|
世界多极化，经济全球化，因特网进入每个百姓家，人 类文明正经历着由工业文明向信息文明的转型。由高科技、电脑网络 的数字化方式所建构的虚拟世界，不仅要冲击人类传统的生活、工作
方式、行为方式，而且要改变人类传统思维方法，价值观念，引起人 文社会科学领域的革命。面对这个转型和革命，东西方的政治家、思 想家、谋略家都在思考如何应付？应以什么样的新原理、新原则来建
构世界的新关系、新秩序、新规范，使人人都能安身立命。
21世纪人类所面临的冲突和危机
中国文化面对这个转型和革命能否做出成功的回应？能否仍有其 生命智慧？这是一个很严峻的问题，笔者认为，源远流长的中国和合 文化，不仅能做出创新性的回应，而且有强大的生命力。
中国和合文化之所以如此，是因为和合文化是中国人文精神的精 髓，是化解由工业文明向信息文明转型过程中所凸显出来的人类共同 面临的五大冲突和危机最优化的文化选择。这五大冲突是：人与自然、
人与社会、人与人、人的心灵、各文明之间的冲突，由此冲突而引发 了五大危机，即生态危机、社会危机、道德危机、精神危机和价值危 机。它关系着人类的生命存在和利益。
人类共同面对这五大冲突和危机，是可能建构人类共同价值理念 的基础。尽管不能建构全人类一统的伦理道德、价值理想、终极关怀、 精神家园，但可以确立某些各民族、各国家、各宗教最低限度认同的
规则、原理和价值观念。人们应把热点聚集到能否化解现代人类所共 同面临的冲突和危机的现实，促进人类社会的持续发展，这是21世纪 时代的需要和时代精神的呼唤。人们若以此为基点来审视一切文化，
就无所谓东西文化的绝对界限或优劣之分，可以用一种新的冲突、融 合而和合的理念，来思考人类所共同面临的冲突和危机。
数典忘祖没有走出贫穷落后
工业文明为人类创造了前所未有的巨大财富，使人类社会获得了 空前的发展和福祉，但由于人的偏激价值观和对高科技片面的利用， 亦给人类带来巨大的灾难，而产生五大危机。它困扰着人类的创造，
亦桎梏着社会的发展。
自近代以来，中国的先进分子前仆后继地向西方追求真理。他们 所思考的热点是如何救亡图存，如何引进西方的技术、制度和价值观 念，如何赶上西方而不挨打、受侵略。在向西方学习的过程中，人们
产生了一种错觉和价值误异；以为学西方文化，必须批判传统文化， 两者不两立。事实证明，这种挖自己民族文化之“根”数典忘祖的后 果，是中国文化主体性、自主性的淡化和丧失，同时也失掉了中国文
化对人类共同面临挑战的关注及相应的回应，在人类所面临的前沿问 题上，听不到中国文化应有声音、主张和设想。
在经济全球化，因特网普及化大潮下，以资本为核心的生产要素 的跨国流动和配置在发达国家的推动下，发展中国家不可避免地被卷 了进来，在这个过程中，西方强势文化对发展中国家的弱势文化构成
威胁和冲突。即全球文化与民族文化的冲突，民族文化的传统性与现 代性的冲突，因特网上英语与非英语的语言文化冲突，跨国公司的工 作语言与捍卫本国语言的冲突，全球化的全球伦理与民族伦理的冲突，
等等。对于这些前沿性问题，都需要建构一种新的原则、原理，使全 人类都走向繁荣发达。
融突和合生生的意蕴
如何适应人类文明的转型和化解人类所面临的种种冲突危机，便 强烈要求建构人类新秩序的原则、原理，呼唤新的理论思维形态的出 现？中国在其几千年发展过程中所凝聚的文化精髓———和合文化，
具有成功回应人类所共同面临五大冲突和危机的功能，有效化解全球 化所引起种种冲突的魅力。
所谓和合的和，是指和谐、和平、祥和；合即合作、合好、融合。 和合是指自然、社会、人际、心灵、不同文明间诸多形相和无形相互 相冲突、融合，与在冲突、融合的动态过程中各形相和无形相和合的
新生命、新事物、新结构的总和。和合是人世间的现象，而被和合学 作为研究主题。建立在和合文化基础上的和合学，是指研究在自然、 社会、人际、人自身心灵及不同文明中存在的和合现象，与以和合的
