● 論《紅樓夢》的三世生命說與兩種聲音——說《紅樓夢》思 想之精髓 （頁 23 ）

　　哈爾濱師範大學中文系統 張錦池

　　本人認爲：《紅樓夢》中有個相似於佛教三世生命觀的三世生命說，即大觀園中的「風流冤孽」們，他們來自「太虛幻境」，歷劫「詩禮簪纓之族」，最後又復歸「太虛幻境」，而不論他們在「 現世 」 其 「 業 」 如何。 與此相應的是，作品也已三段式情景結構線索作爲它的基本結構，即以「幻境」起，以「幻境」結，其間以主要篇幅寫發生在「 王道樂土 」 上的一切。於是。 書中也就發出了兩種聲音：一是令人熱耳酸心的，那就是「救救青年」，這是在整個大觀園變作一座「花塚」時發出的；一是令人如飲清泉的，那就是「四海之内皆姊妹也」，這有別於「四海之内皆兄弟也」的聲音是從太虛幻境 發出的。 一個反映了作者對現實的認識，一個反映了作者對「花塚」那邊的遐想。因此，如果說，這三世生命說是把握作品創作本旨的通幽曲徑，那麽，這兩種聲音則是探得的作品創作本旨的精髓。它與「色空觀念」是無緣的，所謂「太虛幻境」只不過是種「以神道設教」 而已！

● 關於轉讀 （頁 53）

　葛兆光

　　本文是討論中世佛教的「轉讀」對文學影響的一 篇札記。 在在七中國佛教中，轉讀是用特殊的抑揚頓挫聲調來誦讀佛教經論，由於佛經是用梵文等語言書寫記錄的，在梵文中辨音很重要，因此在印度佛教就有辨音的傳統，當佛教進入中國這樣一個完全不同的語音環境中， 辨音的傳統就顯示了它的意義。 因爲，對中國人來説，異國語言的聲音系統會引起格外的注意，而它作爲對比系統，恰恰給漢語語音系統提供了歸納的框架，這一點，過去相當多的研究也均已 指出。 但是，本文並不完全贊同四聲直接從印度聲明論三聲而來的説法，也不完全支持對《高僧論》等文獻中關於「轉讀」中的「飛」、「囀」、「折」、「放」、「起擲」、「蕩舉」等等過於鑿實的考據，而是希望指出，對於「轉讀」 的一些描述。 常常是一種對聲音的比擬與形容，指的是高低、長短、輕重等不同聲調的變化，以及這種變化給人的感受，所以「轉讀」對於漢語聲調的影響，主要是它促使中國人注意到了聲調的問題，同時又給漢語自身的四聲說的 發現予歸納提供了啓迪。

● 儒學的理性重建與典範轉移 （頁 67 ）

　　香港科技大學人文學部 馮耀明

　　本文的目的，主要是借用「理性重建」與「典範轉移」這一對 概念來分析儒學發展的傳承與轉折。 本文作者認爲：孔學發展為孟學（或荀學），乃是引申舊理論的某些關鍵概念而予以重新釐定，並迎接新問題之挑戰而在這些概念的基礎上作理論的提鍊 。孔子「仁」一概念的心性論化便是孟子的一大傑作。 至於宋明理學與心學之出現，則可說是對先秦儒學的一個革命性的轉變，變面上後來者雖聲稱可「調適而上遂」，可得「先秦至真諦」，實質上乃是另立典範，血脈早已 斷而難通。此即涵有「不可通約」的問題出現，難以牽合之故。 如果說孟學是孔學的一大傳承，則宋明儒學可說是先秦（孔孟）儒學 的一大轉折。

● 認知角度下的漢字表意特性 （頁 89 ）

　　香港浸會大學中文系 周國 正

　　本文嘗試從“直接途徑”與“間接途徑”的對比去探討漢字（以形聲字爲主）的認知特性。 文中首先擬設一個“内部詞庫”的結構模型，在此模型中漢字行、音、義三項要素處於半獨立的連 繋 狀態 。 以此模型去説明由“目睹字形”到提取又再根據字形——語音轉換過程的不同而再細分爲分析性、綜合性及半分析半綜合三種 方式。

