反思“熊良山现象”-资料链接（2）

    编者按  《孙享林“道德经新译”简论——介绍一位当代的新道家》一文比较全面地介绍了孙享林如何“得道”，如何创建“自然神功”的过程（参见孙享林《李聃道德经意解·曲谱》的“作者简介”，该书由华中师范大学出版社1998年1月出版），具有典型意义。但很难使人理解的是：（1）该文为什么会被收入今年5月印制的《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》的“宗教篇”而不是其他（该书中还有“哲学篇”“社会篇”等——详见本文“附录”）？这是不是在承认孙享林创立了一种新宗教？（2）该文作者既然是党校副校长、高级讲师，“主要从事马克思主义理论的教学和研究”，如何又能同时迷信“自然神功”（一种新宗教），“从1992年5月开始师从孙享林老师研读老子《道德经》，十二年如一日，坚持未懈”（见下文《孙享林“道德经新译”简论》）？

    从以上可以看出，不仅在《孙享林“道德经新译”简论》一文的作者，在《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》编者心目中，孙享林就是一位值得赞颂的“当代新道家”。难怪熊良山在华中科技大学胡批老子《道德经》八年之久，孙享林、熊良山到全国多所著名大学（比如，下面的《孙享林“道德经新译”简论》即称：“孙享林先生不顾高龄，于1986年开始，先后到武汉大学、华中科技大学、北京大学等高校和有关单位讲授《道德经》，传播他的新道学，传授修道修德的新方法。”）讲授他们的“胡批”，学界竟无人质疑，原来是了解情况的内地的道家学者是把孙享林、熊良山视为值得赞颂的“新道家”！幸亏他们召开的“海峡两岸”研讨会，幸亏是港台学者看出了问题。这到底是我们内地学界的幸运，还是悲哀？

孙享林“道德经新译”简论

——介绍一位当代的新道家

王 平

      【作者简介】 王平（1952—），男，湖北宜昌夷陵党校副校长，高级讲师，主要从事马克思主义理论的教学和研究。

      【内容摘要】 本文从“道德经新译的方式新”、“道德经新译的解说新”和“道德经新译的用途新”三个方面简要论述了当代道学家孙享林先生研究《道德经》的成果即有关方面的情况。

      【关键词】 孙享林；道德经新译

      什么是当代道家？武汉大学宗教学教授、博士生道士宫哲兵先生认为，当代道家是指那些认同“道”的理念，努力使传统道家、道教、道学文化在当代社会条件下创造出新的文化形态，积极为当代社会服务的文化人群体。它的成员主要包括研究道的知识分子、信仰道的道教人士、认同道的企业人士以及关心道的社会各界人士等等。（1）

      我完全认同宫哲兵先生对当代道家的定义。根据宫哲兵先生的定义，我们认为，孙享林先生也是当代的一位鲜为人知的新道家。

      孙享林先生现年76岁，1958年8月毕业于重庆大学机械制造专业，退休前是原武汉工学院的副教授。他从上个世纪80年代初期开始，就以自己独特的方式，坚持破译《道德经》，探索《道德经》的奥秘，并且取得了重要的成果。他所取得的成果不仅构成了“道德经新译”的系列，而且具有鲜明的特点。

      本文将从三个方面来阐述这个“道德经新译”系列的特点,介绍孙享林先生研究《道德经》的新成果。

一、“道德经新译”的方式新

      我们知道，老子《道德经》是两千多年前周朝史官李聃乘青牛出关西去之时，应守关之将的请求而留下的一部经典。这部经典，因其博大精深，两千多年来，后世的圣贤大德、文人学士，一直在对它进行着各种各样的研究和探索。有人说它是东方文化的根祗，有人说它是中国唯物主义的源头，也有人认为是一部“玄之又玄”的“天书”，说仁道智，难有定论。根据有关资料统计，到目前为止，关于《道德经》的版本已达三百多种，注说者达千余家。这种传统式的《道德经》研究，虽然千家万说，但是归纳起来，无非是两类。一类是治学的，他们主要是根据前人的研究成果和出土文物所提供的资料进行研究，考文校字，训诂释义。另一类是修道的，他们抛弃世间功名，用自己的身体甚至整个生命去修炼和证悟。这些研究和探索为世人挖掘和开发出了非常丰富而宝贵的精神资源和文化资源。但是，孙享林先生对老子《道德经》的研究不是走的传统之路，而是另有蹊径；破译的方式也有别于大家，而显得新颖独特。

