九、御赐紫袍师尊贵

    众人散去了，禅院开始了自己正常的生活，文偃方丈也正式开始了上堂开讲、接济四方参禅访道之人的工作。第二天一早，灵树禅院里的僧众便聚集在禅堂上，恭恭敬敬地等待着新上任的住持开讲佛法。文偃禅师上堂之后，坐在讲桌边，静静地观察着大众，半天不说话。僧众们心里不住地猜测着，这新任住持怎么不讲法，光是看着我们大家呢？是看出了我们的心事，还是对我们不满意？有的人便相互嘀咕了起来。
　
    正在这时，只听得文偃禅师用他那如洪钟一般的声音说道：“各位僧众，我是迫不得已，才向你们大家说道当下没有什么事情，可这已经把你们给埋没蒙蔽了啊！谁还要再错上加错，踏步向前，搜寻文字，追逐言语，探索理解，感受领会，千差万别，你问东我说西的话，结果只能是赢得了一场口头便宜，但离开真正的大道却越来越远了，这样还有个什么休歇的时候呢？这个事情如果是在言语文字上，那么佛教全部的三乘十二分教难道是不是言语文字吗？因为什么却还要再说成是教外别传的呢？若说是用学问理解和聪明机智就能得到，那为什么十地圣人说起法来如雲如雨的，却还是被指责反对，说他们要想明心见性还隔着一层罗纱呢？因此缘故，我们可以知道，一切事情只要有了心念，就会有天地一样的悬殊。虽然是这样，但真正得了道的人说火火却不能烧着他的口，终日说事而事情却没有挂着他的唇齿，未曾说过一个字。虽然整天穿衣吃饭，却没有接触过一粒米、牵挂过一缕丝。虽然是这样了，却还是有门有路的说法啊！必须是真正地到了那个地步，才能够做得到。若是想在老衲我的门下，从言语文字里头逞露机关，那你是白费心思了。就是你能够在一句底下承当得起来的，也还是一个只知瞌睡打盹的家伙！”
　
    这里说的都是什么呀？参禅参禅，参的就是话头，就是公案，就是靠的语言文字，你怎么不让我们从语言文字中下工夫呢？僧人们心中起了疑虑，你还说觉悟了的人竟然整天说却没有说，整天吃却没有吃，整天穿却没有穿，这是什么话啊！而且还说必须真正得道的人才能行，什么才是真正得道的人呢？在你的面前不能逞露文字语言机关，那让我们怎么样说啊？怎么样悟啊？正在这时，有一个僧人先走出来问道：
　
    “那怎么样才是师兄所说的那一句呢？”这是针对文偃刚才说的“一句下承当”来的。
　
    “举说啊！”文偃那里本来一句也没有，要有也是随机而设，没有任何机心，所以当那个僧人还执着着他的那一句时，他就要加以打破，让僧人自己来举说那一句是什么。那僧人能说什么呢？他本以为文偃师兄有那么一个话头，所以就来发问，没有想到师兄竟然说了这么一句话！就在他一愣的时候，只听得师兄当众说道：
　
    “大家也许心里还不明白，为什么我不教你们在语言文字上下工夫，那都是不实际的东西啊！我要是举说了一句公案，叫你们当下就要承当，这早已是在你们的头上拉屎撒尿了啊！即使是你能够拈起一根毫毛头把全部的大地都包括进去，一时间明白了，也是把好好的肉剜成了疮疤。虽然是这样，你也必须是真正地到了这步田地才能行啊！若是还没有明白得真真切切，就不能图那个虚名，却必须退上一步朝自己的脚根下推理探寻，看看是个什么样的道理。实实在在地，没有丝毫东西让你去理解领会，让你怀疑迷惑！”
　
    说到这里，几个僧众又开始交头接耳道：“这话说得也对啊！觉悟解脱的事情都得靠自己，好好的肉干什么要把它再剜成了疮疤呢！不懂的就应该从脚根下做起！住持讲得好！”
　
    文偃禅师朝下面看了一眼，接着说道：“更何况，你们大家各人自己都有着自己的一段事情。等待大机会出现在前面的时候，更不会麻烦你们自己一丝一毫的气力，便与佛菩萨与历代祖师没有任何区别了啊！只是你们大家自信的根基太浅薄了，所造的恶业太浓厚了，因而突然会生起许多事端头角来。你们担起那钵囊行李，不远千乡万水，辛苦跋涉，受尽屈辱艰难，干什么啊！”
　
    僧众们再次共鸣起来：“是啊，师兄说得好！我们大家抛妻别子，舍身出家，不远千万里，到处游方，吃尽了苦头，到底为的是什么啊？参来求去，还是不得要领，难以觉悟，有的生命都搭上了，连个佛法的面也没有见过！有师兄这么一说，真是点亮了我们大家的心中慧灯，难得啊！”有的僧众跪下来给师兄叩头，有的在抹着眼泪。
　
    文偃知道自己的话语在师兄弟们的身上起了作用，所以又缓慢而坚定地向大家说道：“再说，你们大家有什么地方不满足呢？男子汉大丈夫哪个人没有分啊！一人做事一人承当，得还得不到哩，就更不可受人欺骗瞒哄，听从别人指手划脚！才见那些老和尚开口，便把一块大石头蓦地塞住禅僧的口。而禅僧们却就好象屎堆上的苍蝇一样，互相争斗，夹上了一点，便三个五个地聚集起来商量如何对答，那真是委屈坑苦了兄弟们了！”
