佛教与任何宗教一样，追求的是人类的最高智慧，尤其是中国的佛教禅宗。
　
    智慧不是聪明，聪明只是一种智识的能力。如果没有正确方向，没有知识的积累，越是聪明反而离开智慧越远，就叫做聪明反被聪明误，赔了夫人又折兵。
　
    智慧不是知识，知识只是一种认识的材料。如果没有灵秀之机，没有聪明的运用，知识越多反而离开智慧越远，就叫做知识越多越反动，坑了自己害别人。
　
    但是，智慧又离不开聪明与知识，知识与聪明的圆融结合才是智慧。聪明因为知识的运用而永不枯竭，知识因为聪明的滋润而生机盎然。
　
    智慧是人类千万年思维和实践的结晶，是焚烧愚昧的火炬，是照破暗夜的灯塔，是指引航向的南针，是唤醒迷梦的晨鸡。
　
    有了智慧，人类才成为人类，才能够与天地鼎足而三，为万物之灵长。没有智慧，人则不成其为人，与畜生无异。
　
    所以，追求智慧便是人类完善自我并且升华精神的唯一途径，也是最崇高的行为。因为拥有了智慧，才能够主宰自己；主宰了自己，才能活得幸福潇洒。自由自在、幸福潇洒的人生，自然就是最最智慧的人生了。
　
    人类文明千万年，多少仁人志士为了获得智慧人生而现大无畏身，呈勇精进态，以智慧之火炬照亮了茫茫苦海，扬起了希望的风帆，驶向那理想的彼岸。老子、孔子、释迦牟尼等，都是人类智慧的象征。
　
    有了榜样，人类的前进便有了目标和希望，所以历代后起之秀都是以前人为准则来激励自己的。老子身后有众仙，孔子之后有众儒，释迦之后有众佛，都是因为拥有了智慧，才得以成就而完善自己的人格。
　
    佛教之发展，到了中国的禅宗，才算在思想上真正超越了人类的物性，而成就了根本的佛智。尤其是五家七宗中的云门宗，以人类的文明为基础，将理论与实践相结合，真正地完成了精神上的提炼和升华。
　
    云门的成功，就在于他能够将中华民族的优秀文明作为自己觉悟的基础，而不是扬弃所有的文明智慧，而只讲究狭隘的觉悟。有大智慧方能够有大觉悟，没有智慧自然无法得到觉悟，而我们所谓的智慧是包括着聪明与知识两个方面的。
　
    其他的人并没有像云门文偃那样，能够出道入儒，或者出儒入道，然后再融三归一而成佛，所以无法真正地领悟云门宗的宗旨和奥妙。他们所拥有的，只是从专一的佛教的或者禅宗的角度去修行，自然无法领略到云门大师所拥有的境界和成就。所以，云门之后，云门宗便呈现出衰微之势。
　
    然而，就在他的玄孙辈，出了一个与他的经历相仿佛的雪窦重显，自然能够进入他所领悟到的境界，而且阐扬宗风，光大门庭，便有了云门中兴的局面。
　
    雪窦重显９８０－１０５２，名重显，字隐之，四川遂宁府人。宋太宗太平兴国五年四月八日生，俗家姓李，母文氏。家世豪富，业儒传家，为人善良厚道。生时瞑目若寐，三日浴后豁然乃悟。随即屏去荤血之食，而不习游戏。
　
    幼承家学，得其精髓。七岁时，有一僧过其家门，便挽持僧人袈裟，喜不自胜。听闻经咒梵呗之声，便洒然泣下。父母问其缘故，他便恳请父母让自己出家。父母坚执不可，重显便数日不进饮食。
　
    然重显志存高妙，征得父母同意，髫龄即投依益州普安院仁铣上人出家。曾与福建泉州晋江人曾会同舍学习，而曾会则中揣拱二年９８９进士。之后，重显初习经律，兼及世间学问，儒道佛之书，无所不涉猎。
　
    宋真宗咸平二年９９９、三年１０００回家办了父母丧事，便又回到普安院。咸平六年１００３，接受具足戒，以戒为本，专习定业，颇有收获。然后，历经法师讲席，执经问难，究理穷玄，机辩无敌，三川僧众都以为他是佛教大法器。
　
    一次，他听说元莹法师在大慈寺开讲《定慧〈圆觉经〉疏》，便前往听法。他执卷辩难大义，愈辩愈深，法师不能屈服。至夜晚，重显进入元莹法师方丈，请教“本心是佛，由念起而漂沉”一句，往返数四，法师深深叹服，便拱手称谢，且劝告他说：“贫僧说服不了你。依尊者之才华与缘分，决不是久留教中的人！听说南方有位得到了诸佛祖师清净法眼的大师，他在那里等着你去求法好久了！”
