十、雲门绝唱响人天

    另一个僧人走了出来，恭恭敬敬地问道：“什么才是教主呢？”谁不知道教主是释迦牟尼佛呢？这又有什么好问的呢？
　
    没有想到文偃却答道：“你这个太没有礼貌的家伙！”教主是你问的吗！你不去解决自己的事情，却还是要管别人的事情，真是不听佛教祖训，岂不是太没有礼貌呢！
　
    那个僧人心里想着，既然你不让我问教主，那我就问你教理中的事情吧：“请问大师，什么是一代时教呢？”一代时教就是释迦牟尼佛祖在世时对弟子们所说的一切法理，这些法理到底要叫弟子们干什么呢？也就是它的目的性。当然这很简单，无非就是要人摆脱烦恼，认识自己，彻底觉悟而已嘛！
　
    但又没有想到，文偃会这样回答：“那你就对着一去说吧！”一是什么呢？一是万象万法的根本，是宇宙真理的所在。佛教讲说的是真理，是对大众讲的，是要大家认识真理而不糊涂。文偃说佛讲说的真理是对真理本身去讲说的，这就是床上架床，头上安头，岂不是多此一举呢！
　
    又有人问道：“佛说他有正法眼藏，那么什么是正法眼藏呢？”正法眼藏是佛祖在灵山会上对摩诃迦叶所传的根本大法，只能在教外别传而且不见于文字记载，也是只能意会不可言传的东西，多少年来一直困扰着参学的禅僧！
　
    “普！”文偃又使用了他的一字关。普有普通、普遍的意思，正法眼藏无处不在，无时不有，虽不可言传，但终究可以领会而觉悟，所以不应该从言语文字上去执着，去寻觅理解。
　
    那个僧人又问道：“既然正法眼藏是个普字，那什么又是端坐去观察实相呢？”端坐去观念实相是禅宗禅观的一种方法，实相即是真理的境界。这个境界是无形无象的，是无法用任何手段加以描述的，所以文偃答了个普。然而，这个僧人又执着了这个普字，所以真理又不是真理了！怎么样才能让他破除掉这个概念呢？文偃答道：
　
    “河里丢失了钱，你就在河里去捞吧！”因为一切有相皆是虚妄，所以实相即是虚相，不可执着。而唯一可以做的就是把你眼前的事情做好，不要贪着于禅观中的境界，不要执着于虚相，该做什么就做好什么，河里丢了钱河里捞！
　
    又有人出来问道：“什么才是沙门和尚的行为呢？”
　
    “我领会不了啊！”文偃答道。和尚竟然不知道自己该干什么，领会不了，这是什么话呢！
　
    “为什么领会不了呢？”那个僧人又问道。
　
    “就因为领会不了啊！”文偃答道。和尚为求解脱而出家，一切的一切都是为了彻底的解脱，只要解脱了又何必再去管沙门行为不行为呢！
　
    又有一个僧人站了出来，问道：“什么是佛教的教意呢？”
　
    文偃禅师却反问道：“你在看什么经典呢？”你问我教意，经典里讲的都是教意。
　
    “我在看《般若经》。”那个僧人答道。
　
    “经中说‘一切智智清净’，你还能梦见吗？”文偃问道。当你拥有了一切智慧的时候，就连智慧也没有了，只剩下一片清净了。这种境界当然不是言语文字能够表述清楚的，所以问他能不能梦见。
　
    “‘一切智智清净’先放在一边，我问你什么是教意吗？”那个僧人穷追不舍。
　
    文偃答道：“心中不会辜负人，面上没有羞惭色。先记上你三十棒再说！”教意就是教你做个好人，表里如一，无羞无惭，对得起施主。觉悟之时，教意也是多余，你执着于教意干什么！所以要打上三十棒。
　
    又有僧问道：“请问什么是诸佛出身的地方？”人的出身很重要，决定着人日后的成就。而诸佛菩萨的出身就更为重要，僧人是要问他们是如何成佛的。知道他们如何成佛了，自然自己也就有了方法。但所有的佛法都不是佛法，都不是究竟，所以也是不该执着的，所以文偃禅师答道：
　
    “东边的山在水面上行走！”水应该在山脚下流动，但如今青山竟然在水面上行走，这就怪了！这种思维方式就是要打破定式，去掉概念，而进入禅的境界。诸佛菩萨悟彻了四大皆空的真理，知道一切都是合理的，去掉了一切分别心和妄想心，最终便成就了正果。如果问出身的地方，那就在这里！可这里毕竟不是一般人所能体会到的，因而人们就要执着，所以那个僧人又问道：
　
    “请求大师给指点上一条入门的路吧！”
　
    “吃粥吃饭去吧！”文偃答道。这就是入路，世上还有什么事情能比吃粥吃饭去重要呢！这就是达到解脱的路，只要你每天认真地做好自己的本分生活。
　
    雲门文偃的名声响遍了天下，他的说法孤危耸峻，让人无法下手，然后在你茫然的时候，却让人看到了一线希望。夏天到了，禅僧们该结夏安居了。他们不愿出来走动，以免不小心伤害了其他生灵昆虫。于是，皇上刘龚又把他请到京城去过夏，同时还请了灵树禅院他的师兄弟以及其他一些有名的禅师，一块讲法。
　