　
    听众席上热闹起来：“是啊，我们这些行脚参禅的僧人图了个什么？又得了个什么呢？听人家老和尚一句话头，便真的像师兄说的那样，仿佛是一群苍蝇聚集起来商量讨论，想参出个结果来。受尽苦了，却一无所成。师兄说得对啊！”
　
    文偃接着说道：“古代那些大圣人，当时因为看见你们大家没有办法解脱痛苦，所以才为了方便，说出了一言半句的话语，给你们指示了一条入门的通路。知道了这个道理，就把这些话语拈起来放在一边，然后自己加把劲努力一下，岂不是会有一些真正让你亲切的地方吗！快点啊！快点啊！时光可是不等人的啊！呼出来的气还保不住吸进去的气哩，哪里还有什么身心到别处闲用呢！千万请各位在意，多多珍重！”
　
    文偃禅师的说法简明朗然，目的只有一个，就是要参学的人不要外觅他求，只去自己身心里面观照，便有好处。不要相信他人，不要崇拜偶像，不要执迷教理，不要耽溺话头，总之一句话，不要把自己交给别人！自己的事情自己来办，方才有切身的体会，才有真正的觉悟，有高尚的境界。灵树禅院的各位师兄弟，以及外来参访的禅僧，听过文偃的说法开示，心中都好象被点明了智慧的灯烛。是的，这才是觉悟的路啊！
　
    文偃早年发奋读书，过目不忘，文彩富赡，满腹经纶，有的是文情诗思，有的是华藻丽辞，但为了自觉觉他，他始终牢记志澄师父给他起名文偃的初衷。他知道，修行的目的是要摆脱烦恼，大家出家参禅的目的也是如此，那么我们为什么还要把大家再领进言语话头的死胡同里呢！为什么不直截把人们带到那目的地呢！尽管一开始对待那些热心的参学者来说，应该让他们去追求，去经受艰苦的磨练的考验，让他们知道真理并不那么简单。但等到他们参寻了如数年后，却必须给他们指出真理就是那么简单，而且就在自己的出发点上，就在自己的脚跟下。许多大师到了这个地步，便没有了办法，只知到入，不知道出，反而坑害了不少的人。文偃的使命，就是要让那些参学了许多年的人回过头来，让那些有缘分的人真正得到解脱！
　
    有一天，他上堂开讲，对大家说道：“各位兄弟全都是到各个地方去参访叩拜，寻觅那些明白道理的善知识，要人帮自己决定选择生死大事的。所到之处，难道没有那些尊宿前辈为方便而设法所说的话语吗？还有没有参不透的语句吗？如果有，就走出来给大家举说举说，等老汉我给你们大家商量商量。有没有啊？有没有啊？”
　
    这时，有位僧人走了出来，正准备张口来问的时候，文偃禅师便冲着他说道：“去啊去啊西天路，迢迢遥遥十万余！”说完便走下座位。那个僧人和大家都有点茫然，你要大家出来举给你看，你再帮大家参透。我刚走出来还没有说话，你就给我下了结论，说要到西天去见佛，竟然还有十万多里哩！这是什么话呢？
　
    原来，禅宗的目的是要打破人们的执着，包括对佛教教义、教祖、教理、教团等一切外相的执着。所以，凡是禅宗祖师，其说法都是要人们忘掉一切，那么他们说的话头也一定是要人们不要执着，包括对自己的话头也要忘掉。文偃禅师要给他们印证，就是要点明禅师们话头的实质。禅僧刚要张口问，就说明有了执着，动了念头，必须打破，所以文偃说他离开西天佛境还差十万八千里哩。如果再要动了念头，那离的就更远了。他走下座位，就是说明他什么也没有说。禅师都是演员，必须能说会道，还善于表演，他们自己的一举一动都与禅理相合，都是本来面目的展示。文偃禅师用他的言传身教在印证学人的境界，学人必须从中领略到自己的体会，否则，禅师就是白费心机了。
　
    等到文偃禅师回到座位上时，有位师兄便出来举了一则公案教文偃印证，那是个很有名的故事：“当年释迦牟尼初生下来的时候，用一只手指着天，一只手指着地，转着圈儿走了七步，两只眼睛看着四面八方，说道：‘无论是天上还是天下，只有我一人最最尊贵！’”这谁不知道！你文偃会有什么高见呢！
　
    只听得文偃一声霹雳，出语惊人：“要是我当时看见了，就一棒把他打死，然后把肉喂狗吃，好让天下有个太平日子！”
　
    众位师兄、师叔、前辈和行脚僧人、听众居士们，一听这句话，一个一个都发了愣，简直不相信自己的耳朵了。从佛教兴起到现在，一千多年了，谁敢说过这样的话！丹霞烧过木头佛，德山曾经骂过佛，可要杀佛的要数这个文偃了！真是胆大狂妄到了极点！真是罪过，罪过！有的赶紧手捏念珠念起了“阿弥陀佛”，有的便闭上眼睛在心中忏悔！
　
