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【集部·文心雕龙校证】

 卷四

史傳第十六

  開闢草昧,歲紀綿邈,居今識古,其載籍乎!軒轅之世,史有蒼頡,主文之職,其來久矣。《曲禮》曰:「史載筆。」【史者,使也;執筆】左右,使之記(已)【也】。【古】者左史記(事者)【言】,右史(記言者)【書事】。言經則《尚書》,事經則《春秋》【也】。唐虞流于典謨,(商夏)【夏商】被于誥誓。洎周命惟新,姬公定法,紬三正以班曆,貫四時以聯事,諸侯建邦,各有國史,彰善癉惡,樹之風聲。自平王微弱,政不及雅,憲章散紊,彝倫攸斁。【昔者】夫子閔王道之缺,傷斯文之墜,靜居以歎鳳,臨衢而泣麟,於是就大師以正《雅》《頌》,因魯史以修《春秋》,舉得失以表黜陟,徵存亡以摽勸戒;褒見一字,貴踰軒冕;貶在片言,誅深斧鉞。然睿旨(存亡)幽隱,《經》文婉約,丘明同時,實得微言;乃原始要終,創為傳體。傳者,轉也;轉受經旨,以授其後,實聖文之羽翮,記籍之冠冕也。

   【及】至從橫之世,史職猶存。秦并七王,而戰國有《策》。蓋錄而弗敘,故(節)【即】簡而為名也。漢滅嬴項,武功積年,陸賈稽古,作《楚漢春秋》;爰及太史談,世惟執簡;子長繼(至)【志】,甄序帝勣。比堯稱典,則位雜中賢;法孔題經,則文非(元)【玄】聖。故取式《呂覽》,通號曰紀,紀綱之號,亦宏稱也。故本紀以述皇王,列傳以總侯伯,《八書》以鋪政體,《十表》以譜年爵,雖殊古式,而得事序焉。爾其實錄無隱之旨,博雅弘辨之才,愛奇反經之尤,條例蹖落之失,叔皮論之詳矣。及班固述漢,因循前業,觀司馬遷之辭,思實過半。其《十志》該富,讚序弘麗,儒雅彬彬,信有遺味。至於宗《經》矩聖之典,端緒豐贍之功,遺親攘美之罪,徵賄鬻筆之愆,公理辨之究矣。觀夫左氏綴事,附經間出,於文為約,而氏族難明。及史遷各傳,人始區詳而易覽,述者宗焉。及孝惠委機,呂后攝政,(班史)【史班】立紀,並違經實,何則?庖犧以來,未聞女帝者也。漢運所值,難為後法。牝雞無晨,武王首誓;婦無與國,齊桓著盟;宣后亂秦,呂氏危漢,豈唯政事難假,亦名號宜慎矣。張衡(同)【司】史,而或同遷固,元年【平】二后,欲為立紀,繆亦甚矣。尋子弘雖偽,要當孝惠之嗣;孺子誠微,實繼平帝之體;二子可紀,何有於(三)【二】后哉?

   至于《後漢》紀傳,發源《東觀》。袁張所制,偏駁不倫。薛謝之作,謬少信。【若】司馬彪之詳實,華嶠之準當,則其冠也。及魏代三雄,記傳互出。《陽秋魏略》之屬,《江表》《吳錄》之類,或激抗難徵,或闊寡要。唯陳壽《三志》,文質辨洽,荀張比之於遷固,非妄(至)譽也。

   【至】於晉代之書,繫乎著作。陸機肇始而未備,王韶續末而不終,干寶述紀,以審正得序;孫盛《陽秋》,以約舉為能。按《春秋經傳》,舉例發凡。自《史漢》以下,莫有準的。至鄧()【粲】《晉紀》,始立條例。又(撮略)【擺落】漢魏,憲章殷周,雖湘州曲學,亦有心典謨。及(交)【安】國立例,乃鄧氏之規焉。

   原夫載籍之作也,必貫乎百(姓)【氏】,被之千載,表徵盛衰,殷鑑興廢,使一代之制,共日月而長存,王霸之跡,並天地而久大。是以在漢之初,史職為盛,郡國文計,先集太史之府,欲其詳悉於體國(必)【也】。閱石室,啟金匱,抽裂帛,檢殘竹,欲其博練於稽古也。是立義選言,宜依經以樹則;勸戒與奪,必附聖以居宗;然後詮評昭整,苛濫不作矣。然紀傳為式,編年綴事,文非泛論,按實而書,歲遠則同異難密,事積則起訖易,斯固總會之為難也。或有同歸一事,而數人分功,兩記則失於複重,偏舉則病於不周,此又銓配之未易也。故張衡摘史班之舛濫,傅玄譏《後漢》之尤煩,皆此類也。

