一、文化的民族性与世界性

     从广义的文化概念来看，一个国家或民族的文化可分为两部分：民族性文化和世界性文化；或者说，民族性较强的文化和世界性较强的文化。在20世纪50年代前，一些学者认为，文明———科学技术及其物质文明是世界性的，而文化———伦理、制度、礼俗等是民族性的。尤其是在德国，传统的看法普遍认为，文化包括人的价值、信仰、道德、理想、艺术等因素；而文明仅包括技术、技巧和物质的因素。文明是“发明”出来的，而文化是“创造”出来的。发明的东西可以传授，可以从一个民族传授到另一个民族，而不失其特性；可以从这一代传到那一代，而依然保存其用途。凡自然科学及物质工具等，都可视为文明。文化是创造出来的，所以它是一个地方一个时代的民族性的表现，只有在一定时间与空间内，才能保存其原有的意义，其他地方的人引进或照搬，总会发生变异或本地化。凡宗教、哲学、艺术等，都属于文化一类。

     诚然，上述这种划分未免过于绝对，无论是物质文化还是社会文化或精神文化都具有世界性和民族性。不过，物质文化的世界性较为明显，传播较快，易于为其他民族所吸收；而制度文化和精神文化的民族性较为显著，且不易变化。

     文化的民族性与世界性的关系，是一般与个别、普遍与特殊的关系。文化的世界性是各种文化普遍具有的属性，即世界各种文化的共性。文化的民族性是各种文化的个体性、独特性，它使世界上各民族的文化互相区别开来。人类文化，都是以民族文化的形式而存在，它们的存在和发展呈现出不同的形态。世界各民族的文化之中又贯穿着一般的东西，即共同的、普遍的属性，也就是文化的世界性。文化的民族性与世界性是个性与共性的关系，它们反映了世界各种文化的差异性和统一性的辩证关系。文化的世界性不能脱离民族性而存在，世界性寓于民族性之中，没有民族性就没有世界性。民族性与世界性的界限具有相对性，它们在一定条件下相互转化。

     二、民族性文化和世界性文化的特征

     （一）民族性文化的特征。其一，保守性。文化的保守性是每一种民族文化所固有的特性之一，而保守的程度和方式则各民族大不相同。一个民族的文化之所以延续相当长的时间，是与文化的保守性分不开的。每一种民族文化都是数百上千年遗传下来的，虽历经多次改朝换代，但其核心内容却是相对稳定、相对凝固、相对完整的，如伦理道德、价值观念、生活习惯、礼俗、语言文字等。

     其二，排它性。民族性文化具有较强的排它性，尤其是对异质文化，往往拒之于门外。同质文化则排斥力较小，并且会较快地吸收和融合。例如，基督教早就开始传入中国，但却难以立足和传播，其原因是中国传统文化与西方文化在性质上不同。基督教认为人的本性是恶的，有“原罪”之说；而儒家经典则主性善说，两者对人性的理解截然不同。印度佛教之所以能够很快进入中国，并得到广泛传播，是因为佛教的教义与儒家的精神相合，都主张行善、积德，都认为人的本性是善的。

     其三，渐变性。民族性文化与世界性文化不同，变化较为缓慢。不过，随着时代的变化，民族性文化也逐步发生变化。例如，改革开放以来，中国人的价值观念和婚姻观念等，也与改革开放前有所不同，行为模式和思维方式也发生了变化。

     其四，相对性。每一个民族都有自己独特的文化传统和价值观念，它与其他民族的文化传统和价值标准难以比较。尤其是民族性较强的文化，如风俗习惯、价值观念、伦理道德等，无法进行比较和衡量。

     一般说来，一个民族的文化历史愈长，文化积淀越厚，文化的民族性就愈强；历史愈短，文化积淀越薄，民族性就愈弱。我国汉民族的文化模式形成于秦汉时期，随着国家的统一，各地的文化逐步趋同，行为、心理模式逐步趋于统一。尤其是在董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家的行为和思维模式成为全民族共同的文化模式。可以说，在世界各民族文化中，中华文化是民族性最强的民族文化之一。