    文偃当真是大胆狂徒吗？他辛辛苦苦追求佛法和真谛，佛祖当然是他前进路上的导师，他对佛祖该是何等地崇拜啊！但是，他十分清楚，佛祖只是一个导师，是个领路人，决不是一个迷信的偶像！因为到不了佛祖的境界，就绝对成不了佛；崇拜佛祖只能是一种感情的投入，并不能说明任何境界和成就。要想成佛，必须打破对于偶像的崇拜，心中容不得任何事物，包括我们所崇拜的佛祖！佛祖初生下来说的“无论是天上还是天下，只有我一人最最尊贵”，无非是向人类展示佛性伟大，无处不在，无所不能，最最尊贵的是佛性而不是他一个释迦牟尼！但那些愚昧之人只相信佛祖的话，便认为他是最最尊贵的，而我们自己却永远是他的奴仆，那么我们将永远摆脱不掉佛祖的魇魅，自己也就永远成不了佛！为了度化学人，让他们摆脱掉自己迷信的心理所设置的成佛路上的障碍，文偃便拿佛祖开了刀。的确，对于一个宗教徒来说，能做到从自己的教祖开刀，那其间要付出多少的努力并且经历多大的艰难啊！佛祖被打死并且拿去喂了狗，狗吃在肚子里，自然也有了佛性，就是赵州和尚的命题“狗子也有佛性”。狗子也有了佛性，佛祖也不出来说法度人，则天下众生自然生存，没有这些信佛的人，也没有这些参禅的行脚僧，大家岂不安安生生，天下岂不太太平平！这则有名的棒杀佛祖的公案很快便流传到天下各处，闻之者无不惊骇，但那些明眼人却也无不赞许。
　
    文偃当时便看出了大家的心理，便非常严肃地对大家说道：“我这不是在故作惊人之论，你们各位想想看。三乘大法和十二分教义横说过来竖说过去，天下的老和尚们也是纵横交叉着说来说去，跟我说的针尖那么大一点点比比看。要是那么样去说，早是把活马当成死马医治了。虽然是这样，但他们有几个达到了这个境界呢？我可不敢指望你们大家说的言语中间有什么不同凡响的地方，字句里面藏着什么机关锋芒。一旦转动眼珠，就会千差万别，而风平之后，大浪自然恬静无波。希望大家领会啊！”天下本无事，庸人自扰之。佛教真谛本来平平常常，哪里要什么横说竖说！越说离开真谛就会越远，只能扰乱人心。等到没有人再来说法，没有人再去参禅，都把心中的佛祖偶像打破时，岂不是风平浪静、天下安宁了！
　
    大家听了这话，心里便明白多了，知道师兄说的句句是实话，是真理。参禅时不仅要破除《金刚经》中说的人、我、众生、寿者四相，就连《金刚经》和佛祖本身也要破掉，才无牵挂，才是真正的《金刚经》。茫茫大地，有几人能有师兄这样的境界，敢说师兄这样的话！当然，没有佛祖的境界，怎么能说出杀佛灭祖的话呢？眼前便有活佛在，机会怎么能够放过呢！于是，有一位僧人走了出来，向文偃禅师提出了一个常见却又是禅宗最最根本的问题：“请问师兄，什么是祖师从西方来到东方的意旨呢？”
　
    文偃禅师很悠然地回答道：“高山河流与大地！”是啊，达磨祖师不远千万里历尽磨难，从西方赶到东方来，目的是什么呢？要是他想告诉东方人佛祖所说的话，那么佛经三藏上多的是，又何必要他不辞辛苦来说呢！东方人都想往生西方，把西方看成是个极乐世界，充满了无限的诱惑和神秘。达磨祖师生在西方，他告诉我们东方人一个真理：西方并不是个最理想的地方，不要盲目崇拜，他自己还想往生东方哩！东方西方，只是一个方位概念而已，真理不在方位概念上，就在我们的脚下和我们的身边。说达磨祖师西来的旨意是高山河流与大地，就是说真理无处不在，没有必要去加以分别！
　
    那个禅僧一听，并不觉得满意，因为这话谁都会说，所以他又是一问：“向上的事情还有没有呢？”大家都清楚，平常的事情都不好说，向上的事情就更难了。且看文偃师兄如何来回答。
　
    “有啊！”这是肯定。
　
    “那什么是向上的事情呢？”
　
    “释迦牟尼老头出生在西天，文殊师利菩萨居住在东土。”文偃禅师就这样直截了当地回答了这个难倒了多少英雄汉的问题。向上向下，都是我们人为的分别，本来有什么上下之分！向上的事就是向下的事，最最简单不过了，所以他会回答说佛祖生在西天印度，文殊菩萨却居住在东方。就是要在你思索深求的时候，他一句简单得不能再简单的话语，把你的妄想和思虑全部打破，让你知道放下心思就是佛祖。
　
    这时，又有一个僧人走了出来问道：“一生积累恶行却不知道善是什么，一生积累善行却不知道恶是什么。这话的意思是什么？”你既然已经说了要放下一切，要破掉一切，不要有分别念，那么有没有一生只知道行善却不知道恶是个什么、一生行恶却不知道善是什么的事呢？如果这样，他们是不是佛呢？这个问题分量可是不轻。
　