   若夫追述遠代,代遠多偽,公羊高云:「傳聞異辭。」荀況稱:「錄遠略近。」蓋文疑則闕,貴信史也。然俗皆愛奇,莫顧實理。傳聞而欲偉其事,錄遠而欲詳其跡,於是棄同即異,穿鑿傍說,舊史所無,我書則傳,此訛濫之本源,而述遠之巨蠹也。至於記編【同時】,時同多詭,雖定哀微辭,而世情利害。勳勞之家,雖庸夫而盡飾;迍敗之士,雖令德而(常嗤理欲)【嗤埋】,吹霜(噴)【煦】露,寒暑筆端,此(入)【又】同時之枉,可【為】歎息者也。(欲)【故】述遠則誣矯如彼,記近則回邪如此,析理居正,唯素心乎!

   若乃尊賢隱諱,固尼父之聖旨,蓋纖瑕不能玷瑾瑜也;姦慝懲戒,實良史之直筆,農夫見莠,其必鋤也;若斯之科,亦萬代一準焉。至於尋繁領雜之術,務信棄奇之要,明白頭訖之序,品酌事例之條,曉其大綱,則眾理可貫。然史之為任,乃彌綸一代,負海內之責,而贏是非之尤。秉筆荷擔,莫此之勞。遷固通矣,而歷詆後世。若任情失正,文其殆哉!

   贊曰:史肇軒黃,體備周孔。世歷斯編,善惡偕總。騰褒裁貶,萬古魂動,辭宗丘明,直歸南董。

 諸子第十七

  諸子者,入道見志之書。太上立德,其次立言。百姓之群居,苦紛雜而莫顯;君子之處世,疾名德之不章。唯英才特達,則炳曜垂文,騰其姓氏,懸諸日月焉。昔風后力牧伊尹,咸其流也。篇述者,蓋上古遺語,而戰代所記者也。至鬻熊知道,而文王諮詢,餘文遺事,錄為《鬻子》。子自肇始,莫先於茲。及伯陽識禮,而仲尼訪問,爰序道德,以冠百氏。然則鬻惟文友,李實孔師,聖賢並世,而經子異流矣。

   逮及七國力政,俊乂起。孟軻膺儒以磬折,莊周述道以翱翔,墨翟執儉确之教,尹文課名實之符,野老治國於地利,騶子養政於天文,申商刀鋸以制理,鬼谷脣吻以策勳,尸(狡)【佼】兼總於雜術,青史曲綴以街談,承流而枝附者,不可勝筭。並飛(辨)【辯】以馳術,饜祿而餘榮矣。暨于暴秦烈火,勢炎崑岡,而煙燎之毒,不及諸子。逮漢成普思,子政讎校,於是《七略》芬菲,(流鱗萃止)【九流鱗萃】,殺青所編,百有八十餘家矣。迄至魏晉,作者間出,()【讕】言兼存,璅語必錄,類聚而求,亦充箱照軫矣。然繁辭雖積,而本體易總,述道言治,枝條《五經》。其純粹者入矩,踳駁者出規。《禮記月令》,取乎《呂氏》之紀;《三年問》喪,寫乎《荀子》之書;此純粹之類也。若乃湯之問棘,云蚊睫有雷霆之聲;惠施對梁王,云蝸角有伏尸之戰;《列子》有移山跨海之談,《淮南》有傾天折地之說,此踳駁之類也。是以世疾諸【子】,混洞虛誕。按《歸藏》之經,大明迂怪,乃稱羿斃十日,姮娥奔月。《殷(湯)【易】》如茲,況諸子乎!至如《商》《韓》《玉海》卷五十三頁19注引「韓」字下有「之」字。,六虱《五蠹》,棄孝廢仁,(轅)【轘】藥之禍,非虛至也。《公孫》之白馬孤犢,辭巧理拙,魏牟比之鴞鳥,非妄貶也。昔東平求諸子《史記》,而漢朝不與。蓋以《史記》多兵謀,而諸子雜詭術也。然洽聞之士,宜撮綱要,覽華而食實,棄邪而採正,極睇參差,亦學家之壯觀也。