     （二）世界性文化的特征。其一，流动性。现代民族的物质文化和科技文化，绝大部分是通过传播引进的。美国人类学家R·林顿早在1936年所写的《人的研究》一书中便说明美国文化大多是外来的。他举了大量风趣的事例说明美国人的日常生活用品不是美国人所固有的，如美国人的床的样式源于近东，丝绸源于中国，软皮拖鞋是印第安人发明的，浴室里的装置是欧洲人和美洲人发明的混合物，肥皂是古代高卢人发明的，睡衣源于印度等。

     其二，全球性。科学技术没有国界，特别是现代科学技术不受语言、地理环境的阻碍与隔阂所影响，超越一切民族壁垒。如现代的数学、物理学、化学、医学、天文学、生物学等，全是世界性的，一旦有新的自然科学原理发现，便马上传遍世界各地；一旦有新的技术发明出来，立刻为全世界所接受和采用。

     其三，速变性。世界性文化与民族性文化不同，变化十分迅速。当今世界，科学技术日新月异，突飞猛进，新发明层出不穷，技术、机器换代频繁。例如，个人计算机在短短的20多年时间里便不断地更新换代，每隔一二年便有新产品出现。

     三、从文化的民族性和世界性探寻中华文化复兴之路

     复兴中华文化，是历史赋予我们这一代和后几代人的一项重要历史使命。从文化的民族性角度来看，由于民族性的文化具有相对性，没有先进与落后之别，因此民族性的文化应该保留与弘扬，并大力加以开发和利用。民族性的文化是世界文化繁荣发展的根基。只有保留自己文化的民族性，才有可能长期与世界其他民族的文化共同发展。当前中国正处于大变革、大转型时期，同时又受到全球化浪潮的冲击，因此继承优秀传统的意义更为深远：首先，有利于维护社会稳定和谐，保障改革开放正常有序地进行；其次，有利于保持本国、本民族文化的独特性，不被西方文化所同化或淹没；再次，具有经济上的独特意义，因为文化不仅起到的民族认同的作用，而且是一种重要的生产资源，随着市场的发展，文化产业会迅速兴起，会产生可观的经济效益。

     继承与创新相辅相成，继承不反对创新，创新有利于更好地继承。一个国家或民族如果没有创新的能力，也就不可能继承传统。民族性较强的传统文化如果不加以创新和变革，也就没有生命力，也就无法与当代社会相适应，并将逐步失去功能。任何一种文化现象，一旦在社会中失去功能，也就会自动消失。创新的目的是使传统文化恢复活力，提升传统文化的质量，并使之成为与当代社会相适应的高一级文明。创新的形式多样，其中，开发和利用民族性文化，是一种重要的创新形式。

     世界性文化与民族性文化不同，它具有流动性、全球性和速变性等特征，它是可比较的，有先进与落后之别。因此，对世界性较强的文化，应大量引进。一个民族是否善于引进、采借世界性的先进文化，决定着该民族社会和文化发展的速度。在当今世界，只有大量引进世界性的先进文化，并进行加工和改造，使之与本民族的固有文化融合为一体，才有可能复兴自己的文化。

     文化的民族性和世界性，是个性与共性、特殊与一般的辩证关系。复兴中华文化，应采取积极有效的措施，继承并创新民族性较强的文化，大力加以开发和利用，充分发挥其功能；同时也要大量引进世界性较强的国外先进文化。只有这样，才有可能在实现现代化的前提下保留中华文化的独特性；才有可能长期维护中华文化作为世界主流文化之一的地位；才有可能使中华文化长期与西方文化和平共处，共同发展；才可能促使中西两种文化取长补短，良性互动，并融合中西文明之精华，作为世界各国新的共识和准则。