    只见文偃禅师把头抬了一下说道：“烛！”这就是文偃的一字禅。烛是蜡烛和灯火，能够照亮黑暗，带来光明和智慧。有了智慧，就不会有糊涂无明的想法了。行恶与为善的本身并没有分别，只是我们自己在进行分别而已，所以我们就有了烦恼与忧愁。我们的目的是消灭烦恼与忧愁，所以又何必去管那些与我们本身毫无关系的事呢！一个“烛”字就说明了这两句话里的宗旨，就看学人自己有没有悟性。
　
    “既然大师对人生是这样的理解，那么请问大和尚平常为人的那一句话又是什么呢？”那个僧人接着问。
　
    “早上起来去牵犁，晚上加班还拉耙！”文偃和尚爽朗地回答道。一般的禅宗寺院里，和尚们除了日常的参禅论道外，就是下地劳动，采茶种地，耕耘收获。做人就做得像个样子，没有什么分别，该下地就下地，该吃饭就吃饭。这就是一个大和尚通过多少年来的磨练与考验所得到的全部体会！是的，佛法大意除了把人做好外，还能有什么呢！
　
    文偃的说法简明直截，发人深省，天下参访的僧人也越来越多。有一天上堂，大众都已经集合起来，他便拿起拄杖东指指西指指，然后说道：“整个乾坤大地上像微尘粒那么多的诸位佛菩萨，却总在这里面争斗着佛法，追求着胜负。还有没有人能劝谏阻止得住他们呢？”是啊，那么多无量无边的佛菩萨虽说已经解脱了，却还在那里争论佛法、寻觅胜负，真是胡说八道，没有的事！但是，文偃一开始便把这个荒诞不经的问题平摆了出来，设下了个圈套要人去跳。
　
    当大家都在转动心中的念头时，文偃却说道：“如果没有人能够劝阻他们，那就等老和尚我来给你劝谏劝谏看！”这是在打消大家心中的分别念。不要你们说，看我怎么说！
　
    当时便有一个和尚走出来对文偃禅师说道：“那就请和尚给劝谏劝谏吧！”
　
    “你这个野狐精！”文偃当头便给了一句，你怎么能说佛菩萨在争论佛法而且还要去劝谏呢？我这么说的目的是要让你上当，我在胡说，你怎么能够相信呢！这岂不是那个野狐精禅的故事所说的事情吗！过去有位禅师回答问题时，说了一句佛是“不落因果”，就是说佛再不在因果的规律当中了，结果错了，便被罚做野狐精五百年。后来在百丈怀海禅师那里明白了大修行人是“不昧因果”的道理，才恍然大悟，就是说他们并非不受因果规律的支配，而是心里明白因果并且能够依照规律办事而已。佛菩萨争论就争论，你连自己的事情还管不了，又何必让我去管那份闲事呢！
　
    那个僧人看着满堂的禅僧，还有许多是新来的，便扭转了话题，问文偃禅师道：“整个大地上的人都来了，请问大师你如何去接引呢？”众生无边，佛是无边，你的名气大了，来参访的人多了，你怎么样来接引所有各种各样的人呢？
　
    “提到了总纲，总是会有办法的！”文偃禅师答道。是的，任何事物，只要抓住了它的纲领，自然会毛不理而自顺。
　
    “莫不这就是师父你给我们的指示吧！”这是把文偃的话当成了真理，逼他犯错误，所以文偃便大喝一声道：
　
    “闭上你的狗嘴！”这怎么能是我给你的指示呢！我说的是我的而不是你的，你的必须你自己去体验，跟我给你说的有什么关系呢！所以，当禅僧一旦执着的时候，就必须立即把他的妄想打破，闭上狗嘴的话还轻了些！那个僧人果然闭上嘴回到队伍里去了。
　
    这时，另一个僧人走出了队列，向文偃禅师施过礼后问道：“日常生活中的道理不怎么好领会，请问师兄，怎么样才能不落进尘世的因缘当中去呢？”佛教的真谛在于摆脱世俗的烦恼而得到自在，那么在日常生活中怎么样才能避免陷入世俗的烦恼之中，的确是个难以处理的问题，这个僧人还是有眼力的。
　
    “那你就关起门来哭苍天吧！”是啊，你不愿意堕入世俗生活的烦恼，那就不要同社会接触，关起门来好了。然而，人是社会的动物，谁也不可能整天关门在家。如果关门在家，那就只好去哭苍天了。
　
    “一天十二时中，怎么才能领会体验到真理呢？”那个僧人接着问道。这是个禅宗的重要命题，如何在日常生活中把握禅机真理，关系到参禅人的境界培养。
　
    “这个不难辨别！”文偃答道。
　
    “那么，请师兄给我讲讲，我这个参禅人还有没有个入手的地方呢？”这才是一句关键的话。
　
    “那么你就细细地看看你前边的问话吧！”文偃非常清楚，觉悟不觉悟，跟老师有关系，但最关键的还是自己到没到那个上。禅机无处不在，生活中处处有禅在，世俗与高雅本来就没有分别。你要躲避尘世的因缘，又从哪里去寻求觉悟的路呢！所以，还是去看看你自己的问题出在哪里吧！
　
    又一个僧人走出了队列，向文偃问道：“请问师兄，在灵山会上，迦叶听到了佛祖说法才破颜微笑，不知他听到了佛祖说了些什么话语？”是啊，当时在场的十方诸佛菩萨，那么多大徒弟都没有听到佛祖的说法，只有迦叶听到了佛祖的说法的话语。千余年来，这个问题一直困扰着人们，谁都想知道他们之间到底交流了些什么。佛祖无言说法，迦叶无声听佛祖说法，完全是一种心灵境界的共鸣和感应，绝对是无法用言语来表达的，所以文偃答道：