      孙享林先生研究老子《道德经》纯属偶然。他的家人、亲属、同事和原工作过的单位都知道，他并不是一个中国传统文化的爱好者和研究者，也不是《道德经》和老学研究的世家；执教四十个春秋，专致于机械制图专业，没有接触过任何玄书秘笈，也没有其他特长和爱好；走到六十岁的退休之日，一天也没有离开书斋陋室，没有任何传奇与神秘。即使在传统文化和气功的热潮中，他也没有随波逐流，而是悠然如初。一切都是平常的、平凡的。一个偶然的机缘，他开始了“静坐”。在经历了一段静坐的过程之后，他才和老子的《道德经》结下了不解之缘，于1986年5月，在一种清静无为的状态下，开始书写自己大脑中浮现出来的老子《道德经》。

      第一天，他书写的是一个“道”字，第二天是一个“德”字，第三天……在以后的日子里，天天如此，只是书写的文字不同。他的同事知道后才告诉他，他写的是老子《道德经》里面的文字。事后他的同事才在书店里为他买来了晋代王弼的《老子道德真经注》。历时几个月，他在这种静坐无为的状态中书写完了《道德经》的全部文字。结果与与王弼注本的《道德经》有很大的不同。最突出的，就是调整了原来81章的顺序，除第1章没有调整外，其他各章都有变化，并且将81章改为81课，每课都冠以课名。每课的课名，都是由该课文的文字所组成。除了第1课的课名“道”是一个字外，第2课到第81课的课名都是由两个字组成的。即第2课“闻道”、第3课“善人”……第81课“载营”。另外，对文字，包括句读和标点，也有很多增、删、调、改的地方。他所书写出来的《道德经》总共7111言。这本书于1990年10月由华中师范大学出版社出版，书名为《李聃道德经更正》。

      我们以王弼注本第3章为例，来看一看孙享林先生更正本与王弼注本的异同。王弼注本的第3章：不尚贤.使民不争.不贵难得之货.使民不为盗.不见可欲.使民心不乱.是以圣人之治.虚其心.实其腹.弱其志.强其骨.常使民无知无欲.使夫知者不敢为也.为无为.则无不治.（2）孙享林先生的更正本则改为第14课：不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。（3）

      两两相比，异同是十分鲜明的。

      孙享林先生在书写了《道德经》的全文之后，他又逐字为《道德经》书写和配上了曲谱，逐句为《道德经》书写出了解释。他所书写的这些内容就是他的第2本书。这本书以《李聃道德经意解.曲谱》的书名也于1998年1月由华中师范大学出版社出版。再后来，他在同样的状态中，以同样的方式书写出了《李聃道德经修炼五字诀》、《李聃道德经修炼七字诀》、《李聃道德经宇宙演化九字诀》、《李聃道德经阴阳五行气和谱》、《李聃道德经天地人物道自然》等5本书。在这个过程中，孙享林先生出现了绘画和书法的功能，在无为的状态中，画出了几百张神韵深厚的大图，写出了几百幅笔力遒劲的书法。所有这些内容，孙享林先生把它称为李聃的“道德信息”。这些内容构成了他的“道德经新译”的系列，使之成为一项重大的系统工程。2003年7月，他的第3本书《老子道德经新译》由湖北人民出版社公开出版。这本书是在已公开出版的《李聃道德经更正》和《李聃道德经意解.曲谱》的基础上，结合他讲学的部分内容和部分“诀”综合而成的。在这些过程中，除开第3本书而外，他与其他许多《道德经》研究专家不同，没有那种辛劳的查阅和翻检，也没有那种搜肠刮肚的冥思苦索，一切都是在“静坐”的无为状态中所为。问他是怎么回事？他说，只要你坐下来放松入静，大脑中就出现这些文字，你只要记下来就是了。他把这种状况称之为“自然接受道德信息”。他的这种“自然接受道德信息”分为两个阶段。第一个阶段是自己接自己记录。第二个阶段从书写《李聃道德经五字诀》开始，则是自己接自己说，他的助手记录。可见，他破译《道德经》的方式是与众不同的，是十分新颖的。