    那些禅师说法真是如雲如雨，天花乱坠，后宫嫔妃以及王公大臣都围绕在他们身边，当然他们讲起法来也无比地卖力。唯只有雲门文偃大师一言不发，静静地坐在殿门旁边，也没有人去亲近他。刘王知道他的境界和风格，也不去管他。而碧玉殿的直使张殿使感觉到很奇怪，每天都看见这个禅师只是默坐，而不去说法。他想试试雲门的境界到底如何，是真得无所谓了，还是故作高深而沽名钓誉。他便走到雲门文偃静坐的地方，先是轻轻地问了两声。看他还是没有反应，便上前去推他，使尽了九牛二虎之力，也休想推动他分毫。雲门文偃静静坐着，闭目宁神，岿然不动，那种威严，那种定力，自然不是俗辈能有。张殿使为他的威仪所感动，恍然大悟禅宗大意，明白人生真谛所在，便拿起笔来赋诗一首道：
　
    大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧！
　
    万般巧说争如实，输却雲门总不言！
　
    原来禅机有喧有默，生机活泼，有时千变万化，但万变却不离其宗。所以，只有静清心田，不逞口舌言语，在心思路绝、无影树下，方可顿见真如。所以任你天花乱坠，万般巧说，都已经输却了雲门文偃一筹了。
　
    诗写好后，又抄在一张大纸上，贴在他当值的碧玉殿的门口。其他王公大臣、嫔妃宫娥见了，才知道那就是大名鼎鼎的雲门文偃禅师，都怨恨自己怎么就看走了眼，把这么一位难得的活佛给冷落了。大家都过来亲近雲门文偃，但任你再怎么亲近问讯，雲门文偃禅师总是一言不发，始终是那种庄严的静默神态。久而久之，大家体会到了那种无言的力量，那种奇妙的心灵感受，为什么大家见了他的那种样子心里就会感到无穷的安宁祥和呢！于是，大家在雲门文偃禅师的静默中领略到了一种宁谧的魅力，仿佛听到了西天佛祖的大雷音说法，充满了自己的心田，扩展到了整个宇宙。所以，雲门的一默中却蕴含着无比的震撼力量，人们都认为他那一默就是霹雳万钧，这就是有名的“一默如雷”！
　
    雲门文偃回到雲门山光泰禅院，僧人们早听说他在京城中的表现，尤其是那一默如雷的公案。所以，当他刚上堂要开讲的时候，便有僧人出来问道：“请问大师，什么是说的时候默然？”虽然在说话，实际上却没有说话，他过去就给人讲过“终日说法却没有说过一个字”的话，这就是说的时候默然。
　
    文偃答道：“清机历掌！”当清脆的声音从掌中拍出去的时候，那是一种什么样的境界呢？就仿佛是雪泥鸿爪一般，不留痕迹。
　
    那个僧人又进而问道：“那什么又是默然的时候说呢？”你在京城中的一默如雷，反而使大家得到启发，岂不就是默中说法吗！
　
    雲门答道：“嘎！”真是不著一字，尽得风流！
　
    那僧又问道：“那么，不说不默的时候会怎么样呢？”默如雷与不默都是在说法，那么不说法的时候会是怎么样呢？
　
    雲门文偃禅师便拿起拄杖追赶着打他。就是不说不默的时候也有法在，拿起拄杖朝他打也是在说法，就看你会不会。
　
    又有僧人问道：“什么是雲门的利剑呢？”你要打破我们的妄想，你要斩断我们的执着，就得要有利剑。那么你的利剑是什么呢？
　
    “祖！”祖宗就是我们的根，一切万法都有一根。进入到根本，自然会明白一切。所以雲门斩断烦恼的利剑，就是我们自己的本来面目！
　
    有僧人问道：“生法师说过：‘敲击空中却发出了响声，叩打木头却没有任何声音。’请问这是怎么回事？”
　
    雲门大师便拿起拄杖去敲打空中，而且口里还不住地叫喊着：“啊呀！啊呀！”然后又敲打着板头，再问那个僧人说：“还发出了声音吗？”先敲空中而且发出了“啊呀”的声音，就是在演示生法师说的“敲空作响”；击打板头却不作声，是在说明“击木无声”。
　
    但那个僧人根本无法领会大师的禅机，只能照实答道：“是发出了声响啊！”
　
    大师不无遗憾地说道：“哎！你这个庸俗的家伙！”大师以身示法，可惜俗僧不悟啊！
　
    雲门文偃禅师因为足有点跛，所以经常拄着个拐杖走路。他看见大家都在劳动，便站在高处举起拄杖，对大家说道：“各位兄弟啊，快看！快看！北郁单越的人啊，看见你们大家搬柴不容易，就在院子中间给你们表演相扑，让你们高兴，而且更为你们念诵《般若经》说：‘一切智智清净，无二无分，无别无断！’”
　
    大家一听，就都环绕过来，好久也不散去。大师一看，只好说道：“你们大家莫名其妙地跑到我这里寻找什么？老和尚我只管吃饭屙屎，别把我理解成个什么东西！你们大家各个地方行脚参禅，访问大道。我先问你们，各个地方去参悟得到的东西到底是什么？你们给我举说举说看！”
　
    半天没有人说话，大家都想听他的开导。他不得已只好自己念诵着三平义忠禅师的偈颂说：“即此见闻非见闻，”然后回过头来看了看僧人们，并且问道：“你们把什么叫做‘见闻’？”你所看见的东西并不是真正的声色，所以不是真正的见闻。
　