　
    “我不回避你刺来的机锋，请你快说！快说！”我已经把锋芒对刺了出去，该你说了。文偃这时正在现身说法来证明当时迦叶与佛祖的交流，所以教那个僧人快点反应。
　
    可惜那个僧人没有悟性，不知道文偃已经在回答他的问题了，却还是逼着他用言语来回答：“那是什么话语？”
　
    文偃不无遗憾地答道：“哎！像闪电一样的时机，你却要慢慢地去思索，岂不是在白费精神！”禅师们心心相印的一刹那，实质上就是断除一切思虑后的那一片刻的时机，仿佛霹雳闪电一样快捷，哪里容得你稍加思索！
　
    这位僧人还是不得要领，所以又接着问道：“你既然不给我讲佛祖与迦叶之间相互传达的话语，那么千万个圣人所不传的，从古至今无数年代也没有经过的，大和尚你接引学人的那一句话是什么呢？”这还是要把那无言的一句说出来，要执着于心。
　
    文偃却反问道：“我惹恼了老兄你能行吗？”这还是要他离开心思，不要执着于心。
　
    他就是不领悟，还是坚持着问：“什么是你接引学人的那一句话？”
　
    文偃又问道：“你要怎么样？”
　
    “有什么捷径要领，能令学人我心中安息呢？”他问的问题主要是想得到文偃那一句要领能够使他心中安宁，但文偃的要领是无法用概念阐述的。因为一旦有了概念，就又会使学人心中不安，所以必须破除他的偏执：
　
    “要领就是先记上你三十棒，下次再打！”
　
    前边这位刚回队，后边就上来一位僧人，张口就问道：“用一口把一切都吞尽了的时候会是什么样子？”
　
    “那么我就会在你的肚子里了！”这与把佛祖一棒打杀喂狗子吃的道理是一样的，你把世界都吞进了肚子里，不仅我在你的肚子里，就是佛祖、菩萨、罗汉和万事万物自然也都在你的肚子里了。
　
    那个僧人也是不领会，非常憨直地问道：“你这个大和尚为什么会在我的肚子里呢？”
　
    文偃有什么办法呢？只好猛然说道：“你再把问的话头给我看看！”你把什么都吞尽了，我不在你的肚子里会在哪里呢！这又是实话。
　
    文偃就是通过这种种方式来接引学人，也许他们一下子明白不了，但通过多次的观察体会，看师兄接引学人，总有一天他们会得到启发而觉悟的。
　
    南汉皇帝刘龚自从在灵树禅院听文偃讲法之后，觉得这位禅僧的确如知圣禅师说的那样是人天眼目，道行很深，造诣甚高，所以经常请文偃至广州的皇宫里去给他和他的臣子们讲法。到了宫里，那种阔大的场面和奢侈的生活并没有打动文偃的心，他始终恪守着自己修习律宗时所坚持的戒律，清淡恬然。在法会上，一位官员问道：“佛法就好象是水中的月亮一样，对吗？”水中的月亮很美，但却只是个投影，就仿佛是镜中花一样，是得不到的。
　
    文偃回答道：“清清的水波没有通过的路！”佛法遍在，就像那清清的水波，所以不是虚无；但是如果你执着了它的有，那么水中怎么会没有通路呢？文偃是在自然地表现佛法的遍在性和不可执着性。
　
    那个官员进而问道：“既然如你所说，清清的水波没有通过的路，那么和尚你又是从什么地方得到的呢？”
　
    文偃便回答道：“请你再问一声我是从什么地方得到的！”先荡开一步，拉开阵势。
　
    “就是我问了你又会怎么样呢？”那个官员不知道文偃禅师要干什么。
　
    “重重叠叠的关山路！”禅师把话给他送了回去。禅不在机智和聪明中，自然也不可从聪明机智中得到。当你认为佛法是水中月时，就已经是重重叠叠的关山路，反而离开真理更远了。那个官员便满意地坐了下来。
　
    另一个官员又接着站了起来问道：“面前有千子围绕，哪一个是最中意的呢？”这是要文偃陷入到一种选择的两难境地，而佛法是最忌讳选择的。
　
    “你治理下的住持我已经恭恭敬敬地领受了你的问题！”这个问题是不能用言语回答、不能用思辩操作的。
　
    那个官员看他的机锋没有破绽，便恭恭敬敬地问道：“今天大师开席讲说大法，不知道要给我们大家指教些什么？”
　
    文偃知道他是来者不善，便答道：“你对机的风格我已经深深地辨明了！”
　
    官员又补上一问：“莫非这就是大师你的指教吗！”
　
    文偃禅师立即答道：“错了！”
　
    官员还不放松，又接着问道：“从古到今，那些古德圣人都以心传心，不立文字。不知道今天请大师给设立展示个什么？”
