 中国四大古典名著之一的《西游记》,自从诞生以来,就受到了广泛而深入的关注和批评,流播海内外,家喻户晓,妇孺皆知。所以,历代知识分子和文化学家,都对此书给予过高度的评价和导读。

“文以载道”这一文学艺术的审美准则,一直被视为天经地义,万世不移。从文学艺术的角度说,没有无道之文,也没有无文之道。二者内外相成,表里如一。这里的道,也就是作者通过文学艺术作品所表现出来的人生观和世界观。可以说,作者所体认和作品所表现的道,应该是文学艺术的真正生命力之所在。

所以,文学批评家的任务,就是“以意逆志”,即通过作品所表现的主题思想去体会作者的人生观和世界观,从而“知人论世”。而《西游记》本身则更有意识地表现中国传统文化,并且以之作为其根本原型。因此,明清以来的著名学者们早就注意到了这个显著趋向,而且对于《西游记》小说的文化思想研究取得了重大的成果。比如李卓吾批评《西游记》、汪澹漪《西游证道奇书》、陈士斌《西游证道真诠》、张书绅《新说西游记》、刘一明《西游证道原旨》、张含章《通易西游正旨》和怀明《西游记记》等,都代表了当时对《西游记》文化思想研究的最高成就。

然而,到了近代,阶级斗争学说泛滥,而且纯文学的趋向愈加浓烈,使得“文以载道”的审美准则几乎丧失殆尽。如此以来,文学作品逐渐沦为阶级斗争的工具,甚至成为不关痛痒的空壳。《西游记》的文学研究和理论批评亦不例外。

有人说《西游记》写的是阶级斗争,是农民起义,是阶级投降,是抑道扬佛,是讽刺佛道,是幽默热闹,是儿童嬉戏,等等,就是没有人讲传统文化,反而要否定小说的人生价值和认识意义。一旦小说的文化载体意义被否定,那么它也就只能成为一部所谓的为儿童所喜爱的神话或者神魔小说,似乎与成人无缘,没有什么真正的价值了。

不过,金子永远是金子,无论你给它强加上什么一厢情愿的东西,都不能够改变它的本质。同样,无论你给《西游记》加上了什么自己的标签,但始终改变不了它真正的主题和原型。小说的文本明明确确地给读者指出了它的主题和宗旨,充斥在全书中的都是道教金丹学的名词术语,是全真道祖师的诗词韵语,随处体现的都是阴阳五行、周易八卦、中医经络、铅汞化合、金丹大道等中国传统文化思想和人生观、宇宙观。而任何一部作品的主题或者宗旨,都会通过文本来体现。文本是客观存在的事实,是任何人都无法改变的。

但由于近年来教育模式的偏颇,使得人们的学术领域越来越狭窄,文化视野越来越短近。文学批评家除了写作手法或者讽刺幽默之外,似乎再也谈不出什么别的东西了。由于我们自己文化领域和视野的局限性,导致了对于《西游记》文本中所表现出来的文化信息和人生主题的漠然与无知,自然也更不会去进行深入的探讨了。但是,文学批评家的职责,就是把作品文本中本有而读者读不懂的精髓挖掘出来,并且加以指导和点评,从而提高读者的阅读水平和鉴赏素质。

近年来,随着寻根思潮的高涨,学术界也开始对传统文化进行反思,对于《西游记》这一中国传统文化的自觉载体的研究自然也是理所应当的了。尽管《西游记》文化思想的研究首先由海外发端,但真正形成高潮应该是在中国大陆上气功热起来之后。因为气功家明确提出:古典名著《西游记》蕴含着大量的气功信息,是一部炼功的秘诀,所以使得人们不得不重新进行艺术的、文化的审视。

当我们真正从一个广泛的文化背景中去研究《西游记》的时候,我们发现它不仅仅是一部神魔小说或者神话小说,更不仅仅是一部反映气功信息的秘书,而是一部真正地承载了中华民族传统文化的自觉载体,是一部人类自我精神升华和心灵完善的心路历程。对于人类认识自我,外国人认识中国人,中国人认识自身,有着不可估量的意义。