   研夫《孟》《荀》所述,理懿而辭雅;《管》《晏》屬篇,事覈而言練;《列御寇》之書,氣偉而采奇;《鄒子》之說,心奢而辭壯;《墨翟》《隨巢》,意顯而語質;《尸佼》《尉繚》,術通而文鈍;《鶡冠》綿綿,亟發深言;《鬼谷》渺渺,每環其義;情辨以澤,《文子》擅其能;辭約而精,《尹文》得其要;《慎到》析密理之巧,《韓非》著博喻之富,《呂氏》鑒遠而體周,《淮南》汎採而文麗,斯則得百氏之華采,而辭氣(文)之大略也。若夫陸賈《(典)【新】語》,賈誼《新書》,揚雄《法言》,劉向《說苑》,王符《潛夫》,崔寔《正論》,仲長《昌言》,杜夷《幽求》,咸敘經典,或明政術,雖摽論名,歸乎諸子。何者?博明萬事為子,適辨一理為論,彼皆蔓延雜說,故入諸子之流。夫自六國以前,去聖未遠,故能越世高談,自開戶牖。兩漢以後,體勢浸弱,(難明于)【雖明乎】坦途,而類多依採。此遠近之漸變也。嗟夫!身與時舛,志共道申,摽心於萬古之上,而送懷於千載之下,金石靡矣,聲其銷乎!

   贊曰:(大)【丈】夫處世,懷(實)【寶】挺秀。辨雕萬物,智周宇宙。立德何隱,含道必授。條流殊述,若有區囿。

 論說第十八

  聖(世)【哲】彝訓曰經,述經敘理曰論。論者,倫也;倫理(有無)【無爽】,【則】聖意不墜。昔仲尼微言,門人追記,故(仰)【抑】其經目,稱為《論語》;蓋群論立名,始於茲矣。自《論語》已前,《經》無論字;《六韜》《二論》,後人追題乎!詳觀論體,條流多品:陳政,則與議說合契;《釋經》,則與傳注參體;辨史,則與贊評齊行;銓文,則與敘引共紀。故議者宜言;說者說語;傳者轉師;注者主解;贊者明意;評者平理;序者次事;引者胤辭;八名區分,一揆宗論。論也者,彌綸群言,而研【精】一理者也。是以莊周《齊物》,以論為名;不韋《春秋》,六論昭列;至石渠論藝,白虎(通)講聚,述聖(言)通《經》,論家之正體也。及班彪《王命》,嚴(允)【尤】《三將》,敷述昭情,善入史體。魏之初霸,術兼名法;傅嘏王粲,校練名理。迄至正始,務欲守文;何晏之徒,始盛玄論。於是聃周當路,與尼父爭塗矣。詳觀蘭(碩)【石】之才性,仲宣之《去(代)【伐】》,叔夜之辨聲,太初之《本玄》,輔嗣之兩《例》,平叔之二《論》,並師心獨見,鋒穎精密,蓋(論)【人倫】之英也。至如李康《運命》,同《論衡》而過之;陸機《辨(正)【亡】》,效《過秦》而不及;然【亦】其美矣。次及宋(代)【岱】郭(蒙)【象】,銳思於機神之區,夷甫裴頠,交辨於有無之域,並獨步當時,流聲後代。然滯有者全繫於形用,貴無者專守於寂寥,徒銳偏解,莫詣正理。動極神源,其般若之絕境乎。逮江左群談,惟玄是務;雖有日新,而多抽前緒矣。至如張衡《譏世》,韻似排【俳】說;孔融《孝廉》,但談嘲戲;曹植《辨道》,體同書抄;才不持論,寧如其已。原夫論之為體,所以辨正然否,窮【于】有數,追于無形,堅求通,鉤深取極;乃百慮之筌蹄,萬事之權衡也。故其義貴圓通,辭忌枝碎;必使心與理合,彌縫莫見其隙;辭共心密,敵人不知所乘;斯其要也。是以論如析薪,貴能破理。斤利者,越理而橫斷;辭辨者,反義而取通;覽文雖巧,而檢跡(如)【知】妄。唯君子能通天下之志,安可以曲論哉。若夫注釋為詞,解散論體,雜文雖異,總會是同;若秦(君延)【延君】之注《堯典》,十餘萬字;朱普之解《尚書》,三十萬言;所以通人惡煩,(差)【羞】學章句。若毛公之訓《詩》,安國之傳《書》,鄭君之釋《禮》,王弼之解《易》,要約明暢,可(謂)【為】式矣。