义理为依归，以及既涵摄又超越冲突、融合的学问。
和合是由深厚的中华文化沃土上培育起来的。和合二字都见于甲 骨、金文。和的初义是声音相应和谐；合的本义是上下唇合拢、结合。 春秋时期，和合二字相联并举，构成和合范畴。《国语·郑语》讲：“
商契能和合五教，以保于百姓者也。”五教即父义、母慈、兄友、弟 恭、子孝。契把有差别的人伦道德加以规定，而达到和合，使百姓能 安身立命。接着记载西周末年史伯论和曰：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物生之，若以同稗同，尽乃弃矣。”“ 和”蕴涵着“他”与“他”的关系，即互相差分、对待、冲突的事物， 互相融合或平衡；阴阳和而万物生，或金木水火土差分、冲突合而成
百物。
怎样“和实生物”？《周易·系辞传》有一个解释：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生”。王充在《论衡·自然》中亦说：“ 天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣。”男女、夫妇、天地，
都是阴阳两极，具有差分、对待、冲突性质，、构精、合气是融 合的诸形式。男女双方的对待、冲突互相融合，便生出许多子女来， 新生儿女的本质，在和合中存在。中国古人“近取诸身”，“以类万
物之情”，于是由己及人，由人及物，天地和合气，便产生万物。 这便是冲突融合→和合体（如新生儿）。从这个意义上说，和合学 的主旨，是生生不息，和合文化即生生文化。
和合生生回答了天地万物从哪里来的问题，他与西方讲唯一绝对 的、全知全能的上帝造万物，大异其趣：一，和合生生的前提是多样、 多元事物的差分、冲突，在其发展过程中而达到合气、媾精，而化生
新事物；上帝是绝对的、唯一的，排斥多元融突和合。二，天地、男 女作为每个事物来说是相对的、平等的，男方的地位、作用、性质、 功能需要女方来肯定，否则就无意义，反之亦然；上帝的地位、作用、
性质、功能是不需要另一方面来肯定的。三，和合生生的冲突→融合 →和合体（万物化生）是一过程，上帝造物是直接创造。四，上帝创 造的万物是供人类始祖亚当、夏娃利用的；和合生生的新生物与人类
是“物吾与也”的同伴，于物必爱的对象。
和合在现代意义上，是人类在21世纪和平和发展两大主题的体现。 和平要求“和”，由动乱、冲突而达到和平共处；发展需要合作；由 互相合作而达到共同发展。没有和平，人类就会在无休止的动乱、战
争中消亡；没有发展，人类就会在无极限的贫穷、饥饿中停滞。和平 和发展是人类生存所必需，是社会进步所必要，总之是现代社会的需 要。
和合三个世界的建构
和合文化之所以能具有现代的生命智慧，是因为他是回应人类共 同面临的五大冲突和危机以及全球化的诸冲突而提出的化解之道，是 基于融突和合观对于和合生存世界、和合意义世界、和合可能世界建
构的支撑。
一，和合生存世界。是以大地为根基的生存界，它体现了“人法 地”的生存法则。和合生存世界由于选择人为其一切活动的主体，才 使生存世界具有无限的生气和生命力。
人一来到这个世界上，不管人的自我主体意识愿意还是不愿意， 便到了一个特定的时空之中，即和合生存世界所表述的“境”中。单 个人作为生态环境的生命个人，要适应生物进化的自然律，接受自然
无情感的生死考验和无意志的优劣筛选；人类作为文化系统的社会群 体，要适应社会进步的文明律，促使生态平衡趋向有序和有利方面演 化。由于人与自然生态环境和社会文明环境冲突的紧张，迫使人不得
不去追究自然生态、社会文明环境现象内在的所以然，即要人去体认、 把握异在于人的自然生态、社会文明环境的所以然之理，这就是和合 生存世界所表述的“理”。和合生存世界由“和行”的转换，而“知
