千年谬误

    把歧视妇女的根源归结到传统文化上，是近百年来文化批判运动 中的主要结论。

    如果把数学中的求证方法用之于中华文化的研究——1＋1只能 等于2，不允许有第二个似是而非的答案———那么就会发现这样一 个极大的千年谬误：真正的儒家文化乃至儒家之前的中华文化是非常 尊重妇女的文化，歧视与鄙视妇女的文化只能说是变质的文化而不是 中华文化的本源！　

理论出处

    1、“男尊女卑”出于《列子》一书两千多年来，“独 尊儒术”的人把“男尊女卑”当成了儒家的主张；近百年来，批孔的人也把“男尊女卑”当成 了儒家的主张，实际上“男尊女卑”出于《列子·天瑞篇》：“男女 之别，男尊女卑，故以男为贵。”　

    2、孔夫子主张的是“男女同尊卑”　　认真阅览一下儒家典籍，就会发现孔子非常尊重妇女：一尊重未 婚少女，二主张“夫妇同尊卑”，三主张“如鼓瑟琴”的夫妻关系， 四主张爱天下人先从爱妻子开始。　

    （1）孔子尊重未婚少女，这有《诗经》为证一部《诗经》诗篇305首，第一首诗中的第一句就是颂扬女性的：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《诗经》中有很多首赞美女性的诗篇，《诗经》中的女性，或幽 静恬静，或调皮活泼；个个热爱劳动，个个热爱生活，个个敢追求爱 情。《诗经》中的女性，没有让人讨厌的女性，没有让人看不起的女 性；一个个是那么的可爱，一个个是那么的善良。幽静恬静、温柔而 又羞羞答答，少女外在之美与心灵内在之美互为表里，在《诗经》里 可以看到真正的东方女性之美。《诗经》的总编辑为孔夫子，如果不尊重女性，会编辑出如此优 美的诗篇吗？　

    （2）孔子主张“夫妇同尊卑”，这有《礼记》为证孔夫子对妇 女的尊重在婚礼之中得到了充分的体现。《礼记·昏义》中的婚礼仪 式隆重而规范：婚礼之日，新郎首先要亲自登门迎亲；第二是新郎要 亲自为新娘驾车，转三圈之后再交给车夫；第三是新娘未进门，新郎 要先施一礼；第四是新郎新娘喝完交怀酒，夫妻关系从此“同尊卑， 共相亲”。“夫妇同尊卑”的关系从结婚第一天开始。

    （3）“妻子好合，如鼓瑟琴”，孔子主张的夫妻关系准则“妻子好合，如鼓瑟琴”是《诗经》中的诗句。孔子把它推崇夫 妻关系的准则。“君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。《诗》曰：‘ 妻子好合，如鼓瑟琴’”。（《礼记：中庸》）这段话含有这样的意思，君子做大事必须从小事开始，君子治理 天下必须齐家开始；齐家必须从处理好夫妻关系开始。

    （4）敬天下人先从敬妻子开始，是孔子对君王的教育鲁哀公向 孔子请教治国之道时，认为古代圣人领袖穿戴祭祀天地时的冠冕去迎 娶妻子过于隆重了。孔子马上郑重告诉他古代圣王为政的核心是“爱 人”——“古之为政，爱人为大”，爱天下人必须从爱妻子开始。君王敬重妻子这不是个人的私事而是治理天下的政事。所以，穿戴祭 祀天地时的冠冕去迎娶妻子是应该的。在孔子留下的经典中，凡是涉及到夫妻关系的论述，全都联系到 国事、天下事。处理好国事、天下事，必须从处理好夫妻关系开始。 天下太平必须从家庭太平开始，家庭太平必须从夫妻和美开始。