　
    文偃微笑着回答道：“你有问，我有答！”
　
    官员觉得有了机会，便咬住问道：“要是那样，就不是文字言语虚设了？”
　
    “你不问，我不答！”我这里没有什么设立不设立的概念，你有问我有答，你不问我不答，一切随机变化，不露痕迹。
　
    官员知道文偃大师不好对付，便又荡开一步问道：“凡是有文字言语的，就全都是错，那怎么才是不错的呢？”
　
    “你这当风冒出的一句话语，到底从什么地方而来？”文偃又反问他道。
　
    “莫非这就是那不错的话吗？”官员又逼了上来。
　
    “不错！”文偃答道。是在肯定那个官员呢，还是在肯定自己回答的话语呢？那个官员明白这里面的奥妙，所以又接着问道：
　
    “怎么样才算是禅师接引学人的啐啄机关？”这又要踏上正路了。
　
    “响！”文偃只有一个字，他说开了自己的一字关，看你能否过得！
　
    官员进而问道：“还有没有回应？”既然你说是响声，那就肯定有回音。一旦有了回音，那就又不是佛法了。
　
    “先慢一点吧！”文偃答道。没有正面回答，还是不落文字言语。
　
    “那什么才是学人我自己的根本大事？”你不回答我的关于禅师的事，那么我就问你学人的事。
　
    “那我就痛痛快快地领受你这一个问题！”还是没有回答，却又不是没有回答，都在问话者自己的理解了。禅师有什么事，学人又有什么事。心中老装着事，如何才能真正解脱呢！
　
    “那么什么才是佛教教义之外传授的那一句话呢？”
　
    “对！”又是一个字！什么对？对什么？这跟教外别传的一句话有什么关系呢？没有关，却有关，听众一定会想到很多很多。
　
    后来，皇帝陛下把他请到受春殿上讲法，一开口便问道：“当今天下，禅宗独盛，禅师多如牛毛，那么，请大师讲讲禅到底是什么呢？”
　
    文偃很幽默地回答道：“皇帝陛下口中发了敕令，臣僧我就来对答。”你提出了问题，我就来回答，这就是禅，就这么简单。更有简单的，该吃饭就吃饭，该睡觉就睡觉，这就是禅。文偃在用最最简单的形式讲述表现着真正的禅机妙理，因为禅是无法用语言来描述的，所以一旦人们放下了机心和妄想，禅就活泼泼地出现在自己的眼前。
　
    文偃接受皇帝邀请去文德殿吃斋饭，当时服侍的有个太监鞠常侍，他对禅宗也颇有研究，所以借机问大师道：“大师住持灵树禅院，不知道灵树的果子熟了没有？”这是在跟文偃斗机锋，果子的意思有二，一是灵树山上的果子，二是文偃自己的道果。意思有两重，就看你怎么回答。
　
    文偃大师荡开一步说道：“在什么年中竟然遇到你这么个相信大道的人！”表面上是对鞠常侍的肯定，前边又加上了个“什么年中”，与那个“驴年”的意思一样，就变成了否定。灵树的果子熟不熟，跟你参禅有什么关系？跟你的觉悟有什么关系？所以你还是关心你自己的切身利益吧！
　
    文偃说法活泼，切中要害，简洁明了，境界高迈，深得皇上钦服，便命宫女为大师制作一套紫色僧袍，又赐给文偃“紫袍师”的名号，称他为自己的老师。
　
    文偃要离京回灵树禅院，皇帝每每挽留，但是文偃却说道：“灵树禅院是我住持的地方，那里有很多的师兄弟需要我哩！等那里的事情办一办，我们还是可以再见面的。”皇帝知道留他不住，便赏赐灵树禅院许多银两和礼物，并派侍臣专程护送大师回到灵树禅院。
　
    这一趟进京，赢得了帝王对佛教事业的支持，也为文偃赢得了声誉。参禅的僧人也越来越多，都希望亲耳聆听文偃大师的说法。有一天，文偃上堂对大众开讲佛法，一开口便说道：“把整个乾坤宇宙一下子拿来放在你眼睛的睫毛上！”大家都感到很愕然，我们的眼睛睫毛上怎么能够放得下一个宇宙呢！文偃大师看大家领会不了这话的意思，便缓缓地说道：
　
    “你们大家一听我那么样说，我不敢指望你走出来脾气一发，就把老汉我打上一把掌。你们先慢慢地仔细看看，是有还是没有，到底是个什么道理。纵然是你在这个地方明白了真理，若是遇到衲僧我的门下，还是要槌折你的腿脚的。你如果是个人物，听人说什么地方有个老前辈出世讲法，你就来当着我的面给我的脸上吐唾沫！你如果不是一个行家里手，才听得人说个话头，你就能承当得了，这早已经落在了第二机上了。”不少僧人感到很不解，参禅就参的是禅机，就要对机，你怎么能不让我们去承当呢？这是怎么回事呢？
　