      当然，对于这种“新颖”，我们可以简单否定，可以冠以杜撰，可以称之为荒诞不经。但是，不能。而应该深入思考三个问题。

      第一，人的大脑能否储存宇宙、自然和人类的全部信息？

      第二，人的大脑在什么情况下可以再现它所储存的信息？

      第三，人的大脑为什么能够储存宇宙、自然和人类的信息？

      这些问题需要现代心理学、现代脑科学、现代生命科学等科学来回答，需要各种科学、各个学科通力合作通过综合研究来回答。

二、“道德经新译”的解说新

      孙享林先生的“道德经新译”的解说的内容也颇为新颖。

      首先是字面意义的解说有许多内容与众不同。如

      《第六十九课谷神》中的“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，绵绵若存”。一般的注者解释为“‘道’是永恒存在的，这叫做‘玄牝’。‘玄牝’之门，这叫做天地的根，它无形地存在着，用之不尽”。（4）孙享林老师的《老子道德经新译》则解释为“谷神是长存的，这就是玄妙的阳神。玄妙的阳神之门在哪里？这就是天地之根（道），它连绵不断若存若亡，用时是用不尽的”。对于谷神，孙享林老师在《老子道德经新译》中还进一步解释说：“谷神就是阳神，也就是纯阳体。它是人经过修道修德修成的。根据古代的阴阳理论和《道德经》的观点，宇宙万物都是由阴阳离子结合而产生的，人也是阴阳离子结合而产生的。人的产生首先是阴阳离子结合生触角，触角连接成经络，经络分布成网络，再经过一些特定的过程之后而形成的。修道修德就可以吸收阳离子，排除阴离子，使阳离子慢慢地增加，阴离子慢慢减少，逐步使人的本性阳大于阴，最后把少数的阴离子转变成阳离子，最终使人成为纯阳体，这就是谷神。”（5）这两种解释，显然不同。这些与众不同、别有新意的解释，能让你在不一般中初步领略老子《道德经》的真谛。

      更具特色的是，孙享林先生采用“诀”的语言形式来层层深入的解说《道德经》，把《道德经》的内涵和奥秘揭示得更充分，更明白，包括世人视为“玄之又玄”、“秘之又秘”的内丹奥秘。

      下面，我们简略地介绍各种“诀”的基本内容。

      1、“五字诀”。所谓“五字诀”，就是从《道德经》每课的原文中首先抽出五个字作为总纲，然后分别用五个字对每一个字加以解释，再用三个“五字句”对这五个字加以解释。

      我们以《第1课·道》为例来介绍五字诀：

      　　第1课    道

                道三炼玄入

      道——大天地人道：大道生天地，天地生万物，万物之灵人。

      三——一生二生三：道生个无极，无极生两仪，两仪生三才。

      炼——炼光物精神：先炼五色光，再炼珠宝物，后炼精气神。

      玄——上中下三玄：上玄是缺圆，中玄圆又圆，下玄玄团圆。

      入——入道门曰神：玄入大道门，是神不是人，人神合一神。

      这课的“五字诀”是对第一课“道”有关内涵的深入解说。需要说明的是，这里的“神”，不是世俗的迷信之神，而是人的精神的核心状态，东方修炼学称之为“原神”。这个“原神”虽然比“识神”高一个层次，但它仍然有阴性物质，还不是纯阳之体。

      2、“七字诀”。所谓“七字诀”，就是从《道德经》每课的原文中首先抽出七个字，也构成这一课的总纲，然后分别用八个字对每一个字加以解释，再用三个八字句对这解释的八个字加以解释。例如《第20课·善者》：

      第20课    善者

                心善信翕气注人

      心——修心道心帮心德心：修心就是修原神也，道就帮助原神成长，原神德高功能越强。

      善——善言善事善始善终：原神善就是本性善，性善才有善言善事，凡事都要善始善终。

      信——道者必信经传四方：修道的人必须信道，提得高传得出有效，经传四方学有成效。

      歙——歙日月精华养其神：日月精华一阴一阳，阴阳不调可以补之，阳大于阴吸阳养神。

      气——道气天气地气神气：大道之气乃混元气，天地阴阳和合之气，神气阴阳五行道气。

      注——贯注全身振作精神：阴阳五行道自然气，自然之气贯注全身，精神大振言行有劲。

      人——人人修道人人德高：道助人人你修不修，名扬天下骄傲没有，德高望重才华奔流。

      这段文字信息说明了修道修德的实质和基本作用。

      3、“九字诀”。所谓“九字诀”，是它的每课都有九个字作为这一课的总纲，再分别用九个“九字句”构成整个课文的主体内容，然后再分别用三个“九字句”对每个“九字句”进行解释。但是，“九字诀”与“五字诀”和“七字诀”有所不同，也就是作为总纲的这九个字不是从该课的原文中抽出来的。我们以《第62课·善人》为例：

