三、智门一拂开明悟

    后来，他们走到了复州的地面，一看见北塔山，重显的心就动了。
　
    人世间事情总是这样，当你遇到自己机缘的时候，往往会有莫名其妙的感应和灵动。
　
    是不是这里就是我自己出身的地方呢？元莹法师和仁铣师父所预言的大法师是不是就在这里呢？他们都说过，这位大法师还传话过去，说是等待我等待好久了。到如今又过了五六年了，他是否还在等我呢？
　
    还是齐岳知道的多，看见重显来了劲头，便滔滔不绝地给他讲述起复州北塔的光祚禅师的事迹和智慧：
　
    北塔光祚禅师是益州青城山香林院澄远法师的得意弟子，而澄远师父又是赫赫有名的云门宗祖文偃大师的得意弟子。他的知见甚高，学者很少能够参得透其机关的。
　
    一听到益州的香林院，重显仿佛不相信自己的耳朵：“你是说，这位光祚师父是我们益州青城山香林院澄远法师的弟子？！”
　
    “对啊！”
　
    重显恍然大悟：“怪道当年他传话到益州去，要我到这里来寻找他！原来有这一层关系啊！”
　
    重显小时候就听说过青城山香林院里有一位澄远大师，仁铣大师也跟他谈过他的师父云门大师的故事。他还记得很清楚，云门大师接济学人，独具机杼，著名的“云门三句”风响天下：
　
    其气势壮阔，“函盖乾坤”，合天人为一体，浑然无别；其孤危耸峻，“截断众流”，不容学人任何情想，蓦然回头，便同本得；其慈悲心切，“随波逐浪”，委曲婉转，启发开示，使学人有所觉悟。
　
    在云门大师这里，顿悟与渐悟并存，狰狞与温柔共在。只要你具有一定的知识积累，只要你善于思考，总有透彻明悟的那一天。
　
    当年，澄远法师到处求法，最后到了云门大师那里做侍者。云门大师总是喊他：“远侍者！”
　
    他总是会“嗯”的一声来答应。
　
    他一答应，云门便紧接着问一声：“是什么？”
　
    他也像那些禅僧一样，呈机辩解，结果都不相契合。
　
    就这样，云门大师一直叫了他十八年，他也嗯了十八年。终于有一天，见到云门大师的时候，大师没有叫他“远侍者”。他突然明白了自己到底“是什么”，便对大师说道：“我真的明白了！”
　
    云门大师便对他说：“从今以为，我再不叫你了！”
　
    于是，他又在云门跟前住了三年。云门大师在法堂上垂大机辩，讲大法语，多半都是为他远侍者而发，随机应变，启发智慧。所以，云门大师凡是有那一言一句的临机妙用，都收在他那里。
　
    得到云门大师的真传后，他便回蜀川，先住导江的水晶宫，再住青城山香林禅院弘法。
　
    原来的住持师父知道他是云门大师的弟子，所以一开始便封他为上座。寺里其他的弟子都不服气，所以想捉弄他。而澄远法师是个厚道人，从来不跟人去计较。
　
    一次普请劳动的时候，有一个僧人欺哄他说：“快看，外边有俗家失火了！”
　
    澄远法师赶紧抬起头来问道：“哪里着火了？”
　
    那僧却笑着反问道：“你没有看见呀？”
　
    澄远法师认真地答道：“没有看见啊！”
　
    没有想到，那位僧人却劈头一句道：“你这个瞎汉！”
　
    于是，香林院上下大众都认为那们占了便宜，这位远上座是个呆汉。看来，这呆汉的师父云门大师也不过尔尔了！
　
    后来，有僧把这话头传给了随州双泉山师宽明教禅师，他深深地赞叹道：“只有我的澄远师兄才能做到这一点啊！”试想，没有高深不动的境界，能够做到这一点吗！
　
    只有住持心里明白，所以不久便把住持的位子让给了澄远法师。
　
    法师上堂说法道：
　
    看你们这些人，全都是担着衣钵行囊，离开家门向外行脚游方。还认识到了本性没有？若是认识得，那就出来说说看。若是认识不得，那就只是被人瞒哄过去了。我先问问你们大家：你们参禅游学日子也久了，专心专意地扫地煎茶，游山玩水，那么你们先想想，把什么叫做自然的本性呢？大家都说什么‘始终不会变化差异，也没有高下之别，更没有好丑之分，也不生存也不灭亡’，那么它究竟归宿在何处呢？大家还知不知道这下落到底何在呢？如果在这里知道一个所在的地方，那就是诸佛解脱成就的法门。觉悟大道彻见本性，始终不疑不虑，天下任你横行，一切人也把你奈何不了！
　
    大家一听，果然是个大师，一上堂便气度不凡，过去真是看走了眼！便都报以热烈的掌声。然后，一个僧人走了出来，朝新任住持问道：“如何是香林的一脉泉流？”这是在看他是如何发扬香林禅院的传统的。
　
    “念无间断。”大师答道。别人要不起一念，大师却要念念无间断！