    接着他又念诵道：“无余声色可呈君。”然后他又回过头来看了看僧人们，并且说道：“有什么口头上说的声音和物质呢？”当你真正见闻到没有声色的声色时，才是真正的见闻。
　
    接着他又念诵道：“个中若了全无事，”然后又对僧人们说道：“有什么事情呢？”当然，这里头的事情了了，还有什么事情呢！
　
    接着他又念诵道：“体用何妨分不分。”我们平常总要把体用有所分别，但是没有有体哪里会有用呢？没有用又何必要体呢？体用本来就是一体，有何妨分别与不分别呢！所以他对僧人们说道：“言语就是本体，本体就是言语啊！”没有言语自然无法认识那个本体，所以本体与言语本来就不可分，因而就不要去进行妄想分别了。文偃举起拄杖对大家说道：“拄杖是本体，灯笼是用场。是分还是不分呢？你们不是听说过‘一切智智清净’吗！”
　
    一次，听到开斋饭的鼓声，他便对大家说道：“鼓声咬破了我的袈裟！”然后指着一个僧人说道：“快去！把那个猫儿给我抱过来！”鼓声像个猫儿，竟能咬破了我的袈裟，净是些不沾边的话！然而，雲门文偃禅师就是要靠这种非理性的思维和认识方式，来打破禅僧过去所形成的固有成见，从而去掉其妄想和烦恼。但僧人怎么能够把声音捉住呢，所以谁也没有动作。
　
    过了一会，他又开口说道：“好吧！你们先说说，鼓是因为什么才设置得呢？”这倒是个最最简单的问题。但众僧都不知道他葫芦里头卖的是什么药，所以还是无人回答。
　
    他却在众僧都可能进入猜测的当儿说道：“因为皮子才置得的啊！”是啊，这么简单的问题，大家都是一愣，还以为他会说出什么高论来。没有想到大师又接着说道：“我平常总告诉你们，一切声音都是佛的声音，一切色相都是佛的色相，整个大地是一个佛的法身。哎，你们是白白地学了些佛法知识啊！现如今，拄杖就只叫做拄杖，见到房屋就只叫做房屋！”
　
    一天，文偃大师来到僧堂中，各位僧人都赶紧起立迎接。大师站在那儿对大家说道：“石头禅师的道路回互不回互？”回互就是转弯多，互相关联，纠缠难断。人常说石头路滑难行，就是因为他讲法既相关又不相关，让人根本无法去领会。
　
    僧人便问道：“怎么样是不回互？”
　
    大师用手指着说：“这个是板头。”
　
    僧人又问道：“怎么样是回互？”
　
    “你把什么叫做板头呢？”文偃答道。说法是直接还是间接，牵涉到学人的顿悟和渐悟的问题。大师手把手地在度人，就看学人有无悟性了。
　
    一天，有个新来的僧人参访，大师便问他道：“你到各个地方去行脚参访，认为我自己无所不知了。那么，请你给我把三千大千世界拈起来放在眼睛睫毛上！”
　
    那个僧人便答道：“行啊！”
　
    大师再问道：“钱塘江为什么离开了国家三千里呢？”
　
    “与它有什么关系呢！”那个僧人答道。他感到很奇怪，我把三千大千世界给你拈来就行了，与钱塘江有什么关系呢！他根本就没有理解大师的意思，当然也根本就无法进入大师对禅的理解。
　
    “你这个徒有虚名的汉子！”大师指斥他道。禅的境界无处不在，三千大千世界与钱塘江怎么能够没有关系呢！
　
    有个朗禅师，自幼就精通佛法经论，来到雲门山参访。雲门开口便问他道：“乾坤大地与你自己是相同还是相别呢？”
　
    他回答道：“是相同啊！”
　
    文偃又问道：“一切生物的性命包括飞蛾蝼蚁与你是相同还是相别呢？”
　
    他回答道：“当然是相同啊！”
　
    “那你为什么还要拿着干戈武器对待他们呢！”大师猛然一问，朗禅师也是猛然一愣，心中有所醒悟！是啊，人类与一切动物、植物都是生命，都是宇宙的产物，都与宇宙紧密相连，哪里有什么分别呢！为什么人类却要用武器去杀戮消灭他们呢！当人类在消灭他们的同时，其实是在消灭自己！
　
    不久，朗禅师听说有位僧人问雲门大师道：“什么是包括法身的句子呢？”大师却答道：“北斗星里藏身体！”法身的身体怎么能够藏在北斗星里呢？
　
    朗禅师不知道雲门禅师的微言大意，便私下里去请教雲门大师。大师一见他到来，也像当年睦州禅师对待他的那样，一把抓住朗禅师并且说道：“说啊！说啊！”
　
    朗禅师正要想着说些什么，雲门大师则把他一把推开，说了一首偈颂：
　
    雲门山高耸险峻白雲却显得很低，
　
    雲门水激流迅猛游鱼也不敢休栖。
　
    你一进门我就知道你到来的见解，
　
    又何必还要再举起车压过去的泥！
　
    他一听偈颂，便恍然大悟，只要放下心来没有妄想，当即真理现前，有何必再去执着言语文字呢！大师如此启发，用心良苦，所以他立即给雲门下跪叩头，从此就在雲门大师的光泰禅院里做了一个上座，帮助管理寺中僧众。
　
    有僧问雲门道：“根据古人的说法，知道有那个终极的事情。那么什么是终极的事情呢？”人类都有着一种对于终极目标关怀的特点，谁都在进行着不同方式的思考，这个僧人确实是思考过了，所以才来请教。也就是说，成佛以后还有什么事情。