      　　第62课   善人

                道生一二三万物之母

      道生一个无极混元体——各种元素混成混元体，无边无际浩瀚大无比，整个宇宙为一体无极。

      混元体分阴阳生太极——无极圈出有限体太极，太极圈例阴阳分离，一分为二太极阴阳鱼。

      太极阴阳之源离合兮——太极产生阴阳源头兮，混元体进通道单获一，有盈余排出去给天地。

      阳分离清轻上浮天体——阳鱼眼睛通道出阳粒，洁白如玉清轻上浮起，渗入色素稳定成天体。

      阴重浊下落聚星球体——阴鱼眼睛通道出因粒，阴暗重浊堆积成球体，火烧熔岩水灌凝壳体。

      阴阳和合万物雏形聚——阴阳相合内聚生触角，按照物种本性来定型，雏形定无生命静极生。

      老君化寂静万物萌生——老君化寂静动震破静，本性归身使万物惊醒，万物涌动萌芽新生命。

      自然物成长生态环境——自然生万物自然养育，自生自灭生养死葬促，优胜劣汰生态环境出。

      万物互相制约互依存——万物互相依存保生命，弱肉强食食不生受困，长不成灭不行保平衡。

      需要说明的是，此“老君”非彼“老君”。从孙享林老师破译《道德经》的文字信息看，“太上老君”都是自然物的代名词。对此，《阴阳五行气和谱》中有多处解释。如《第68课·有始》说，“阳性在上曰太上，阴性重浊曰老君”、“太上老君道之源”。又如《第74课·自然》说，“太上老君自然物”。所以说，此“老君”是自然物的代称，而非道教色彩的彼“老君”。

      4、“阴阳五行气和谱”。“阴阳五行气和谱”也是首先用一个“七字句”作为总纲概括该课的主题，再用七个“七字句”解说该课的基本内容，然后分别用三个“七字句”对概括课文基本内容的“七字句”进行解说。我们以《第49课·含德》为例。

          第49课   含德

                德厚百邪不能进

      德厚功能炼上身——德厚标志出功能，单项功能难附身，功能齐全保生命。

      无为不争定乾坤——无为不争私欲净，阴阳五行可调整，天地人间任驰骋。

      能场自然围自身——周围能场护其身，人自然原神威灵，进出自身自然神。

      毒蛇猛兽侵无能——入侵者无门难进，见人袭之无物影，筋骨柔弱不固定。

      不食五谷能生存——人定之后超脱身，不食人间烟火能，仙果净身食母轻。

      阴阳五行道气生——阴阳乾坤气理顺，五行控生克运行，天地循环人桥行。

      脱胎换骨旧变新——皮肉腑骨全换新，影中成形随影行，有影有形无物性。

      这段文字信息揭示了“德高望重”的奥秘，说明了“德”的重要作用。

      5、“天地人物道自然”。“天地人物道自然”没有全课的总纲，它首先用七个“七字句”概括课文的基本内容，然后分别用三个“七字句”解说概括课文基本内容的“七字句”。我们以《第61课·常德》为例：

      不变之德曰常德——凡物都有德类别，表现优劣积蓄德，德蓄道生升腾越。

      万物有形就有情——情是物种的特性，见物生情随环境，情随时空物境生。

      情是行云流水情——情牵梦引难修行，无情牵动道性深，天天修道修不停。

      本性不变德常存——本性不变修德性，德蓄道生交替增，道性换本性道纯。

      物质归宗不清纯——物质混沌难澄清，单一物质难自成，物越纯杂质越隐。

      万物保生存竞争——争万物求生之本，修道不争而善胜，无形胜有形清静。

      德随物种兴衰定——物种兴衰德显灵，物种衰败德消隐，百邪侵不进德定。（6）

      总之，孙享林先生用他记录下来的这些“诀”从不同层面、不同方面、不同点对《道德经》进行了深入解说，让世人对《道德经》的内涵有了更多更深入的了解。这些内涵，涉及到宇宙和生命的起源等奥秘，这些奥秘有的正在被当代的高科技所证明。当然还有更多的是目前无法证明的，而需要更多的人们在将来应用更超常规的方式去实践，去证悟，去破译。