   說者,悅也;【兌為口舌】,【故】言(咨)【資】悅懌;過悅必偽,【故舜驚讒說】。說之善者:伊尹以論味隆殷,太公以辨釣興周,及燭武行而紓鄭,端木出而存魯,亦其美也。暨戰國爭雄,辨士雲踊;從橫參謀,長短角勢;轉(九)【丸】騁其巧辭,飛鉗伏其精術;一人之辨,重於九鼎之寶,三寸之舌,強於百萬之師;六印磊落以佩,五都隱賑而封。至漢定秦楚,辨士弭節,酈君既斃於齊鑊,蒯子幾入乎漢鼎;雖復陸賈籍甚,張釋傅會,杜欽文辨,樓護脣舌,頡頏萬乘之階,抵噓公卿之席;並順風以託勢,莫能逆波而(沂)【泝】洄矣。夫說貴撫會,弛張相隨,不專緩頰,亦在刀筆。范睢之言事,李斯之止逐客,並煩情入機,動言中務,雖批逆鱗,而功成計合,此上書之善說也。至【於】鄒陽之說吳梁,喻巧而理至,故雖危而無咎矣。敬通【之說】鮑鄧,事緩而文繁;所以歷(聘)【騁】而罕(過)【遇】也。凡說之樞要,必使時利而義貞;進有契於成務,退無阻於榮身。自非譎敵,則唯忠與信。披肝膽以獻主,飛文敏以濟辭;此說之本也。而陸氏直稱「說煒曄以譎誑」,何哉?

   贊曰:理形於言,敘理成論。詞深人天,致遠方寸。陰陽莫貳,鬼神靡遯。說爾飛鉗,呼吸沮勸。

 詔策第十九

  皇帝御,其言也神。淵嘿黼扆,而響盈四表,唯詔策乎!昔軒轅唐虞,同稱為命。命之為義,制性之本也。其在三代,事兼誥誓。誓以訓戎,誥以敷政,命喻自天,故授(管)【官】錫胤。《易》之《姤象》,「后以施命誥四方」。誥命動民,若天下之有風矣。降及七國,並稱曰(令)【命】。命者,使也。秦并天下,改命曰制。漢初定儀則,則命有四品:一曰策書,二曰制書,三曰詔書,四曰戒敕。敕戒州(邦)【郡】,詔誥百官,制施赦命,策(對)【封】王侯。策者,簡也。制者,裁也。詔者,告也。敕者,正也。《詩》云:「畏此簡書。」《易》稱:「君子以制數度。」《禮》稱:「明(君)【神】之詔。」《書》稱:「敕天之命。」並本經典以立名目。遠詔近命,習秦制也。記稱絲綸,所以應接群后。虞重納言,周貴喉舌。故兩漢詔誥,職在尚書。王言之大,動入史策。其出如綍,不反若汗。是以淮南有英才,武帝使相如視草;隴右多文士,光武加意於書辭;豈直取美當時,亦敬慎來葉矣。觀文景以前,詔體浮(新)【雜】,武帝崇儒,選言弘奧。策(對)【封】三王,文同訓典;(對)【勸】戒淵雅,垂範後代;及制誥嚴助,即云厭承明廬,蓋寵才之恩也。孝宣璽書,責博(觀)【于】陳遂,亦故舊之厚也。逮光武撥亂,留意斯文,而造次喜怒,時或偏濫。詔賜鄧禹,稱司徒為堯;敕責侯霸,稱「黃鉞一下」。若斯之類,實乖憲章。暨明(帝)【章】崇學,(惟)【雅】詔間出。(安和)【和安】政弛,禮閣鮮才,每為詔敕,假手外請。建安之末,文理代興,潘勗《九錫》,典雅逸群。衛(凱)【凱】《禪誥》,符(命)【采】炳燿,弗可加也。自魏晉誥策,職在中書,劉放張華,(牙)【互】管斯任,施(凱)【令】發號,洋洋盈耳。魏文帝下詔,辭義多偉,至於作威作福,其萬慮之一弊乎!晉氏中興,唯明帝崇才,以溫嶠文清,故【引入】中書。自斯以後,體(慮)【憲】風流矣。夫王言崇祕,大觀在上,所以百辟其刑,萬邦作孚。故授官選賢,則義炳重離之輝;優文封策,則氣含風雨之潤;敕戒恆誥,則筆吐星漢之華;治戎燮伐,則聲有洊雷之威;(青)【眚】災肆赦,則文有春露之滋;明罰敕法,則辭有秋霜之烈;此詔策之大略也。

