云门大师传

  人是灵长类的灵长，灵就灵在他有精神上的追求，他要超越自身从而达到那个精神的永恒彼岸和绝对归宿。理想与现实的矛盾，烦恼与幸福的冲突，使人类不得不去寻求一条解决冲突并且调和矛盾的最佳途径，宗教便得以产生了。
　
    佛教以魔难为存在的先决条件，无魔无佛，无佛无魔，幸福与灾祸同时存在。然而随着时代与社会结构的发展与变化，灾难与幸福的概念也有了不同的理解，所以要求佛教必须加以发展和改革，因而有了小乘和大乘的区别，发展到了中国，与本土的儒教、道教等相结合，便有了中国式的佛教——禅宗的诞生。
　
    佛教的像教对于广大信众的心理安宁来说，的确有着不可估量的意义和价值。但是，流风所及又成了一种迷信和执着，偶像的执迷只会影响人们对于佛教真谛的领悟，于生死大事毫无帮助。于是，达磨西来无一字，全凭心意用工夫；教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛等禅宗的精要便在灵山会上找到了依据。无数人天菩萨请佛说法，佛祖便拈起一朵金色优钵昙花，满座信众都难领会其中的奥妙，只有迦叶尊者破颜微笑而心心相印，便有了正法眼藏的流传。
　
    达磨一苇渡江，慧可立雪断臂，六祖芦芽穿膝，都是要破除偶像、文字以及外境的执迷，从而进入心灵的绝对自由世界。这在当时的追逐享乐的社会中、崇拜偶像的佛教界，无疑是一股清新的凉风，带来了彼岸的温馨和亲切，使广大的信众精神为之一振。而思想界则欢呼着它所赐予的顿悟模式，人类的认识产生了新的飞跃，人们对幸福与真谛的理解又有了质的升华，而且有了到达彼岸的最直截的途径。
　
    禅风的鼎盛，公案的流播，一方面说明了它的生命力以及为人们所接受的程度，一方面却在丰富和扩大的同时又被分割和曲解，自然会背离它的原始初衷而本末倒置。葛藤禅的出现，使人们虽然摆脱了文字障却又陷入到语言障之中，同样影响到人们对于终极真理的体认，于是又有了改革的需要，禅宗史上的五家七宗便应运而生。其中最值得称道的，就是以截断众流、孤危耸峻为宗风的雲门禅。
　
    葛藤的缠绕，必须有快刀和利剑来斩断；烦恼的蕴聚，必须有智慧和觉悟来扫荡。有名的雲门三句、三字关、一字禅等，当体发生，随处寂灭；涵盖乾坤，截断众流；直下承当，不容拟议，让修行者无所措手脚的当儿，直见本源自性，顿悟真如法身。尽管它接引的是上根利器，即那些聪明智慧而有慧根天赋的人，所以只流传兴盛了二三百年，但它所采用的截断众流和随波逐浪等接引修行者的方法，对于人类思维模式的培养，对于通向真理的终极，都有着非常积极的作用。要想了解和认识雲门宗风，必先知道它的祖师雲门文偃禅师。
　
    唐末五代时的雲门文偃禅师公元８６４—９４９年，祖籍浙江嘉兴，俗家姓张，是东晋齐王司马冏的部下东曹参军张翰的十三代孙。虽然他出身贫寒，还要经常亲身劳动，但是，先天所带来的灵秀之气和聪明智慧的上根利器，使他在十二三岁上便看破了红尘，在本镇上的空王寺中出了家，跟从志澄律师学习律部经典。他的天资禀赋极高，反应敏捷，辩才无碍。凡阅读过的经典，过目不忘，牢记于心，并且多有体认，因而深得志澄律师的器重和赏识。二十岁上落了头发，远到常州的毗陵坛接受具足戒的仪式。之后，他又回到志澄律师跟前继续研究律部并加以修证，时常帮助志澄律师讲解经典，尤其钻研《四分律》等经典的深奥意蕴。
　
    数年之间，他已经彻底明白了经典中的真谛，不仅精通了戒律的内容和精髓，而且能够清净严肃地身体力行了。之后，他便离开了自己的启蒙恩师，开始到各地游学参究，要认识自己的本来面目，求得佛学修行的最高境界。他先去参拜的是揖世高蹈、不肯随俗的睦州道踪禅师，道踪禅师的风格就是不容学生落入妄想，而要当下立即觉悟。文偃连续三天去敲门，他才把门打开一条缝。文偃一脚塞进门里，道踪便一把揪住他的胸前要他说。他正要说的时候，道踪便说了一句“秦朝时候的轱辘钻子”，一把把他推出门来。关门关得急了，他的一只脚还夹在门里，就在这一阵疼痛的当儿，却使他恍然大悟，于是便跟了睦州道踪禅师修行。
　
    三年之后，道踪禅师看他勤奋好学，天资颖悟，气概不凡，可以充当大任，便说自己不是他的老师，而雪峰义存禅师才可以继续教导他，并且使其成为一代宗师。他听从师命，离开睦州，来到了雪峰山参拜义存禅师。数年之间，温习研讨，心心相印，深得义存禅师的精髓和衣钵相传。然后，他便游历天下，遍访高僧大德，参拜过洞山、曹山、疏山、天童、归宗、灌溪等处，研究印证，声名渐大。到了广东韶州灵树如敏禅师那里，如敏禅师竟拜他为上座。贞明四年公元９１８年，如敏圆寂，他便继承法席，做了灵树寺的主持。其间，他屡次被南汉皇帝请入宫中说法讲经，为国为民，深得皇帝的钦仰敬服，并御赐名号为“紫袍大师”。同光元年公元９２３年，他迁徙到韶州的雲门山，创建了光泰禅院，道风越来越显著，天下的禅僧蜂涌而来。雲门宗便由此而发展光大。
　
    雲门宗的宗旨包括在三句话中：“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”等，世称“雲门三句”。首句谓一即一切，一切即一；物相即是法相，法相即是物相；而且都在自身，莫要外求。二、三句是接济印证学生境界的方法，一是直下承当、断绝妄想，一是因材施教、随机度人。他常以一个字来猛然截断学生的妄想情识，禅林称做“雲门一字关”。当然，因为太快猛、太急切、太出乎意料，所以一般的人都感到他的门风是高危峻险，难以接近。为此，他所接引的学生大多都是所谓的上根利器，一是一，二是二的，含糊不得。他的法嗣有香林澄远、德山缘密等６１人，都很有造诣和名声。乾和七年公元９４９年，文偃大师圆寂，南汉皇帝敕赐为“匡真禅师”，宋太祖赵匡胤则追谥他为“大慈雲匡真弘明禅师”。
　
    雲门文偃大师的一生的确辉煌，犹如禅林天空中的北辰紫微，留给后代的是万分的敬仰和崇拜。但是，任何伟人所走过的路上，他们的前面永远是荆棘和坎坷，后面却充满了鲜花和康庄。文偃大师的路如何呢？让我们从他出生的那一刹那追踪起，跟着他重新经历一下他所走过的心路历程！
　
    舍身事佛在髫年，持戒空王律法严。
　
    折脚睦州真谛了，脱枷雪岭道统传。
　
    诸方遍历英名震，灵树冥通上座闲。
　
    御赐紫袍师尊贵，雲门绝唱响人天！