　
    于是，重显整装南下，弃教归禅。
　
    先向东出发到襄阳，依止于石门山聪禅师处，三年机缘无所契和。聪禅师劝谕之曰：“此事非是思量分别能够解悟的事，北塔光祚禅师乃是你的出身师父。不妨前往参拜！”
　
    于是，重显朝复州的北塔走去。
　
    一路上，又来到郢州的大阳，做了一段典客。曾与客论赵州和尚的宗旨，客僧说，当年法眼禅师邂逅觉铁嘴于金陵，而觉铁嘴是赵州大师的侍者，号称“明眼”。法眼便问他道：“赵州说过的‘庭前柏树子’的前前后后，你还记得吗？”觉铁嘴却回答说：“没有这样的话，千万不要诽谤先师啊！”法眼便拍手赞叹道：“真是从狮子窟中出来的啊！”
　
    客僧举毕这则公案，便问道：“觉公说没有这样的话，法眼禅师竟然能够肯定了他。这里边的奥妙在哪里呢？”重显便回答道：“宗门之中，抑扬起伏，变化无方，哪里有什么规矩和定准呢？”
　
    这时，正好有个修苦行的叫做韩大伯的，面貌丑陋，侍立在一旁。一听重显的回答，便窃窃笑着走了。
　
    客僧走了，重显便去找他来，数说他道：“我只是偶然跟客僧说话而已，你怎么就敢轻视嘲笑呢？你到底在笑什么？”
　
    韩大伯便回答道：“我笑你这知客眼儿不正，选择正法还不明亮！”
　
    重显立即询问道：“你有什么说法没有？”
　
    他便用一首偈句来回答道：
　
    一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。
　
    后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻！
　
    重显一听，心中大异，便相互结为道友。
　
    重显壮盛之年，工为翰墨文章，追慕禅月贯休大师，情景交融，境界高迈，独具机杼，灵秀特达。有《送僧》诗云：
　
    红芍药边方舞蝶，碧梧桐里正啼莺。
　
    离亭不折依依柳，况有春山送又迎。
　
    重显曾经上过庐山，依止在栖贤寺徵諟禅师座前。然而禅师简慢少礼，重显磊落孤寂，机缘不合，便作《五老师子》诗：
　
    踞地盘空势未休，爪牙何必竞时流。
　
    天教生在千峰上，不得云擎也出头。
　
    知道此处无有结果，便掉头下山往回走。
　
    路遇禅僧齐岳，相约同游，共谒蕲州五祖师戒禅师。先令齐岳前往试探，机语不契，便继续参访高僧大德。后来，至湖北复州北塔，参拜光祚禅师。
　
    光祚禅师是云门文偃之徒子香林澄远之弟子，知见甚高，学者莫能睹其机关。而重显才资俊迈，灵悟异常，深得智门厚爱。一日，重显开口便问道：“不起一念，云何有过？”
　
    光祚禅师便召他近前，拿起拂子就打。他正要开口争辩，禅师又打了下来。重显当下便豁然开朗，妙不可言。后又随师父住持随州的智门，遂依止五年为首座，朝夕参悟，尽得其真传。
　
    奉师之命，遍参诸贤。先参洞山晓聪禅师，再至鼎州大龙为知客，到南岳福岩为藏主，然后上庐山拜参罗汉林禅师。与诸大师砥砺辩论，境界不凡。
　
    后来，又往池州景德寺为首座，为大众讲解肇法师的《般若论》，大众多获益处。恰值故人翰林学士曾会为池州太守，畅叙阔别之情，共讨禅悟之机。
　
    不久，重显欲往南行，曾学士问他何往，重显答道：“将游钱塘，绝西兴，登天台、雁荡。”
　
    曾公说道：“灵隐乃天下胜处，寺中住持珊禅师乃是我之故友。”于是便写信推荐。
　
    真宗天禧元年１０１７，重显到杭州的灵隐寺，并未去找珊住持，而是隐姓埋名，混迹于大众之中，做掏大粪的净头。
　
    三年后，曾公奉使浙西，来参访灵隐之重显。然而灵隐上上下下竟无识者，直到将千余僧众挨个考察，才在净头里找到重显。