三、“道德经新译”的用途新

      我们知道，中国传统哲学是以“天人合一、心物合一、身心合一、知行合一”为基本特征的，因此，孙享林先生破译和研究《道德经》的目的，不仅仅是推出一项学术成果，宣传一种学术观点，而是应用《道德经》，引导当代人们去实践，去修道修德，进而使人们达到身与心的和谐，人与人的和谐，人与自然的和谐。这是孙享林先生在发挥《道德经》用途方面与众不同的地方。

      当然，在现实生活中，一提到修道修德，人们马上就可能同深山与道观、童颜与鹤发、打坐与诵经、神秘与迷信联系起来。其实，从《道德经》的主旨孙享林先生研究的成果来看，修道修德并不神秘，而是非常朴实、自然的事情。

      什么是道、什么是德呢？孙享林先生认为，所谓道，就是宇宙的本源状态和生命的本质状态；所谓德，就是人类符合道的基本特征、体现自然状态的思想境界和行为规范。什么是修道、什么是修德呢？孙享林先生认为，按照《道德经》的基本精神和要求认识宇宙本源状态和升华生命的活动就是修道；按照《道德经》的基本精神和要求为人处世和完善人生的活动就是修德。

      因此，孙享林先生不顾高龄，于1986年开始，先后到武汉大学、华中科技大学、北京大学等高校和有关单位讲授《道德经》，传播他的新道学，传授修道修德的新方法。

      孙享林先生提出的这套修道修德的新方法，包括四个要点。

      第一个要点，是抓住“无为”的核心思想学习和领悟《道德经》的精神实质,以增强顺应自然的自觉性。

      第二个要点，是按照“无欲”的基本要求应用特定的方法背诵《道德经》原文，以增强修身养性的实效性。每天最多背四次，至少背两次，每次半个小时以上。

      第三个要点，是按照“少私寡欲”的原则为人处世，实践《道德经》的基本思想。

      实践这个要点有三个层次的要求。

      一是基本要求：不要做损人利己的事情；不要做想得到而做不到的事情；不要做事后令内心不安的事情。

      二是深入要求：处弱，处下，处贱，能容，能忍，能损。

      三是最高的要求，即行为规范符合生命的基本规律；符合自然的本来状态；符合《道德经》的全部要求。

      第四个要点，是应用现代的观念、科学的思想和通俗的语言传授《道德经》。18年来，师从孙享林先生学习和研修《道德经》的学员愈万人。华中科技大学机械学院副教授熊良山先生就是其中的一位。他不仅学有所获，修有所得，而且从1996年秋季率先在华中科技大学开设《道德经》选修课，到目前为止，选修这门课程的学生已经达到8000多人，其中有许多学生因此不仅调整了心态，改善了行为方式，提高了道德水平，而且增强了学习和为人处事的能力。（7）

      实践证明，凡是对《道德经》学有所获、修有所得的人，都不同程度地收到了促进身心健康、增强处事能力和提高道德水平的效果。笔者也是孙享林老师的学生，从1992年5月开始师从孙享林老师研读老子《道德经》，十二年如一日，坚持未懈。我不仅懂得了《道德经》的一些真谛，对中国“天人合一”的哲学观有了更具体的一些体会，对人与自然和谐、人与人和谐、身与心和谐的妙处有了一些更具体的感受，而且在潜移默化之中，在不知不觉之中，我的身心还发生了一些变化。不仅保持了身体的健康状况，而且在滚滚红尘之中，能保持一点儿安祥的心态，对生活没奢望，对社会不失望，特别是在名利的关键处，能够控制住我那一念之差。可以说，我活得比较健康，过得比较踏实。

