“天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已 焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言‘六艺’ 者折中于夫子,可谓至圣矣。”  孔子之圣,圣在人文。实际上,孔子前后的中华大地上还有很多 从事自然科学研究的无名之士。无名之士的研究成果在不同的领域内 起着重要的奠基作用:

    ——中医经典《黄帝内经》,奠定了中医的理论基础。

    ——中药经典《神农本草经》,奠定了中药的理论基础。

    ——地理学中第一部重要文献《禹贡》,则是奠定了九州划分的 基础。

    “士民”的基石作用,在于开创、继承和发扬了博大精深中华文 化。

    2.“商民”的基石作用。《周易·系辞下》中记载了中华大地上 最早的商品交易市场:“日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易 而退,各得其所。”  最早的交易市场是谁创建的呢?神农氏!神农氏是《周易》中所 界定的圣人。圣人创建交易市场,圣人重视经商。

    在早期的中华大地上,政治家可以弃政从商,商人也可以弃商从 政,儒家弟子也可以经商——范蠡弃政从商变为陶朱公,吕不韦弃商 从政成为秦相国;帮助齐桓公建立霸业的鲍叔牙与管仲从政之前都是 商人。孔子的得意门生子贡就是可以与诸侯分庭抗礼的大富商。

    3.“工民”的基石作用。“工民”者,善于动手动脑、善于发明 创造、善于制造先进工具与先进器具者也。  传说与元典的记载证明,早期的中华民族特别善于发明创造:燧 人氏钻木取火,有巢氏构木筑巢……西方的火是从天堂偷来的,中华 大地上的火是人钻木钻出来的;西方的伊甸园是上帝为人创造的,中 华大地上的木屋与草房是有巢氏动手动脑创造的。

    四大发明,众所周知。实际上,早在四大发明之前,《周易》里 已经记载的十大发明创造——鱼网、耒耜、衣裳、臼杵、弓箭、舟船、 宫室、书契等等。早期的中华民族特别善于制造先进的生产工具和先 进的生活器具。关于这一点,元典中的记载与大量的出土文物业已证 明。所有这些,应该归功于“工民”。

    “工民”的基石作用,在于发明创造了先进的生产工具和先进的 生活器具。

    4.“农民”的基石作用。在全球范围内,农业文明最早出现在中 华大地上。第一个发明耕地工具的是神农氏,第一个“时播百谷草木, 淳化鸟兽虫蛾”的是黄帝,第一个制定农历的是尧,第一个培育麦稻 黍稷良种是后稷,所有这些在《周易》、《尚书》、《诗经》、《史 记》中均有明确的记载。

    重视五谷良种的培育,重视五畜良种的培育,重视桑蚕良种的培 育,是早期的、智慧的中华民族的重要特征。

    “农民”的基石作用,在于创造了领先世界的农业文明。

    需要说明的是,“士商工农”之间的界线并不是铜墙铁壁,“士 商工农”可以专业化也可以兼而为之——农可以经商,士可以从商, 商可以从政。《尚书·酒诰》教育农民种植黍稷时应该在技术上精益 求精。农闲时可以“肇牵车牛,远服贾用”。

    深刻的教训“夫古人发其端,而后人莫能竟其绪;古人拟其大, 而后人莫能议其精。”这是严复先生在“《天演论》译序”中所写下 的悲愤之言。

    ——《周易》里把研究捕鱼狩猎、研究耕地播种、研究物质流通、 研究发明创造的伏羲氏、神农氏、黄帝称之为“圣人”;孔夫子把种 田种菜的人称之为“小人”。孟子研究到了务农之事、经商之事、养 猪种桑之事,但仍然把“劳力”之事视为“小人”之事。伏羲氏、神 农氏、黄帝所开创的文化里一有理性做人的道理二有智慧做事的道理, 而在孔夫子这里只有理性做人的道理而无智慧做事——发展生产,发 明创造的道理。就此而言,源头文化在儒家这里已有所失传。

    ——韩非子第一个把商人列为“五蠹”之一。蠹者,害虫也。“ 日中为市,致天下之民,聚天下之货”,神农氏所开创的商业文化, 被韩非子彻底否定。

    ——汉晁错第一个提出“农本商末”的理论,向皇帝提出了“重 农抑商”的建议。“士商工农”之间的平等地位从此分出高低贵贱。

     早期的中华民族是智慧的民族,智慧的民族不歧视任何一个行业, 凡是生活与生产所需要的行业都是正当的行业;凡是从事正当行业的 人都是值得尊敬的人。“士商工农”四民都应该受到尊重,“士商工 农”四民都不应该受到伤害。

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