　
    曾公问他把三年前的书信放在哪里了，重显便从袖中掏出那封还未拆开的信来，交还给了曾公说：“多谢公意殷勤，然而我这个行脚僧却不是邮差啊！”
　
    曾公听罢大笑起来，珊禅师因此特别看重重显。
　
    后来，重显名声大显，出住在苏州洞庭湖的翠峰寺。
　
    三年后，因为曾会官守福建明州，所以敦请重显禅师转住明州雪窦山资圣寺。海众云集，大倡宗风三十一年，有“云门中兴之祖”称号。驸马都尉李和文，上表奏闻，赐重显紫方袍；侍中贾公奏闻，加号封为明觉禅师。
　
    雪窦教化学人，全以开启智慧，觉悟本性为务。所以将历代公案整理分类，时刻提示开导，循循善诱，以便学人能够得门而入。他根据自己的学力智慧，将所学中国传统文化归纳起来，传播流布，启迪悟性，收效显著，遂有法嗣弟子八十四人，郁郁乎盛哉。
　
    大师暮年，悲叹学人寻流而失源，本末倒置，作出一首《为道日损偈》以勉之：
　
    三分光阴二早过，灵台一点不揩磨。
　
    贪生逐日区区去，唤不回头争奈何！
　
    又书写《戒进后学文》于壁云：
　
    身如行厕，利称软贼。
　
    百年非久，三界无安。
　
    可惜寸阴，当求解脱。
　
    读之者为之鼻酸。
　
    闻法弟子将其所拈提前代公案的故事整理为《雪窦和尚拈古》一百则，将其颂举前代公案的故事整理为《雪窦和尚颂古》一百则，将其接引学人的公案整理为《瀑泉集》一卷，将其诗作整理为《祖英集》二卷。雪窦在世时，其英名已远播，诗文业已广泛流行。
　
    一日游山，四顾周览，谓侍者曰：“何日复得来此？”颇多感慨。侍者哀乞遗偈，雪窦回答道：“平生惟患话语多！”谓自己是老婆心切，只希望天下的人能够觉悟成就，所以不厌其烦地给人指点迷津。就像一个明眼人一样，看着那盲人走路，明明前边有个障碍，眼看就要撞上了，心里实在着急，所以想尽一切办法要让这盲人明白前边有危险。
　
    盲人无法看清明眼人所看到的世界，所以无法接受明眼人的指点。明眼人要让盲人明白自己所看到的世界，自然要付出十二分的努力，还不见得就能够使上劲。
　
    就像苏轼写的《日喻》一样，明眼人看到太阳圆得像个盘子，便敲着盘子告诉盲人说太阳就是这个样子；看到太阳温暖光明像蜡烛的火焰，便让盲人感受蜡烛的光焰和温暖。
　
    然而，这个盲人再怎么样也无法感觉到太阳的样子，所以一听到盘子响便认为是太阳来了，一摸到蜡烛便觉得捉到了太阳。这就是禅宗所说的认指为月。
　
    手可指月，而月不在指，或者说指不是月。指月者知道什么是月，不过用手指去给人指点一下。然而被指者本身并不知道什么是月，聪明的人能够因指而见月，糊涂的人始终只是把手指头当成了月亮。
　
    同样，文字说法再多，都是让我们明白真理的钥匙，用钥匙可以打开宝藏的大门，但却决不等于真理宝藏的本身。所以，必须破除众生对于文字说法的执着。
　
    释迦牟尼佛祖传法四十九年，佛法说了千千万万，但在《金刚经》中却说道：“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念！若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者无法可说，是名说法。”
　
    说法者无法可说，就是要破除掉大众对于文字语言的执着。雪窦认为自己一生言语太多，也如同佛祖的说法一样，总是不要大众执着于他的话语文字，而要从中悟出真正的生机来。
　
    仁宗皇祐四年１０５２六月十日，雪窦大师沐浴更衣，朝北端坐而逝，年七十三。塔全身于寺之西坞。正是：
　
    天下英才出蜀川，学游四海访真禅。
　
    智门一拂开明悟，灵隐三年得妙传。
　
    小试翠峰流贯玉，大阐雪窦瀑飞泉。
　
    颂拈今古成公案，宗祖中兴性月圆。