　
    “怎么奈何你却在我老僧的手里呢？”雲门反问道。是啊，终极的目标跟你现在有什么关系呢？你还在我这里，并没有到达那个终极的目标啊！
　
    那个僧人还是不悟，硬是要问他道：“我请教的是终极的事情啊！”
　
    雲门大师拿起棒子朝他的头上便打，口里还说着：“吽々正当要点拨你打破妄想哩，你却还要来请教！像你这样的人，所到之处一定会搅乱传统！”吓得那个僧人往外就跑，躲得远远的。
　
    大师用手招着他，说道：“到前边来吧！我问你，平常你们在那参禅的长连床上商量什么向上向下，还要超佛越祖哩！你给我说说水牯牛还有什么超佛越祖的道理吗？”这是在跟他探讨实际。
　
    那个僧人答道：“刚才有人问过这个问题了！”这是要搪塞。
　
    雲门说道：“这个是那长连床上学来的东西，要不得！有就说有，没有就说没有嘛！”
　
    那个僧人回答道：“如果有的话，那岂不就是披毛戴角成畜生了吗？我们成那个干什么呢！”是啊，如果说水牯牛了有超佛越祖的道理，那么超佛越祖后岂不就是水牯牛了吗！修了多少辈子，却落了个水牯牛，他当然不甘心！
　
    “哎！我一开始就知道你只是个学人言语之类的家伙！”心里还是有烦恼，管那么多的事情，如何能够得到终极呢！然后，大师又对大众说道：“来来来！我更问你一下，你们大家横担着拄杖，还说我是在参禅学道，便要寻觅个超佛越祖的道理。我先问问你们，一天十二时辰里，行走、居住、打坐、躺卧、屙屎、撒尿，以至于茅坑里的虫子、市场上买卖羊肉的案头等，还有超佛越祖的道理吗？若能够回答的就出来，若是没有，那就不要妨碍我东行西走！”说完之后，大师便走下座位回去了。
　
    一次，大师上堂开讲，对大众说道：“一言才举说出来，千万车辆也要归于同一条道路，就是你把微尘世界全都包括，还只是教化法门中的说法。若是禅僧的话，该怎么说呢？若是要把释迦佛教的意思和达磨祖师的意思在这里来商量，那么通往曹溪的道路就会一路平坦，丝毫没有奇险的地方了。还有人能说得出来的吗？能说得出来的请站出来！”
　
    于是，一个僧人便走了出来，张口问道：“什么是超过佛意和祖意的说法呢？”你不是说这里不商量释迦佛教的意思和达磨祖师的意思吗，那么肯定我们所要谈论的应该是超过佛意和祖意的东西了，那到底是什么呢？
　
    大师答道：“餬饼！”餬饼就是超佛越祖的道理，是禅的境界，因为禅无处不在，所以不要分别它是什么不是什么。
　
    “这超佛越祖的道理跟餬饼有什么瓜葛呢？”那个僧人一愣，不解地问道。
　
    “灼然明明白白地，有什么瓜葛！”大师肯定地重复着他的话。你一旦执着了，也就不是了。因为禅是个活泼的东西，不容你有任何妄想。它什么都是，但一旦你执着了，也就什么都不是了。大师看着大家愣然的样子，便认真地对大家说道：“你们大家千万不要这样啊！一见人谈到什么祖师的意思，便问什么超佛越祖的道理。你们先把什么叫做佛，把什么叫做祖呢？然后再说什么超佛越祖的道理。你们要问个什么超出三界的话，你们先把三界给我拿将过来，看看有什么眼见、耳闻、身觉、心知隔绝阻碍了你们呢？有什么色相、声音、尘世、法物给你们可以了悟的呢？你们要了悟个什么碗呢？以什么作为个分别不同的概念呢？他们那些古代的圣人贤哲因为没有办法，才把自己等同于万物，说出来一个全体都是真实不二的道理，任何事物看得到却不可得到。我向你们说眼下有什么事情，早就把你们给埋没了啊！你们如果实在还没有得到一个入头的地方，那么就先独自去参看参看。我们大家除了穿衣吃饭、屙屎送尿之外，还更有些什么事情呢？你们却要莫名其妙地生起这么多的妄想做什么呢？还更有那一般人，就跟个没事的人一样，只是围上一堆人学得几句古人的话头语路，凭着意识去牢记不忘，发动妄想胡思乱猜，说什么我精通佛法了啊！只管说些葛藤禅语，放纵自己，虚度年华。就是这样，还嫌不称意，更是不远千乡万里，忍心抛弃了父母兄弟和师长亲人，做这样的行为。这般臭行脚僧，有什么死急！快行脚去吧！”说完，他便拿起拄杖把大家都趁了下去。
　
    一天，雲门上堂开讲道：“一个人如果不能彻见光明，就会有两样病。一切地方都不明白，面前总有障碍物在，这是第一病。又能看透一切法相皆空，但却隐隐约约地好象总有个东西在，也是没有彻见光明啊！再说，法身也有两种毛病。得到了法身，却还是没有忘记法的概念，自己的见解仍然存在，是坐在了法身的旁边，却还不是法身，这是第一。就是能够透得过法身，却还是放不过去，仔细检点检点，将来还有什么气息呢，这也是毛病。”大师把什么都讲透了，一切都在不执着里，稍有执着，即使到了法身的地位也有两种毛病。那么，修行到底修个什么，也就可想而知了。然后，他又对大众说道：“人人全都有着光明的实际在，但一看的时候却不见面，只有暗昏昏的一片。那么，怎么样才是大家的光明呢？”