    尊重妻子，是一条“天子与庶人”都要遵守的道德标准。

哲学之源

    “男女同尊卑”的理论出处源于孔子，但是“男女同尊卑”的哲
学之源却在中华文化的源头。要弄清“男女同尊卑”的哲学之源必须
先从天地、万物的起源谈起。　

    天地万物以及最初的男女到底从何而来？从同一研究课题出发， 东西方民族得出了两个不同的答案：——西方《圣经》里的答案是上帝创造了天地万物以及最初的 男女。——东方的《周易》说天地万物以及最初的男女都是自然形成 的：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女”。 　　男女之间是一个什么关系呢？西方有一个答案：当夏娃听信了蛇 的迷惑偷吃了善恶树上的果子后，上帝罚夏娃“终身劳苦”而且必须 接受丈夫的管辖。但是后来的《圣经·新约》中对丈夫的要求则是“ 像爱护自己那样爱护妻子”。从管辖妻子到爱护妻子，这个变化是从 专制到理性的变化。　

    男女之间是一个什么关系呢？东方有一个答案：男女生于天地之 间，天地为人之父母，人应该崇尚天地。天地合和而后有万物生长， 男女合和而后有子孙繁衍；天地之间是一个合和关系，男女之间也是 一个合和关系。 “有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有 君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼仪有所错。”（《周易 ·序卦》）男女、夫妻、父子、君臣，上下之间是一个礼仪关系，礼 仪关系首先体现在男女之间。　　《周易》主张“父母共为一家之长”，家庭中摆正男女的位置， 并不是一个小家庭的私事而是有关天下的大事——“正家，而天下 定矣。“（《周易·彖下·家人》）

质变

    “男女同尊卑”的文化经历了这样三次重大的变故：

    1.韩非子反 对“父母共为一家之长”韩非子在“扬权”一文中提出了“家无二贵” 的主张：“一家二贵，事乃无功。夫妻执政，予无适从。”韩非子说 是一个家庭中父母两个人都尊贵，那将一事无成；夫妻共同当家，子 女们将无所适从。韩非子提出“家无二贵”的主张实际是为“国无二 贵”服务的，反对“父母共为一家之长”的目的是为树立君王绝对权 威张目的。

    2.“夫为妻纲”是董仲舒主张给妇女头上戴上千年枷锁的是西汉 的董仲舒，董仲舒在《基义》一书中提出了“三纲”：“君臣父子夫 妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为 阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。”“君为臣纲”，为历代皇帝所接受所推崇；“夫为妻纲”，为历 代男人所接受所推崇。鸡鸣狗盗的娄阿鼠、淫棍无赖西门庆、泼皮牛 二之流只要坐在了夫的位置上就可以名正言顺地成为“窈窕淑女”的“ 纲”。“三纲”的提出与推行，使人伦中的礼仪关系变质为绝对服从的“ 纲目”关系，“夫为妻纲”的推行，使妇女彻底丧失了家庭地位与社 会地位。

    3.程颐主张“饿死事小，失节事大”，反对寡妇再嫁。宋朝程颐创造了一个著名观点，“饿死事小，失节事大”，反对 寡妇再嫁。宋朝以后，寡妇要是一旦改嫁社会地位就会彻底丧失，甚至死后 连做鬼的资格都没有，《祝福》中的祥林嫂就是一个典型。据《礼记》里记载，孔子的儿媳妇与孙媳妇都是再嫁的。《诗经》 里有照顾寡妇的诗句，《尚书》中有照顾寡妇的政论，《周礼》中有 允许寡妇改嫁的条文，真正的中华文化里既没有欺负寡妇的道理，也 没有欺负寡妇的事例。

    三次重大变故，使男女合和的文化惨遭破坏。从“男女同尊卑” 到“男尊女卑”，这一变化属于退化———从文明到野蛮的退化。　　

结束语　

    如果把数学中的准确求证方法引入到文化研究中来，就会有这样 一个发现：中华文化包括截然不同的两部分，一部分是中华民族祖先 创造的理性的合和文化，另一部分是文人帮助皇帝所创造出的霸道的 专制文化。合和文化所建立的人际关系是礼仪关系，而礼仪关系首先 体现在男女之间。专制文化变人与人之间的礼仪关系为服从与屈从关 系，而这一破坏首先破坏的是“男女同尊卑”的礼仪关系。