      按照孙享林先生的方法学习和研修《道德经》为什么能够产生这些效果呢？笔者根据自己切身的体会谈一点初浅的认识。

      一是声波功能。我在前面已经介绍，孙享林先生学习和研修《道德经》的一个重要方法，就是背诵《道德经》。背诵必然产生声波。实践和科学证明，声波对于人体的生理机能具有激活、调整和改善的作用。现代高级神经生理学的研究表明，人发出一个字音，就是大脑的一个意识活动，也可称信息活动。它不仅能因字音的不同而使大脑呈现出不同的脑磁图，而且会释放出一种化学递质，并在其它系统引起不同的生理反应。《黄帝内经》等古代的医学理论认为，人的五音与五脏有对应关系，且五音声乱，则有五病。五音中，“宫”乱病在脾，“商”乱病在肺，“角”乱病在肝，“徵”乱病在心，“羽”乱病在肾。音声相应，音脏相和则无病。

      从《道德经》的全部文字看，不仅包含了以上的各种字音，而且字音种类更丰富，排列组合得更符合音乐的节奏，更符合自然的旋律。在句式上，以韵文为主，以四字句居多，兼有杂言，最短的一个字，最长的十个字。这些长短相间的句子交替组合，背诵起来，对生理的振荡既能产生急促之功，又能产生舒缓之效。在韵律上，和谐押韵的句式也比比皆是。从背诵的体验看，和谐的押韵对生理的振荡更细腻，效果也更精妙。所以，长期诵读不懈，必然产生活跃细胞，振荡经络、调和气血，改善人体生理机能的效果，达到祛病健身的目的。

      二是心理效应。从根本上讲，诵读《道德经》是人的一种心理活动。它必然要产生一定的心理效应。因为坚持背诵《道德经》，能以一念代万念，使人静其心，进入入静状态。根据精神神经免疫学和养生研修的结果，当人高度入静时，神经、内分泌系统所分泌的化学物质，可以调动和激活免疫细胞，提高人的免疫力。根据植物神经兴奋规律，高度入静可以改善微循环，而微循环的改善又可以促进组织细胞中高能化合物——三磷酸腺苷（ATP）的产生，使人增强生命力。现代医学还认为，人产生疾病的原因往往与心理失衡有关。修道修德可以较深层次地排除各种干扰，使心理平衡，心理平衡可以促使能量平衡，能量平衡可以促使生理平衡，从而收到祛病强身的效果。

      同时，一心诵读《道德经》，可以使人净其心，进入背无所背、听无所听、甚至念无所念、一念不起的状态。这是一种比较高层次的入静状态。实践证明，当诵读修炼进入这种入定状态之后，便会产生两种妙处。一种是与自然相融合，直接吸取宇宙能量，使人增强功能。另一种是显现本来智慧，开发出人本来就具有的潜能，有时甚至使人出现见常规之所不见，为常规之所难为，明常规之所未明的状态。

      三是教育的结果。《道德经》的内容，都是讲修道修德的。这些良性的文字符号和语言信息，融注在人们如吟如唱的诵读中，深深地印记在人们的意识里，必然要起着十分重要的诱导作用。特别是那些直接揭示无私无欲，处弱守静等道德的基本内涵，更是具有直接洗刷人的心灵和提高人的道德水平的作用。所以，长期诵读、学习实践和传播《道德经》，就必然能够提高人们的道德境界，提高人们的智慧层次，提高人们的生命质量。

      总之，孙享林先生“道德经新译”和其他当代新道家研究成果的最终意义是一样的，就在于匡正人心，就在于唤醒人们保护自然的良知良觉，就在于启发人们思考社会发展的新出路和探寻升华生命的新思路。

      这是我对孙享林先生和他的“道德经新译”系列的简要介绍。我深信，随着时代的发展和科学的进步，随着人们对人的尊重和生命关爱的增强，孙享林先生及其研究成果也会和其他当代的新道家们一样，愈来愈被世人所重视，他对社会的作用和奉献也将会愈来愈大。

      注释：

      （1）宫哲兵主编《当代道家通讯》第1期  2003年。

      （2）晋王弼《老子道德经注》中华书局。

      （3）孙享林《李聃道德经更正》华中师范大学出版社 1990年。

      （4）任继愈《老子新译》上海古籍出版社  1982年。

      （5）孙享林《老子道德经新译》湖北人民出版社  1998年。

      （6）孙享林《李聃道德经秘诀》手稿本。

（7）熊良山《道德经浅释》华中科技大学  2003年。

网址：http://www.daojia.org/first/3/51.htm

（本文收入2004年5月印制的《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》）

附：《当代道家——海峡两岸首届当代道家研讨会论文集》目录

序 言
当代道家的兴起…………………………………………………………………………□宫哲兵

总论篇
21世纪的新道学文化战略………………………………………………………………□胡孚琛
唯道论……………………………………………………………………………………□宫哲兵
道为什么不可说…………………………………………………………………………□张尚德
新道家与新儒学的思维联贯……………………………………………………………□林国雄

