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●你道他是花花太岁，要强逼的我步步相随。我呵，怕 什么天翻地覆，就顺着他雨约云期。———《望江亭中秋切》
●愿天下有情的都成了眷属。———《西厢记》
●只一个卓王孙气量卷江湖，卓文君美貌无如。 他一时窃听求凰曲，异日同乘驷马车，也是他前生福。怎将我墙头马 上，偏输却沽酒当垆？———《裴少俊墙头马上》
●非是我假乖张，做出这乔模样，也则索整顿我妻纲。———《鲁大夫秋胡戏妻》
元人的英雄观是市民化了的，英雄具有了平民色彩。而元人的妇 女观却大异其趣，妇女颇具英雄气概。元杂剧中的女性形象，不论是 大家闺秀还是小家碧玉，甚至连娼门妓女都因为她们身上所具有的某
种辣味而熠熠生辉，其性格之鲜明、思想之新异，远远胜过了剧中的 男性角色。
唐代诗人杜甫在《新婚别》中有两句名言：“兔丝附蓬麻，引蔓 故不长。”它形象地描述出封建社会的夫妻关系：兔丝，一名女萝， 蔓生植物，依附于其他植物生长。若寄生于高大的乔木，其蔓自长；
若寄生于蓬和麻一类矮小的植物，其蔓自不能长。文学中常用兔丝来 比喻妻子，江淹《杂体诗三十首·古离别》云：“兔丝及水萍，所寄 终不移。”妻子如同依附于其他植物而生的兔丝一样，也依靠丈夫生
活，丈夫决定着妻子的命运。而在元杂剧中，却往往是另外一种景象， 不论是在未婚恋爱阶段，还是婚后的夫妻生活中，主动权和决定权都 操在女性手中，男子反倒如柔弱的兔丝一样，具有了软弱性和依附性，
被女子支拨得团团转。即使丈夫身为高官，也显得暗昧无能。谭记儿 （关汉卿《望江亭中秋切》）的丈夫白士中是堂堂的潭州太守。太 守，掌管一郡之民政、司法、监察、军事、财富的最高长官，是封建
王朝的“高级干部”。当杨衙内拿着势剑金牌，奉圣旨来取白士中首 级、以图抢夺谭记儿的时候，急得白士中手足无措，“似此如之奈何？ 兀的不闷杀我也！”一副一筹莫展的低能儿模样。谭记儿则不同，一
闻此事，不仅不愁不惧，好像还特别来神儿：“你道他是花花太岁，要强 逼的我步步相随。
我呵，怕什么天翻地覆，就顺着他雨约云期。这桩事你只睁眼儿 觑者，看怎生发付他赖骨顽皮！”发付，处置之意。面对权豪势要， 不躲不逃，而是主动出击，去处置代表至高无上皇权的钦差！谭记儿
不是吹牛，把个“普天无处不闻名”、官高势显的杨衙内，玩弄于股 掌之上，巧妙地使自己变劣势为优势，使杨衙内变优势为劣势，取得 了斗争的胜利，不仅保卫了自己，也保住了丈夫的性命和官职。白士
中云：“据着夫人机谋见识，休说一个杨衙内，便是十个杨衙内，也 出不得我夫人之手。正是“眼观旌节旗，耳听好消息。”处置杨衙内 的整个过程，都是谭记儿孤身一人完成的，身为太守的白士中乐得做、
也只能做“睁眼觑”的角色。他深为有这样的夫人而骄傲，也因为有 了这样夫人的保护而获得了安全感。女性成了远胜于男子的智者和强 者。
歌咏爱情，是中国文学史上的一个永恒主题，历代多有名作。元人提出了“愿天下有情的都成了眷属”（王实甫《西厢记》）的理想愿望，第一次把男女双方的爱情作
