一、礼仪五伦观地球上出现人之后，就有了人际关系问 题；如何处理人与人之间的关系，中华民族的祖先创造出了“礼仪” 二字；“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后 有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后 有上下。有上下，然后礼仪有所错。”（《周易·序卦》）这段话有 三重含义：一是天地、万物皆自然进化而来，在这个进化过程中只有 自然的作用而没有上帝的作用；二是男女、夫妇、父子、君臣皆自然 进化而来，这个进化是人类社会的自然进化而没有任何神灵力量的驱 使；三是男女、夫妻、父子、君臣、上下之间的五伦关系是一个礼仪 关系而不是征服与屈从的关系。　

    阴阳和合是礼仪五伦观创立的哲学基础，中华民族祖先认为天地 之前没有上帝而只有一阴一阳两种原动力，在一阴一阳的和合作用下 形成了天地、万物以及最初的男女。阴阳和合的观念是中国哲学的精 髓。在元典之中，阴阳和合既是中华民族祖先认识问题的出发点又是 处理问题的落脚点。　

    阴阳有广泛的象征性———天地、日月、男女、雌雄、寒暑、水 火、气血……所有的象征里面都包含着一对相互依存、相互排斥，一 分为二又合二为一的矛盾统一体。这个矛盾统一体之间的关系必须是 相互平衡的关系。按照这一原则，《周易·彖传·家人》确定了“父 父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”间的礼仪关系。　

    二、延续与发展《周易》的礼仪五伦观，在儒家文化中得到了正 常的延续与发展。　

    孔子在《礼记·礼运》中提出“十义”作为人伦关系的准则：“ 何为人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君 仁，臣忠，十者谓之人义。”　

    “十义”里面，家庭成员与社会成员，每个人都有自己的责任， 每个人都有自己的义务；家庭成员之间、社会成员之间是一个双向负 责的关系。如父慈子孝，兄友弟恭等等。 　

    孔子在《论语》中提出“君君，臣臣，父父，子子”，也是强调 名义与责任的问题———君有君的责任，臣有臣的责任，父有父的责 任，子有子的责任。这里面没有绝对的权威，没有绝对的服从。孔子 在《孝经》里主张“君不义，臣可以争于君；父不义，子可以争于父” 。　

    礼仪五伦观在荀子与孟子的学说里，仍然得到了正常的延续。荀 子在《子道篇》中论君臣、父子伦理时提出了“从道不从君，从义不 从父”的主张。　

    孟子论君臣关系时，特别注重君臣相互间的平等：君之视臣如手 足，则臣事君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣 如土芥，则臣视君如寇雠。（《孟子·离娄章句下》）在孟子的眼里，君臣之间地位上的高低并不影响人格上的平等。

     有相应的名义，必须有相应的责任。名义与责任的对等性。家庭 成员与社会成员之间的相互负责、相互尊重构成了中华民族的礼仪五 伦观。　

    三、质变西汉董仲舒把礼仪五伦观修改为“纲目”三伦观，他在 《基义》一书中提出：“君臣父子夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为 阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求 于天。”　

    “三纲”把人与人之间相互负责、相互尊重的礼仪关系变成了一 方永远发号施令一方永远服从或屈从的奴役关系。近百年来的文化批 判运动一直在批判“三纲”，但批判只是局限在“三纲”的实际危害 性上，而没有从哲学本源上认识出“三纲”的虚伪性。

    董仲舒的“三纲”立论在《周易》中有基础吗？答案是否定的！

     ——《周易》论道，论出的是“一阴一阳之谓道”；董仲舒论 道，论出的是“阳为阴纲为谓道”。　

    ——《周易》论阴阳关系，论出的是“阴阳合德”、“阴阳和 合”；董仲舒论阴阳关系，论出的是“阳为阴纲”。　

    ——《周易》含“天地人”三才之道，其中立人之道立在效法 天地上而不是立在“君、父、夫”三人身上。《周易》中的大人之道 是“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。《周易》中的 君子之道是“天行健，君子以自强不息”与“地势坤，君子以厚德载 物”。孔子和老子之前的中华民族祖先把大自然作为人效法的榜样， 把自然之天地作为人效法的榜样。“三纲”这种“以人为纲”、“以 地位为纲”的立论在《周易》中没有任何理论依据。

    《周易》里已经记载了“汤武革命”，孔子、孟子都歌颂过“汤 武革命”；“汤武革命”中的臣没有以“以君为纲”，而是以民心民 意为纲。孔子批评“苛政猛于虎”时，没有“以君为纲”；孟子批评“ 拔苗助长”、“五十步笑百步”时，也没有“以君为纲”。董仲舒的“ 三纲”在《周易》与孔孟留下的典籍里没有任何实际依据。　

    　“三纲”在实际中危害是巨大的，具体体现在两个方面：一是限 制了整个中华民族的思维能力。人的一言一行、判断是非的标准必须 以“纲”为准。大自然怎样变化，宇宙怎样变化，其他民族怎样变化？ 可以统统视而不见。有“君、父、夫”这三条“纲”的存在，其他人 可以停止思维。西汉以后的中华大地上，再也容忍不了新的认识、新 的见解、新的创造。所以，学术上再没有出现过百家争鸣，器具上再 没有革命性的变化，冷兵器一直没有被热兵器所代替———神农氏发 明的耒耜一直没有被机构化所代替，黄帝发明的弓矢竟然一直用到光 绪皇帝。　

    　二是使人与人之间的礼仪关系变成了奴役关系。礼仪五伦观是理 性文化，理性文化教育人们以理性的态度去做人去做事去对待君王。“ 纲目”三伦观是奴性文化，奴性文化教育人们以屈从的态度去做人去 做事去愚忠君父。两千多年来，千千万万个家庭悲剧，其根本原因是 不是就在这条不讲道理的“纲”上？！

    两千年来的“独尊儒术”，一直把“三纲”当成儒家文化来“独 尊”；近百年来的文化批判又把“三纲”当成儒家文化来批判；实际 上“三纲”是“董术”而不是“儒术”。