　
    各位僧人正在心里翻腾的时候，大师却自己代替大家回答了：“厨房、库房和三门！”光明就在不光明处，光明与黑暗本来没有分别，只是我们人为地妄加分别而已。当你正在想着太阳和月亮以及灯光的时候，就已经背离了那个真正的光明所在，所以必须立即打破。光明既然遍在，那么墙上、房里、门边哪里没有呢！
　
    接着他又说道：“好事不如没有好事！”一旦有了好的概念，必然会有坏的意识，都是妄想和分别，要想认识自己的那个光明，最好的办法是没有光明这个概念，人们永远会生活在那个真正的光明境界中。
　
    这时，大师又拈起拄杖对大家说道：“凡夫俗子们实实在在地称它为有物，声闻和缘觉等二乘圣人都把它加以分析，从而认为它是无物；圆满觉悟的人则称之为幻有不实，而大菩萨却是即色即空，色空不二。那么我们禅僧家怎么样呢？就是见到拄杖就唤作拄杖，行走就是行走，端坐就是端坐，但却不能乱动！”这个拄杖几乎陪伴了文偃大师一生，也一直是他说法度人的道具，使人觉得无处不是禅，无物不是禅，显得无比地生动活泼，耐人寻味。
　
    有僧人问道：“树木凋零叶乱飞的时候怎么样呢？”
　
    “本来体露金风里！”文偃答道。树木凋零叶乱飞的情况是因为秋风劲吹，而金风吹来却正好廓清了繁枝缛叶，将那本来真体暴露了出来。参禅访道，岂不就是要参访到本来面目而不受枷锁了吗！
　
    有一个僧人出来问道：“什么是佛呢？”这当然是僧人都必须知道的，但在禅僧却是有着不同的意义，所以成为一个永恒的话头。
　
    雲门文偃禅师又拿出他斩断一切的雄伟气魄，发出了一声震撼千古的名句来：“干屎橛！”干屎橛是最肮脏的事物，却竟然是佛，哪个崇敬佛教的信徒能够接受得了呢！这正是道家庄子“道在屎尿”的翻版，要打破一切偶像而直认本源，正是雲门文偃禅师“截断众流”的家风。
　
    有位讲解佛教经义的僧人来参问经义，便对寺僧们说道：“我没有来到雲门的时候，恰恰好象是轮初生的月亮。等到了雲门以后，却是个曲弯弯地！”初生的月亮就是曲弯弯地，这个讲僧意思是说来前来后一个样儿。果真能有这样的境界，那自然是有所造诣了。所以文偃大师一听，便把他找来问道：
　
    “那句话是你说的吗？”
　
    “是我说的！”讲僧很自豪地答道。
　
    大师说道：“好极了！我现在问你，什么是初生的月亮呢？”
　
    那个讲僧便拍了拍额头做了个望月的样子，然后等着大师的印证。没有想到大师说道：“啊呀！你这么一下，以后要失去眼睛的啊！”你说我的时候，就已经把月亮意义化了，谁都知道禅宗手可指月而月不在指的道理。而这位讲僧却要用眼睛去看那代表真理的月亮，本身就已经失去意义了，所以文偃会说他以后要失去眼睛。
　
    半个月后，那位讲僧再次前来，大师就又问他道：“你还能不能领会呢？”
　
    “还不能领会啊！”那位讲僧如实答道。
　
    大师便对他说道：“那么，你就来问我吧！”
　
    那位讲僧便问道：“什么是初生的月亮呢？”
　
    “曲弯弯地！”大师答道。
　
    那位讲僧茫然不知所措，日后果然失去了眼睛。
　
    大师上堂开讲，曾对大众说道：“我看你们大家，二三个机关都不能够设想得到，白白地披着件禅僧的衣服有什么用呢？你们还能领会得了吗？那我就给你们挑明白吧！日后你们到各个地方去行脚，若是见到那些老宿前辈们举起一个指头，竖起一把拂子，便说那就是禅就是道的，你们拽出拄杖上去就打破他的头，然后回身就走。”
　
    大家一愣，怎么能够打破人家的头呢？这多么没有道德啊？雲门大师怎么能够教咱们这样做呢？文偃看透了大家的心思，便接着说道：“如果不是这样，你们大家全都会落入天魔的眷属中去，势必要毁坏我们禅宗。你们若是实在不能领会，那么就先向葛藤社里去看看。我经常向你们说道，像微尘那么多的佛刹国土中，那些三世诸位佛祖，西天的二十八位祖师，我们唐土的六位祖师，全都在这拄杖头上说法哩。他们施展神通，变现多端，声音如雷，响应十方，一任他纵横驰骋。你们还能领会吗？若是不能领会，千万不要贪图虚名。虽然是这样，先要看看是不是真实见到了。即使是真正到了这一步田地，也还没有梦见到禅僧和沙弥！在那三户人家的村庄里，没有碰见一个人！”
　
    就在大家愣神的时候，大师突然拈起拄杖来在空中画了一划，说道：“总在这里啊！”然后，他又画了一划说道：“总都从这里出去了啊！大家保重吧！”
　
    一天，大师把手塞进身旁的木头做的狮子口中，突然大喊道：“啊呀！咬死我了啊！快来救命啊！”大家都愣在了那里，屋上的瓦片被风吹落，发出了“嗡”的一声响亮。有的禅僧在这突如其来的变化中，似乎明白了道理，于是双手合十向着大师顶礼，文偃便对大家说道：“听闻到了声音便能觉悟真理，见到世界的物质也能明白自己的心性。”然后，他举起了自己的两只手来，做出了个乞求的样子，口里却说道：“观世音菩萨啊，请给我钱来买个餬饼吃罢！”