　　由於國人偏重於字形訊息，所以在解讀漢字中字形訊息有較大的提示效度， 國人亦因此更多採用直接途徑。

　　本文亦對解讀漢字時出現語音中介這種説法提出質疑，指出所謂語音中介其實只不過是語音激發而已。

● 怪誕小説——《西遊補》 和《斬鬼傳》 （頁 127 ）

　　嶺南學院中文系 劉燕萍

　　本文的寫作目的在探討《西遊補》和《斬鬼傳》 兩本小説，是否屬於怪誕小説。 怪誕的基調就是可怖與可笑兩種 相異的情緒，互相衝擊而產生的不協調感覺。 怪誕藝術與變形有著千絲萬縷的關係，人獸混合的變形，或者是由人變獸的轉變，都會產生滑稽與恐怖 的怪誕情調。怪誕藝術與變形有關，它除了製造可笑與可怖的怪誕情緒外，更予人驚愕及誇張之感。此外，怪誕藝術中所表現的陌生化世界，亦與夢境和超現實主義有關。

　　《西遊補》和《斬鬼傳》兩本小説，都是屬於怪誕諷刺類作品。《西遊補》最精彩的怪誕描述，就是行者在未來世界中審訊秦檜，以及秦檜在地獄中被變形為馬、螞蟻、和“蜻蜓”等片斷。 至於 《斬鬼傳》 中的“人鬼”，都是人類不良癖好的化身。 五鬼閙鍾馗一幕，可說是全書最精彩之處。五鬼的“兒劇”、笑話加上負屈斬鬼的恐怖，令 這幕充滿可笑復恐怖的不協調感。這篇文章分爲下列幾個部分：

一 怪誕的定義

二 不協調的基調

三 怪誕中的反常

四 怪誕中的誇張

五 怪誕與諷刺畫

六 怪誕藝術的清 滌作用

結論

● 出土《文子》新証 （頁 151 ）

　香港中文大學中國語言及文學系 何志華

　　1973 年河北省定縣八角廊四十漢 墓出土大批竹簡，其中包括《文子》。 1995 年，河北省文物研究所定州漢簡整理小組發表有關竹簡《文子》之資料，初步考定屬《文子》者計 277 枚，合共 2790 字，並發表〈定州西漢中山懷王墓竹簡《文子》釋文〉，及〈定州 西漢中山懷王墓竹簡《文子》校勘記 〉 。 李學勤教授依據上述兩文内容，發表〈試論八角廊簡《文子》〉；其後，在臺灣舉辦之「《文子》與道家思想發展兩岸學術研討會」，臺灣師範大學陳麗桂教授於會上發表〈從出土竹簡《文子》看古、今本《文子》與《淮南子》之間的先後關係及幾個思想論題〉，進一步推論竹簡《文子》、今本《文子》與《淮南子》 之因襲關係。

　　本文嘗試重新比勘出土及傳世本《文子》，就整理小組所發表之〈釋文〉及〈 校勘記 〉 ，及李學勤教授與陳麗桂教授所發表之兩篇論文，提出新証。

 

● 重讀〈金鎖記〉：鐵閨閣 與雙重人格的儒家瘋女 （頁 189 ）

　　林幸謙

　　本文試圖在中國傳統性別秩序的基礎上重讀張愛玲的〈金鎖記〉，並試圖借助西方女性主義理論去結構文本。這裡提出「鐵閨閣」的概念，籍此挖掘〈金鎖記〉 中有關女性人物的壓抑符碼。 在匱乏、焦慮和壓抑的主題下，作者把曹七巧推向歇斯底里的邊緣，並 在性別文化的定位中把她推向瘋狂。此瘋女形象在中國現代文學史中具有獨特的意義。 自傅雷〈論張愛玲的小説〉以來，評論者一向從欲望、壓抑與經濟的角度理解曹七巧的瘋狂 現象。 本文則進一步提出雙重人格的觀點，從人格分裂視角去理解曹七巧的瘋狂現象， 及其深層的内在心理與文化層次的問題。