哲学篇
老子之人文自然论纲……………………………………………………………………□刘笑敢
新道家哲学论纲…………………………………………………………………………□孔令宏
《老子》的“为学日益，为道日损”与20世纪中国哲学中的科学与哲学的划界…□李维武
道家伦理学说的现实价值浅议…………………………………………………………□黄 钊
上博楚简《恒先》篇哲学思想探析……………………………………………………□吴根友
老学研究及其现代意义………………………………………………………………□刘固盛
魏源论《老子》为“救世之书”……………………………………………………□萧汉明
当代道家简论…………………………………………………………………………□周锡山
道家漫议………………………………………………………………………………□孙以楷
先秦道家的生态思想及其现代意义……………………………………………………□郭 刚
《庄子》的平等思想……………………………………………………………………□张 谷

社会篇
论道家思想与社会正义…………………………………………………………………□吕锡琛
《老子》是政治哲学书…………………………………………………………………□沈善增
独异于人的老子“天人合一”观……………………………………………………□李德建
超凡脱俗的曲折心路 ── 论“道化教育的层次效应”的建立及意义…………□邓红蕾
重析“小国寡民”……………………………………………………………………□赵玉玲
“无为也而后安其性命之情”…………………………………………………………□刘金鹏
轻盈的舞者……………………………………………………………………………□罗耀松
如何用《道德经》提高大学生的道德水平…………………………□熊良山 阙紫江 吴昌林

科学篇
道德经中的“道”、“无”与真空场、暗能量…………………………□张端明 李睿 杨叔子
从医学模式看道教医学养生思想的现代意义…………………………………………□盖建民
古老的道家智慧与现代的物理学………………………………………………………□徐水生
当代新道家思想…………………………………………………………………………□谢清果
《老子》的医疗观………………………………………………………………………□郑志明
太极图的数学解析………………………………………………………………………□王华杰
试谈道与宇宙…………………………………………………………………………□骆 地
重温“李约瑟现象”……………………………………………………………………□李恩军
浅谈能量与老子之“道”的相通性……………………………………………………□徐 剑

宗教篇
从太虚的人生佛教看道教现代化之路………………………………………………□郑庆云
元代净明道与朱、陆之学关系略论……………………………………………………□郭 武
钟吕丹道的现代启示……………………………………………………………………□袁康就
略谈老子摄生之道……………………………………………………………………□黄友敬
《悟真篇》七言四韵十六首传递的内炼信息…………………………………………□张振国
道内人与道外人的“现代”道乐观……………………………………………………□刘 红
道教的内蕴及其文化功能………………………………………………………………□侯 才
葛洪与阿奎那的灵魂观之比较…………………………………………………………□徐 弢
道教生态和谐美及现实意义…………………………………………………………□赵 芃
孙享林“道德经新译”简论…………………………………………………………□王 平
明代驸马都尉沐昕与武当山…………………………………………………………□杨立志
《道德经》与实现人生完美…………………………………………………………□于悠然
武汉道教旅游资源开发对策研究……………………………………………………□刘建平
谈修炼，话适应…………………………………………………………………………□李光富
窥视流变中的价值观念………………………………………………………………□曾 勇
道——自然性的泛神论的神…………………………………………………………□曾 兰

文学美学篇
老子新蘗：九守在创作的展望…………………………………………………………□何伟康
美国的道家心理学……………………………………………………………………□李绍崑
论老子“道”、“气”、“象”思想在中西方绘画中的体现…………………………□胡晓瑞
从对“大音希声”的误释析老子音乐美学思想的本质………………………………□李 昊
论道家崇尚恬淡的审美理想…………………………………………………………□刘文霞
“无为无不为”思想的美学解读……………………………………………………□向陵宁
楚简《亘先》简释……………………………………………………………………□丁四新

补遗篇
（略）
后 记……………………………………………………………………………………□宫哲兵

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