    文偃看出了大家的心事，所以便语重心长地对大家说道：“你们还不理解是吧？你不见他德山和尚一见僧人入门，就拽出拄杖便赶；睦州和尚一见僧人进得门来，就说道：‘现成的公案，先记上你三十棒！’其他的人都是怎么样的呢？若是一般的那些沽名钓誉的家伙，只知道吃人家流出来的涎唾，记得是一堆子、一担子的古董破烂，到处去招摇撞骗。然而说得都是驴唇不对马嘴，却炫耀自己会问上十转五转的话语。”不错啊，禅宗中是有这样的禅师啊！他们就是要问上你一道一道的难题，就是耍的嘴皮子生意，让你知道他们多了不起。像睦州师父和德山和尚的禅师是太少了。僧众有了共鸣，很多人都是自己的切身体会。
　
    文偃朝大家看了一眼，然后接着说道：“就说你能从早上问到夜里，整个劫整个劫地那个样子去问下去，请问你还能不能梦见真理的边呢？什么地方对别人有利益呢？像这样的人，你就是白吃衲僧我的斋饭了！，饭是吃了，但有什么可以共同谈论的地方呢？将来有一天，到了阎罗王面前，可不是要你用口去解说的！”
　
    听到这里，有人便议论开了：“可不是嘛！阎王爷可不管你是不是能说会道，看的是你能不能解脱。解脱要的是心中清净，彻悟真理才行啊！文偃大师说得对！”
　
    文偃禅师顿了一下，然后朝着众人说道：“诸位兄弟啊，若是得道了事的人，他就可以随着大众消遣过日子了。如果还没有得道了事，千万莫要轻易地打发时光，应该格外地仔细才行啊！过去的人都是不厌其烦，罗罗嗦嗦地总想让你觉悟。就如雪峰大师吧，他说整个大地全是你自己；夹山和尚也说过，在百草头上认识我老和尚，到闹市区里见识他真天子；洛浦禅师曾说过，一粒微尘才生起，整个大地全收去，一根毛头就包含着狮子的全身！这些话语，你们应该记住，反反复复地思考琢磨。日子久了，年岁长了，自然会有一条进入的路头。这事情没有一个人能够代替了你自己，没有一件不在你自己的本分上。我老和尚出世讲法，也只是为了给你们大家证明一下而已！你如果有那么一点根基和缘分，也不会把你埋没了。若是实在没有方便，那再怎么点拨你也是没用。”是啊，佛度有缘人嘛，没有善根，没有来历，那又能怨谁呢！大师说的是实话，这是为咱们好啊！僧众们在心里想着。
　
    “各位兄弟啊！大家都是踏破了无数双草鞋，抛弃了老师兄长和父母亲人，到处行脚参访的，真应该干出一番轰轰烈烈的精采事业才行啊！若是还没有找到个入手落脚的地方，一旦遇着那些有真本事咬猪咬狗的行家里手，就该不惜性命地入泥入水，大干一番。一旦有了可以下口咬啮的东西，就闭上他眼睛，挂起自己的钵囊，拗折自己的拄杖。坐下来参学他十年二十年的，一定要争取到出头觉悟的一天，不要发愁达不到目的！即使是今生还不能彻底觉悟，到来生也不失为人身。在禅宗的门里也还是省力的，这一生不会白白地虚度光阴，也不会辜负自己的师长父母和十方施主。真得要在意啊，千万莫要徒劳地游州窜县，跋山涉水，横担着条拄杖，一千里二千里地走啊，走啊！在这边经的冬天，在那边过的夏天，一路上有的是好山好水可供赏玩，而且多的是斋饭供养，衣服饭碗又不发愁！真是苦啊，苦啊！贪图他人的一粒米，却亏失了自己的半年粮食啊！这样的行脚参访到底有什么真正的利益呢！那些信仰皈依的施主的一把菜一粒米怎么才能消受得起呢？”说到这里，文偃显得有点激动，暂时停了下来。
　
    听众席上真得是沸腾了起来，大师的这几句话说得真切又沉重，一句句一字字都像重锤一样砸在他们的心坎上，他们实在不能没有反应啊！有的行脚参访了多少年，风餐露宿，立雪忘食，看惯了多少白眼和歧视，吃尽了多少苦头和艰难，结果怎样呢？到头来一事无成，对不起父母师长和供养的施主啊！有的行脚僧竟然放声痛哭起来，我们为什么没有早点听大师的高见呢，坑苦了我们啊！佛祖在上，为什么不多而且早地给我们派下来个像文偃大师这样的救星呢！大家一齐喊道：“大师在上，给我们讲下去啊！请指导我们走出迷途吧，我们一定听大师的话！”
　
    文偃镇定了一下，又开口说道：“这需要你们自己判断拿主意啊，谁也替代不了你啊！时间不等人啊，忽然有一天眼光落了地，到了前边拿什么去抵挡顶帐呢？千万不要像个落汤的螃蟹一样，手忙脚乱，那里可没有你沽名钓誉说大话的地方！不要等闲度日，糊里糊涂地耗费了时光。一旦失掉了人身，一万个劫也转不回来啊！这不是小事，不要只顾眼前。俗人家还说道‘朝闻道，夕死可矣’，更何况我们沙门中的出家人呢！到底该亲履实践个什么事情呢？要加倍地努力啊！珍重！”
　
    后来，他看到自己的师兄弟都很有出息，已经深得禅宗教外别传的核心精髓，便让他们住持了灵树禅院，自己则迁往不远的雲门山，准备另行开辟一块净土。他把雲门山上旧有的废址加以改造，革故鼎新，盖起了许多殿宇，创立了雲门山光泰禅院。那是同光元年公元９２３年。
　