于是,山西青年学者李安纲教授潜心十年,从儒、释、道、阴阳五行、中医经络、金丹大道等传统文化的角度来研究和破译《西游记》,并且取得了一定的成就。为了进一步深入研究这部古典名著,并且在山西乃至全国形成一股“西学”文化热,山西学界成立了“山西高教学会《西游记》文化委员会”,组织了几次学术研讨会,产生了强烈的反响。

1996年9月,人民出版社和山西省教委等十余家机构在太原举办了“首届《西游记》文化学术研讨会”,全国著名学者任继愈、冯钟芸、姚奠中、杜基文、方立天、徐朔方、潘富恩、宁宗一、张树相、方鸣、郭维森、程人乾、乐秀拔等一百余位代表出席了会议。会议围绕李安纲教授对《西游记》小说文化研究的新论,进行了激烈深入的讨论,并且就《西游记》研究的几个重大议题取得了比较一致的认识。

为了巩固会议的成果,并且推动《西游记》文化思想研究在海内外学界进一步发展,为广大的读者和《西游记》研究者提供一个深入研究中国传统文化的机会,我们成立了《西游记文化学刊》编委会,每年拟编辑出版一辑到二辑《西游记》文化研究的论文集,以总结和反映海内外《西游记》学研究的最新成果,让更多的人了解和认识中国的传统文化。一、所收论文宗旨:以传统文化背景为主线,扩展到与《西游记》相关的各个领域,也就是说要从儒、释、道、易、医、金丹学、生命学、意识学、心性学、文艺学、文化学、语言学等传统文化的多角度、全方位来透视《西游记》作为文化载体的深刻内涵和文学价值,要有新意,有突破;有义理,有考据,而义理必须建立在扎实的考据基础之上;既要有严密的论证,又要有良好的可读性。

二、所收论文分类:“作者研究”探讨吴承恩是否为小说作者的问题,一定要以事实为依据,从大文化的角度来加以考证和论述。从对于作者归属问题的争论中,能够体现出文化思潮的起伏与发展来。

“原型研究”探讨《西游记》小说所参照的文化原型,要与文本紧密相关,相互对应,不牵强附会。从对原型的研究与探讨中,可以看出《西游记》小说的文化渊源来,使我们对于中华民族的传统文化有一个根本而简明的把握。

“主题研究”探讨小说所要传达给读者的人生观、世界观、心性观、性命观、天人观等,从各个角度和方位来对小说的主题进行论述和剖析,以指导读者阅读并从中得到启迪。这是一个将文学从庸俗社会学的阶级斗争比附,转向深层次的文化研讨的一个尝试。

“文学研究”探讨小说的创作思路和文学价值、表现手法、艺术魅力等方面,尤其是探讨其对宗教和文化的自觉表现手法如象征、比喻和幽默等,使读者能够真正把握文字背后所蕴藏的深厚文化内含。“其他研究”探讨与小说相关的数字、地域、风物、民俗、版本、流传等一切《西游记》文化学所涉及到的领域和学问,从而使读者认识到:优秀的传统文化是全方位的,多角度的。

“研究动态”收录关于《西游记》文化思想研究的资料和进展情况,使广大读者能够及时了解最新的学术动态和科研成就。

《西游记》的文化研究,既是一个尝试,而且是一个成功的尝试,对于其他古典名著或者作品的研究也许会有借鉴作用。我们编辑《西游记文化学刊》的目的,就是想抛砖引玉,迎接并且推动文学评论新时期的到来。

当然,文学作品的文化研究也刚刚开始,尤其是对《西游记》这部名著中的名著的研究还很不够,也因为我们自己的水平有限,还望读者和专家给予诚恳的批评指正。

人民出版社的张树相、方鸣、方国根等先生给予本学刊的出版以很大的赞襄,山西省教委及“山西高教学会《西游记》文化专业委员会”则大力资助,霍松林先生又给本刊题辞鼓励,在此表示无限的谢意。