为婚姻的基础，代表了青年男女的共同心声，后世同类题材的小说和 戏曲，鲜有不受其影响者。这种理想的实现，是用叛逆、反抗的行动 换来的，而叛逆的反抗表现在女性身上，其鲜明和强烈则无如元人。
她们不仅有行动，还振振有辞、理直气壮地说出反抗叛逆的道理和正 义性来。李千金（白朴《裴少俊墙头马上》）就是这样的女子。其思 想行为泼辣猛烈，有着惊世骇俗的举动。她与裴少俊墙头马上相遇便
以诗做媒，主动约会；偷期被捉，也不后悔、不畏缩、不羞愧，又以 攻为守，威迫捉奸人放出一条生路———私奔。她有她的道理：
龙王之女曾招书生为婿（见唐传奇《柳毅》、元杂剧《张生煮海》 ），神仙配与秀才做妇（沉香救母故事，见《说唱沉香太子全传》）， 天上的牛郎织女也渡鹊桥相会，“何况咱是浊骨凡胎！”以古证今，
私通幽会有理。公爹责以“坏少俊前程，辱裴家上祖”，犯了“逢赦 不赦”的罪过，她不服输，不认错，“这姻缘是天赐的！”甚至被休 回家也不低头，坚持了自己的人格尊严。她的两段话说得掷地有声：“
治国忠直，操守廉能，可怎生做事糊涂？幸得个鸾凤交、琴瑟谐，夫 妻和睦，不似你裴尚书替儿嫌妇！”“只一个卓王孙气量卷江湖，卓 文君美貌无如。他一时窃听求凰曲，异日同乘驷马车，也是他前生福。
怎将我墙头马上，偏输却沽酒当垆？”前一段言婚姻不能由父母包办，
即使清官显宦也无权“替儿嫌妇”；后一段言私奔也是好姻缘， 卓文君就是先例。这竟成了自主婚姻的辩护词，包办婚姻的批判书。李千金一举一
动都放射着异端的光彩，剧作家赋予这个皇族官宦小姐以野悍不羁的 性格，犹如一匹未被驯服的烈马。欧阳修《代鸠妇言》诗有“嫁鸡随鸡”之说，成为封建社会妇女
悲剧命运的写照。元人对此不以为然，他们认为，妇女的命运不应当由男子决定， 她们应当有自己的权利。罗梅英（石君宝《鲁大夫秋胡戏妻》）在桑
园遭离家十年归来的丈夫秋胡调戏，看到其虽为高官而品行愚滥荒唐， 遂拒不认夫，并向秋胡索要休书。封建社会只给予了男子休妻的权力，
却从未有过妻子休夫的道理。罗梅英主动索要休书，实际上是她休弃 了丈夫。她不愿做丈夫的附属品，她有自己的人格尊严和人生追求， 因而不愿与秋胡这样品格的人共同生活。剧作家让他的女主人公握有婚姻存亡的决定权。经过一番较量，
使秋胡出尽了洋相丢尽了脸，只有插翅低头服输求饶的份儿。
罗梅英宣称：“非是我假乖张，做出这乔模样，也则索整顿我妻纲。”礼教规定“夫为妻纲”（《礼记·乐记》孔颖达疏引《礼纬· 含文嘉》），妻纲即是夫婿。“整顿妻纲”就是管教丈夫。这是妇女
争取在家庭中权利和地位的宣言，是对以男性为中心的传统道德的挑 战。罗梅英成了棱角分明、光彩照人的道德评判者和裁决人，是命运 的主宰。
关汉卿《赵盼儿风月救风尘》中智胜纨子弟的赵盼儿、杨显之《 临江驿潇湘秋夜雨》中亲自捉拿负心郎的张翠鸾、无名氏《朱太守风 雪渔樵记》中向朱买臣索要休书的玉天仙等，也都显示了这样的特点。
这是只有在元代，也只有在曲中才能看到的景象，标志着中国文学史 上女性意识的觉醒。
作者单位：首都师范大学中文系
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