    文偃住持雲门山光泰禅院后，有过去灵树如敏禅师的门生仍然跟着他，有各地慕名而来的游方僧人，热热闹闹地兴盛了起来。雲门山以及雲门禅师的名号随即传遍了天下佛教界，已经形成了自己独特的风格，令禅宗学者和修行中人不胜向往。
　
    多少学人来到了雲门山上，都渴望听到雲门禅师说法和开示，从而悟入禅的境界，得到彻底的开悟。雲门文偃禅师针对大家的思想实际，上堂开讲道：
　
    “谁都知道，我们所处的时代是命运浇薄，步履维艰，正是佛祖所说的像教的末期。而且近来那些禅师僧人，往北去说是礼拜文殊菩萨，朝南去说是游览衡山胜地。就那么样地行脚游方，名字叫做比丘和尚，其实只是在白白地消耗人家信徒们的布施钱财。苦啊！苦啊！你去问着他们的时候，他们的心里就仿佛是黑漆一样，只管由着自己的脾性，虚度年华。假若有那么三个两个的发狂似地学习多闻，牢记背诵别人的话头思路，到处寻觅些相似的语言话语，去请老宿前辈来印证肯定，却轻蔑忽视上流真师，造作一些薄福损德的事业。等有朝一日，阎罗王要来钉钉的时候，千万不要说没有人跟你说过！若是那些初发心学道的后学晚辈，就应该抖擞精神，不要空记那些别人说的话头言语，多搞虚的不如少来实的，到了后来只是自己赚哄了自己！还有什么事啊？就到前边来问吧！”
　
    大师亮明了自己的人生观和修行观，到处行脚不如到自己的脚根下做点实际的事情，牢记话头不如向自己的心里求得个明了的境界。一切道理都不离开自己的心身，觉悟的目的也在认清自己的身心，离开身心没有任何意义。大家回味着大师的一席话语，只见一个僧人走出了队伍，开口问大师道：
　
    “什么才是雲门的一曲歌呢？”雲门的风格是什么呢？这是要大师自己总结自己的特点。
　
    “腊月二十五！”腊月三十是月尽岁除的时候，对于一个人来说腊尽就暗示着离开人世，生命终结的意思。但腊月二十五虽然不是腊月三十，离月尽岁除的时候还差五天，但是却离开那一刻不远了。人如果都能时刻保持着即将离开人世的念头，自然不会放纵自己，而能认真地过好每一天。到临终的那一刻，心中也必然是坦然的，不会为没有明白自己的人生价值而悔恨。这就是雲门文偃禅师做人的诀窍，也是他一生说法的要领所在，所以他在说法时屡次使用这个“腊月二十五”的名词术语。
　
    “既然腊月二十五是雲门的一曲歌，那么歌唱的人如何呢？”曲调已经定了，那么这个歌唱的人是个怎么样子的呢？要文偃来表现描述自己。又是一个难题，因为人类最难认识的是自己。
　
    “你先慢着一点！”文偃的一招，你先不要管别人怎样，看看你自己吧！是的，人们往往把眼光放在别人的身上，挑肥拣瘦，评头品足，但却常常耽误了自己的前程。因为人活着不是为了认识别人，而是为了认识自己，即使是认识别人也是为了认识自己。自己的事情明白了，生存得就会悠然自得，不会烦恼忧愁而焦虑熬煎，即身即可成佛了。
　
    那个僧人刚刚退回队伍里，另一位僧人便站了出来，开口问道：“什么是达磨祖师从西方到来的意旨呢？”这是一个老问题了。
　
    “太阳地里看山！”雲门答道。无论什么地方看山，跟达磨祖师西来有什么关系呢？是啊，达磨禅师西来跟你又有什么关系呢！而达磨祖师的意思却无处不在，无物不是，有何必去执着它是什么呢！
　
    “好吧！那什么又是和尚你自己的家风呢？”
　
    “久久下雨天不晴！”文偃答道。天老下雨，自然长久不晴，自然也就看不成山了。那么，你想在我这里找到达磨祖师西来的意旨，是不可能的了！
　
    “那么，什么是久久地下雨天不晴呢？”那个和尚进而问道。
　
    “那么你就去晒晾晒晾吧！”文偃答道。既然是久久地下雨天不晴，那你就去寻个地方晒晾晒晾吧！没有晴的地方自然不会有太阳，那怎么能够晒晾晒晾呢？那个僧人还是不领会，便接着问道：
　
    “请大师告诉我，什么是学人我自己？”你不是让我们认识自己吗？我认识不了，请你帮助帮助！
　
    “游山玩水！”文偃答道。这是什么话，那个僧人便愣了一下。你不是不让我们游山玩水吗？怎么说我就是那个样子呢？游山玩水也不是不对啊！自然中暗示着无穷的奥秘，人与自然无时无地不是一体。说游山玩水又有什么不对呢！
　
    “那么，什么是和尚你自己呢？”我是游山玩水，不务正业，你又是什么呢？
　
    “正好赶上护法的维那不在！”文偃答道。维那不在还好，否则，就一定要维那执法，给你打上三十棒的！你不去管你自己，却要来管我和尚，真是本末倒置！
　
    雲门文偃禅师就是这样在接济学人，将推出他的绝唱，响震人天！