　
    就在大家思想大师怎么会这样做的时候，他却突然把手放下来，甩了两甩，口里又说道：“哼！原来只是个馒头！”
　
    众人明白了，原来雲门大师的这一切苦心，都是要大家去掉分别心，放弃所有思量计议的工夫，而直认事物的本源。到了堂上，他拈起拄杖对大家开讲道：“天亲菩萨不知怎么地竟然变成了一条榔栗木做的拐杖！”然后又在空中画了一划说道：“像尘土恒沙一样多的佛菩萨都在这里说着葛藤禅！”之后，他就走下了座位，给大家留下了一阵阵的惊讶！
　
    大师一次上堂，对大家讲道：“乾坤之内，宇宙之间，中间有着一件宝贝，秘藏在形山之中。打起灯笼往佛殿里去，把寺院的三门搬来安在灯笼上，怎么样呢？”
　
    大家还都没有反应过来的时候，他却自己代替大家回答道：“随着事物的变化而意识也在变化！”乾坤一宝是肇法师说的话，他就在人的身上，在一切宇宙间，所以你想到了那里它就在那里，你不想到那里它也就在那里。大师看见大家不懂，便又说道：“乌雲生，雷电兴！”这都是很自然的事，真理也是很自然的，不需要有半点的思虑和葛藤！
　
    接着，他又问大家道：“十五日以前的事不来问你们，十五日以后的事请你们给说上一句来吧？”
　
    众僧没有一个人出来对答，谁也不知道他的机关有多么深，可谁也没有想到他自己回答道：“日日都是好日子！”对呀，真正解脱的人，哪一天不是好日子呢！
　
    有位僧人来参访，大师便拈起自己的袈裟说道：“你如果说得出来，就会落在我的袈裟圈子里。如果你说不出来，那么就又到鬼窟里去坐了。怎么样呢？”
　
    那位僧人正不知如何回答的时候，大师便代他回答道：“我没有那份气力啊！”是啊，管你什么葛藤哩！我自己还管不好自己的事情哩，哪有闲工夫跟你兜圈子！
　
    有僧人问道：“什么是雪岭泥牛吼？”泥牛怎么能够作吼呢？这是问雪峰禅师的家风。
　
    “山河走！”雪岭泥牛能吼，则山河也能自己走，这是无情说法。
　
    “什么是雲门木马嘶？”木马又怎么能够嘶鸣呢？这又是在考问雲门自己的禅风。
　
    雲门答道：“天地黑！”木马能嘶鸣，自然天地发黑，什么都是可能的。雲门虽然要截断众流，打破人们的妄想，但他的言语中却充满了理智，都经得住推敲，这都归之于他对于文化的把握和驾驭。
　
    有僧问道：“一天十二个时辰中，怎么样才能够不虚度空过呢？”
　
    大师反问道：“你向什么地方发出这一个疑问呢？”
　
    僧人答道：“学人我实在领会不了，请大师给我举说举说！”
　
    大师对他说道：“那么你就去取副笔砚过来！”
　
    那个僧人取来一副笔砚，大师接过来便写下来一首偈颂来：
　
    举说如果不顾，就会出现差互。
　
    心中想要思量，何劫才能觉悟！
　
    那个僧人在大师的点化中得到了觉悟。
　
    一天，大师在劳动搬柴的时候，他把一片柴扔在地上，对着大家说道：“一大藏的教义，只说的是这个！”因为木柴之中也有道。
　
    他看见一个和尚在量米，便走过去问道：“你这米罗里有多少达磨的眼睛呢？”那个僧人不知道该说什么，大师却自己回答道：“用斗量不尽啊！”达磨的眼睛又是禅宗的核心和宇宙的真理了，如何能够量得尽呢！
　
    有僧问道：“什么是道呢？”
　
    “去你的！”道跟你有什么关系呢！文偃答道。
　
    那个僧人无奈地说道：“我难以领会，还是请大师给指点指点！”
　
    “我的导师啊，你已经验看分明了，怎么还要再重新判决呢！”文偃答道。
　
    僧人再问道：“生死到来的时候，怎么样才能排遣解脱呢？”
　
    大师伸出两只手来对着他说道：“请把生死还给我吧！”你不要我要哩，可惜那个僧人拿不出生死来！
　
    又有个僧人问道：“父母不允许就不让出家，怎么样才能出家呢？”
　
    大师答道：“浅！”总是机缘还不到，有什么好想的！该出家就出家，不该出就不出嘛！
　
    那僧又说道：“学生我领会不了！”
　
    “深！”大师答道。又是一字关。
　
    “那么学生我自己是什么呢？”人是应该认清自己的！
　
    大师答道：“恐怕我不知道。”我怎么能够知道你呢！
　
    僧人还是不肯罢休，接着又问道：“万种机关都丧尽的时候怎么样呢？”
　
    “你把佛殿给我拈过来，我好跟你商量！”大师答道。
　
    “这跟佛殿有什么关系呢？”这里又执着上了。
　
    大师不无惋惜地说道：“你这个沽名钓誉的家伙！”
　