   戒敕為文,實詔之切者,周穆命(鄧)【郊】父受敕憲,此其事也。魏武稱作敕戒當指事而(誥)【語】,勿得依違;曉治要矣。及晉武敕戒,備告百官:敕都督以兵要,戒州牧以董司,警郡守以恤隱,勒牙門以禦衛,有訓典焉。戒者,慎也,禹稱「戒之用休」。君父至尊,在三同極,漢高祖之《敕太子》,東方朔之《戒子》,亦顧命之作也。及馬援已下,各(賂)【貽】《家戒》。班姬《女戒》,足稱母師也。

   教者,效也,言出而民效也。契敷五教,故王侯稱教。昔鄭弘之守南陽,條教為後所述,乃事緒明也。孔融之守北海,文教麗而罕(於理)【施】,乃治體乖也。若諸葛孔明之詳約,庾(雅)【稚】恭之明斷,並理得而辭中,(辭)【教】之善也。

   自教以下,則又有命。《詩》云:「有命(在)【自】天。」明【命 】為重也。《周禮》曰:「師氏詔王。」【明詔】為輕(命)【也】。今詔重而命輕者,古今之變也。

   贊曰:皇王施令,寅嚴宗誥。我有絲言,兆民(尹)【伊】好。輝音峻舉,鴻風遠蹈。騰義飛辭,(煥)【渙】其大號。

 檄移第二十

  震雷始於曜電,出師先乎威聲。故觀電而懼雷壯,聽聲而懼兵威。兵先乎聲,其來已久。昔有虞始戒於國,夏后初誓於軍,殷誓軍門之外,周將交刃而誓之。故知帝世戒兵,三王誓師,宣訓我眾,未及敵人也。至周穆西征,祭公謀父稱「古有威讓之令,(令)有文告之辭」,即檄之本源也。及春秋征伐,自諸侯出,懼敵弗服,故兵出須名,振此威風,暴彼昏亂。劉獻公之所謂「告之以文辭,董之以(師武)【武師】」者也。齊桓征楚,(詰)【告】菁茅之闕;晉厲伐秦,責(其)【箕】郜之焚;管仲呂相,奉辭先路;詳其意義,即今之檄文。暨乎戰國,始稱為檄。檄者,皦也。宣露於外,皦然明白也。張儀檄楚,書以尺二,明白之文,或稱露布。【露布者,蓋露板不封】,播諸視聽也。夫兵以定亂,莫敢自專,天子親戎,則稱龔行天罰;諸侯御師,則云肅將王誅。故分閫推轂,奉辭伐罪,非唯致果為毅,亦且厲辭為武。使聲如(衡)【衝】風所(繫)【擊】,氣似(攙搶)【欃槍】所掃,奮其武怒,總其罪人,(懲)【徵】其惡稔之時,顯其貫盈之數,搖姦宄之膽,訂信慎之心,使百尺之衝,摧折於咫書,萬雉之城,顛墜於一檄者也。觀隗囂之檄亡新,(有)【布】其三逆,文不雕飾,而辭切事明,隴右文士,得檄之體矣。陳琳之《檄【豫州】》,壯有骨鯁,雖姦閹攜養,章密太甚,發丘模金,誣過其虛;然抗辭書釁,皦然露固矣。敢指曹公之鋒,幸哉免袁黨之戮也。鍾會檄蜀,徵驗甚明;桓公檄胡,觀釁尤切,並壯筆也。凡檄之大體,或述此休明,或敘彼苛虐,指天時,審人事,筭強弱,角權勢,摽蓍龜於前驗,懸鞶鑑於已然,雖本國信,實參兵詐。譎詭以馳旨,煒曄以騰說,凡此眾條,莫(或違之)【之或違】者也。故其植義颺辭,務在剛健,插羽以示迅,不可使辭緩,露板以宣眾,不可使義隱,必事昭而理辨,氣盛而辭斷,此其要也。若曲趣密巧,無所取才矣。又州邦徵吏,亦稱為檄,固明舉之義也。

   移者,易也。移風易俗,令往而民隨者也。相如之《難蜀老》,文曉而喻博,有移檄之骨焉。及劉歆之《移太常》,辭剛而義辨,文移之首也。陸機之《移百官》,言約而事顯,武移之要者也。故檄移為用,事兼文武,其在金革,則逆黨用檄,(煩)【順】(命)【眾】資移,所以洗濯民心,堅(用)【明】符契,意用小異而體義大同,與檄參伍,故不重論也。

   贊曰:三驅弛(剛)【網】,九伐先話。鞶鑑吉凶,蓍龜成敗。(推)【摧】壓鯨鯢,抵落蜂蠆。移寶易俗,草偃風邁。

 

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