理明境”和“行理易境”，“知理”而“行理”，“明境”而“易境” ，变易、改善人的自然生态和社会文明环境，使人生活得更美好。
二，和合意义世界。是以人伦为经纬的意义世界，它深刻体现“ 为天地立心”的意义标准。人在定位天地中定位自身，在为天地立心 中立己之心。人是天地间价值和意义的能动的、创造的主体，人在创
造天地的价值意义中，获得自身的价值和意义，人的价值需要是多元 的、多层的、统合的、序化的，蕴涵着意义世界的价值和合。
在和合意义世界，每个种族、民族、国家，都有自己独特的生命 智慧和文化传统，从宏观价值测度的相对性出发，各种族、民族、国 家，都有其闪烁的阳刚之美，也都有其暗郁的阴柔之善，这便是“一
阴一阳之谓道”。任何种族、民族、国家都是社会自组织系统内的文 化存在者，必须接受人文精神的和合培育。每一种人文精神只有贯彻 到每个民族、种族、国家的心理结构、行为方式和生活世界，才能成
为活生生的文明灵魂。
和合意义世界依据人规范社会价值的涵养、修治和合特征，差分 为“性”与“命”。“养性”是为了“明命”；“修命”是指修治命 运，蕴涵扫除旧命，创造新命之义。人的心性随人对必然命运的体认
和把握，对自身心性本质有了更深的体贴。人自觉地“养性”，精神 世界的价值理想、道德境界的提升，要求改变人性，这便是“修命易 性”。
三，和合可能世界。是以“天”为终极的可能世界，是精神自由 与价值创造和谐而成的名字虚拟空间。可能世界是思维的创造活动， 是对现实生存世界的超越，超越并不一定背离现实生存世界，而是依
据现实生存世界的模态构造去理解和构想的可能世界。
和合可能世界是一个“虚灵不昧”、“净洁空阔”的虚拟空间， 具有和合的虚拟品格，其中荡漾着“健顺”迭合而成的逻辑规律，通 过“顺道求和”与“健道达和”，而具有无穷的自由度和无限的可能
性。
化解人类冲突和危机五大原理
我们期待21世纪将是和平、发展、生态、信息的世纪，是文化冲 突与融合的世纪，即文化融突的和合世纪，亦可谓文明融突的和合世 纪。基于“融突论”的和合观念，以观21世纪人类所面临的五大冲突
和危机，人类可以通过最低限度的共识，而获得五大中心价值或五大 原理。
一是和生原理。自然、社会、人己、心灵和各文明，都是生命体， 都有生存的权利。在它们之间的相依性、互动性愈来愈紧张和强化的 情境下，而达至和生。和生，才能共荣共富，否则只能共毁共灭。和
生拒斥剥夺，但并不拒绝竞争。和生的竞争，是以和合为导向的良性 竞争。和生原理下的竞争意味着新的生命、新的境界的呈现。
二是和处原理。和处是达到和生的基础和条件，任何生命体都生 活在一定关系网络之中。在这个关系网络中，自然、社会、他人、心 灵和他文明之间，都应以宽容、温和、善良的态度互相和平共处。和
处强调一种责任，责任是双向的、互动的。在和处的交往中，需要“ 中和”的原则。
三是和立原理。世界上任何事物都有自身相对独立的、特殊的生 存发展方式。和立所强调的是“自做主宰”的精神，它所凸现的是主 体精神，即自己决定自己命运和发展道路。
四是和达原理。和立基于和达。人与自然、社会、他人、他文明 都需要也应该共同发达。和达在当前世界多极化、经济全球化、发展 模式多元化的融突情境中，协调、平衡、和谐，以达共同发达，这就
是孔子“己欲达而达人”的意识在现代的拓展。 五是和爱原理。和生、和处、和立、和达的基础与核心是和爱。 孔子讲“泛爱众”，墨子讲“兼相爱”。对自爱、社会、他人、他文
明应充满爱，所以中国古人讲“仁民爱物”。人类要懂得爱，学会爱， 这是人类生存的第一要义。
以上五原理，应是人类和合发展所应遵行的基本原则，是人类社 会和合发展所必须，亦是人类社会最低限度的共识。
|
yxl@guoxue.com