    大师上堂开讲道：“心中涵容覆盖乾坤大地，眼里机关公平而分毫不差，但与世俗却没有丝毫瓜葛。怎么样才能承当呢？”大家都回答不上来，他只好自己对答道：“一箭射破了三座关！”三座关就是后来他的得意高足德山缘密总结的“涵盖乾坤”、“截断众流”和“随波逐浪”也就是唝门文偃的“雲门三句”。。
　
    有僧人问道：“什么是吹毛剑？”
　
    “骼！”吹毛剑就是能够斩断一切牵缠的武器，一副骨骼架子当然是没有任何牵缠的。文偃大师接着又说道：“胔！”胔是烂肉，人们当然不会执着的。
　
    “什么是雲门山的一条路？”
　
    “亲！”是的，雲门山的一条路度的就是亲切人！
　
    “杀了父母，可以向佛祖跟前忏悔，那么杀佛杀祖的时候该向什么地方去忏悔呢？”在禅宗的宗旨里，要斩断一切障碍修行进道的束缚，所以要杀父杀母、杀佛杀祖的。大圣人一切随顺自然，有什么可以忏悔的呢！
　
    “凿开墙壁偷人光芒的时候怎么样呢？”
　
    “恰！”偷光就是要偷得正好！
　
    “法身、化身、报身等三身中哪一身在说法呢？”
　
    “要！”该那个说法就那个说法，与你又有什么关系呢！
　
    “自古有一种说法，觉悟了一切业障本来都是空的，没有了悟就应该偿还人家过去的债务。不知道二祖慧可大师是了了还是没有了？”
　
    “确！”了了是确，不了了还是确，就看你自己了了没有了！
　
    他用一字禅回答了大家的问话后，便对大众开示道：“你们领会了佛法就如同恒河沙数一样多，那么就请你们从百草头上给我说上一句来！”
　
    谁能说得上来呢！所以他又自己代替了一句道：“俱！”是的，一切都从法身中流出，那什么又不是一样的呢！
　
    又有僧出来问道：“不是目前的机关，也不是目前的事情，那时该怎么样呢？”####“那你就去把一倒过来说吧！”对一去说是头上安头，倒一来说是梦中说梦，都是葛藤，都须斩断！
　
    又有僧人问道：“秋初夏末的时候，若有人来问前程如何，该怎么样回答他呢？”僧人们在夏天九十天的安居参禅生活结束后，就要踏上自己参禅行脚的道路了。
　
    大师便随口说道：“大众都往后退退！”这是要收拾问话僧了。他一见形势不妙，赶紧问道：“不知道我错在什么地方了？”
　
    大师接着说道：“你把九十天的饭钱还给我！”连这个问题都要问，岂不是白吃了我三个月的饭呢！
　
    有个僧人来参，大师问他道：“你刚从什么地方来的？”
　
    “西禅。”西禅寺在福州西边，为长庆慧棱禅师住持。
　
    “西禅近来有什么言语呢？”
　
    那僧人展开两手，说明什么也没有。大师便轮起手掌就给了他一耳光，大师说法，什么不是言语呢！那僧人就是不领会，所以强辩道：“你为什么打我啊！我还有我的话头在啊！”
　
    这时，大师也展开了两只手，那个僧人却不知道该怎么回答。于是，大师又给了他一把掌，但愿这一掌能把他打明白！
　
    大师上堂，对大众讲道：“诸位和尚啊，千万不要妄想！天就是天，地就是地，山就是山，水就是水，僧人就是僧人，俗人就是俗人。”过了好一阵子，没有人说话，大师便开口说道：“请给我把案山拈过来！”
　
    随即便有一个僧人站出来问道：“学生我看见山就是山、水就是水的时候怎么样呢？”
　
    大师则反问道：“你看三门为什么骑着佛殿从这里经过呢？”
　
    三门怎么能够骑着佛殿从这里过呢？所以那个僧人抓住了机会便反问道：“这岂不是妄想了吗？”
　
    大师则接着说道：“那你就是把我的话头给还回来了！”我的意思就是让你不要妄想吗！于是，他对大众开示道：“你们若还是达不到那个境界，就必须先找一个入头的地方。像微尘那么多的佛菩萨都在你的舌头上，三藏的圣教也全在你的脚根底下，也还是不如你悟出来的好啊！还有没有悟得出来的人啊？出来给大伙说说看嘛！”
　
    一看没有人出来，他就又对大众说道：“整个十方世界和乾坤大地，”然后拿起拄杖在地下画着说：“都是百杂碎！三藏十二分的全部教义，还有达磨的西来，你说把那些都放过了也不行。但若是不放下，那真是值不得一喝啊！因为真空也不会毁坏实有，真空也不会离开物质。”
　
    有个僧人便出来问道：“什么是真空呢？”
　
    “还听到了钟声吗？”文偃问道。
　
    僧人便回答道：“这个是钟声。”
　
    “你驴年才能梦见啊！”真空与实际一点都不分别，你就是不知道钟声也是真空，所以你永远也见不到真空啊！
　
    然后，大师又拿起拄杖对大众说道：“这条拄杖化成了一条龙，把乾坤大地给一口吞下去了啊！那么山河大地又是从什么地方来的呢？”大众没有人说得出来，大师便送给大家一首偈句：
　
    不曾露出风格骨架的语句，
　
    没有说出来却先已经吩咐。
　
    进步于道的时候口还喃喃，
　
    我早知道你们无法措手足！
　
    说完偈句后，他又问一个官员道：“‘光明寂照遍河沙’，岂不是张拙秀才的诗句吗？”这是明知故问。
　
    那个官员便回答道：“是啊！”
　
    “这话就没有意义了！”是的，对于真理的重复有什么意义呢！
　
    但这个官员却又问道：“什么是法身呢？”
　
    “六不收！”大师答道。六是眼、耳、鼻、舌、身、意和色、声、香、味、触、法等六根、六尘，都是人类生存的依据。但要想得到解脱，就得摆脱掉这六种根尘。能够摆脱，就能进入法身了。
　
    “如果不起一念，还有没有罪过呢？”法身是六不收，那么没有心念岂不就是法身了！法身当然是没有罪过的，否则大家都去修它干什么呢？
　
    但是没有想到文偃会回答道：“须弥山！”须弥山本身也就是法身，有罪没罪都是它。但你心中已经起了一念，就已经罪如须弥山了！
　
    又问：“什么是清净法身呢？”法身既然有罪过，那么清净法身怎么样呢？
　
    “花药栏！”花药栏杆就是清净法身，什么不是清净法身呢！
　
    又问道：“就那么理解时，又怎么样呢？”
　
    “金毛狮子！”一那么理解，法身就成了金毛狮子。无论你说它是什么，他立即就不是什么了。
　
    又问道：“一句话把什么都说尽了的时候怎么样呢？”
　
    “破裂！”一句话把什么都说尽了，那还有什么呢？只要你有了这个说尽了的概念，自然就已经不是那么回事了，所以有的只是破裂！事物都是相对的。
　
    又问道：“什么是佛法大意呢？”又回到佛教的本来命题上来了。
　
    “脸面朝南看北斗！”文偃答道。北斗在北方，我们却要脸面朝着南方去看。一切都超越了常轨，摆脱了平常的思维定式，就得到了超常的境界。
　
    又问道：“一切智慧通达而没有障碍的时候怎么样呢？”你说北斗在哪里都能看到，没有了任何三维空间的障碍，那么，到了那个时候会怎么样呢？
　
    “扫地泼水相公来！”没有障碍就没有了分别和烦恼，一切都是那么自然，所以我在扫地泼水的时候，你这位相公就来了！
　
    大师看见做饭的饭头，便问道：“你是饭头吗？”
　
    “是啊！”饭头认真地回答道。
　
    大师却奇怪地问他道：“一颗里有多少米，一米里有多少颗呢？”这是什么问题！饭头哪里能回答得上来。
　
    大师却代他回答道：“我正在瞻仰着星辰观望着月亮！”大师的用意就是要人们不要在那个具体的事物上纠缠，无论它是法身还是米颗！
　
    有个朝廷里的韦监军到来，看见帐子上画着一头牛在抵树，他便问旁边的僧人说道：“是牛在抵树，还是树在抵牛？”
　
    问题很巧妙，牵扯到相对与绝对的命题，僧人没有话可以回答。大师正好在旁边，便随口答道：“归依佛、法、僧！”是啊，无论是树在抵牛，还是牛在抵树，都存在在佛法僧三宝之中，都是法身的体现。用总体打破了他的分别，韦监军便给大师恭恭敬敬地鞠了一个躬。
　
    大师正在坐着休息，一个僧人不按规定的时间走了进来，大师问他道：“你来干什么？”
　
    “请大师给指教指教！”那个僧人答道。
　
    “你有什么疑问呢？”大师问他道。
　
    “我曾经问过大师，是一宿觉禅师搬柴呢？还是柴搬一宿觉禅师呢？”
　
    大师便把椅子敲了三下，问他道：“你怎么样来领会呢？”
　
    “这都是一切临时的动作，没有深刻的意义！”
　
    大师于是挽起了袖子，捏成了拳头对他说道：“我来跟你相扑摔上一跤，行不行啊？”那个僧人还是领会不了，不知该怎么对答。
　
    第二天一早，他又走了进来，正赶上大师在洗漱。大师便将水碗递过来给了他，并说道：“送到厨房里去吧！”
　
    那个僧人送去又回来了，大师一见他来，便从后门里走了出去。那个僧人无奈地说道：“刚才跑来请求指教，却只得到了一口碗！”
　
    第二天，大师见到他时便问道：“你干什么去了？”
　
    “我搬柴去了！”
　
    “你搬了多少回一宿觉呢？”
　
    “我搬了二十回！”那僧人答道。
　
    “那你为什么打落了当门的牙齿呢？”又是截断众流，不容你妄想！
　
    那个僧人回答不上来，大师便拿起拄杖就打，并对他说道：“哎！你真是个跟人学语之流！白费了我许多力气！”然后自己代替回答道：“也知道你和尚的佛法和身心！”又代替他前边“搬了多少回”一句的答语是：“搬柴早是辛苦啊！”他自己舍身处地地为别人着想，就是要让他觉悟！
　
    又僧人问他道：“圣僧为什么被虎大虫咬呢？”你为什么老要替别人回答问题，舍身示法呢？
　
    “为天下人做个榜样嘛！”文偃镇定地回答道。文偃的一生，就只是要为天下向往真理的人们做一个榜样，那雲门一曲高歌在千古追求真理的人们心中产生着共鸣和震撼！