　
    “如何是我们这些和尚的正眼？”那僧人又问道。你要念念无间断，我们怎么办？
　
    “不分别！”正眼就是不分别。一旦眼中有了分别，那么什么事情就都有了麻烦，痛苦也就随之而来了。不分别就是无间断，无间断就是不分别！
　
    这样的风格，怎么能够不是云门大师的得意弟子呢！
　
    到了八十岁上，澄远大师向知府大人告别说：“老僧我要行脚去了！”
　
    有位通判大人听了，便信口说道：“这和尚真是疯狂了，八十岁的人了，要行脚去哪里？”
　
    那位宋知府知道这里边的妙处，所以说道：“这些真正的大善知识，说去说住那是自由自主的。”
　
    果然，香林澄远大师对着僧众们说道：“老僧经过了四十年，总算打成了一片！”说完便圆寂而去。
　
    那位光祚和尚，本来是浙江人。久闻香林教化盛大，便特来益州参礼，挂单在青城香林禅院，耳濡目染，深得澄远禅师的家风和器重。
　
    后来，得了香林密传，承袭云门大法，便向南来。他知道，云门宗祖在福建，所以将来还是要归宗认祖的。
　
    住持北塔后，上堂便讲道：“诸位学法之人，吃尽千辛万苦，总该知道法是什么？任何一法若是有，那么毗卢遮那佛便堕在了凡夫中；一切万法若是无，那么普贤菩萨就会失掉他的境界。正当恁麽的时候，文殊菩萨还向甚麽地方出头呢？他若是也不能够出得头来，那金毛狮子岂不腰折了！”
　
    说到这里，他看了一下大众，不无怜惜地说道：“幸好一盘饭，莫待糁椒姜。”
　
    有僧人站出来便问道：“如何是佛？”
　
    光祚大师回答道：“踏破草鞋赤脚走。”踏破了草鞋还赤着脚去走的，就是意志顽强的行脚求法僧。这就是佛！
　
    “如何是佛向上事？”你回答了佛就是行脚僧，那么佛往上的事情该是什么呢？
　
    “拄杖头上挑日月。”佛往上所做的事情，就是拄着的拐杖上头挑着日月，那是不分昼夜在往前走，还是行脚僧！人人都是佛，就是自己把自己错认了。
　
    有位僧人想，你谈佛或者佛所做的事情，全是从人自身说起，那么我就问问常话：“如何是祖师西来意？”
　
    “眼不见鼻。”眼睛看不见鼻子，各干各人的事情，他西来意跟我有什么关系！
　
    僧人又问道：“要是我那么领会的时候又如何呢？”真得我要以为祖师西来跟我没有关系的话，那么又是什么境界呢？
　
    大师回答道：“鼻子孔里喝菜羹！”你要真能够那么理解，就连鼻子孔里也能够喝汤的！人们就是太过执着于自己所能够看到或者认识到的事情，所以太苦太累。
　
    又有位僧人站了出来问道：“曹溪路上还有俗谈没有？”这是把禅宗看得太过神秘，所以觉得六祖曹溪路上是什么而不是什么，自然而然地有了分别想，反而违背了禅宗的宗旨。
　
    所以，大师一语打破他的分别想：“六祖是卢行者。”这个六祖就是卢行者，卢行者就是六祖。六祖是禅宗出家人的第六祖师，卢行者是六祖还没有出家时的称呼。二者是一，一是二者，不能够分别。
　
    又有僧人出来问道：“一切人物都达到了智智清净的地步，还有没有地狱呢？”地狱也是相对的概念而已，有与没有都是根据各自境界而定的。对于根本就没有了对待的人来说，什么都无所谓了。但对于一般的人来说，有什么样的心灵，自然就会有什么样的境界。
　
    所以，大师回答道：“阎罗王是鬼做！”的确，那阎罗王是由鬼做上去的。你的心里有鬼，便会有地狱的出现，而地狱自然应该有个首领，那就是阎王。
　
    一次，大师上堂开讲道：“山僧还记得，在母胎中的时候有一句话语，今日拿来举给大众看。你们大家不能够作任何道理来商量，还有人商量得了麽？若是商量不了，三十年以後可不能错举啊。”
　
    这样的说法，在世俗人看来，全是胡话，但目的却很明确：就是要打碎禅僧的追求和执着。因为那些禅僧经过多年的辛苦修行，参悟禅机，已经着了迷。就在他出不了头的时候，必须给他一个当头棒喝，让他顿然醒悟，从而明白自性本身就是佛，放下心地，便是清净法身，无烦无恼，彻底解脱了。
　
    有僧出来问道：“如何是清净法身？”大师的意思不是要我们认识这清净法身吗！
　
    大师却答道：“满眼是埃尘。”清净法身竟然是满眼尘埃！真没有想到，他会这样回答。不过也是，在真正觉悟的人眼中，早已没有了清净与尘埃的分别了。只要你提出了清净，那一定会落入到尘埃中去。所以大师一箭双雕，一语双关，让这禅僧明白其中的奥妙。
　
    有僧接着问道：“古镜未磨时如何？”禅宗总以明月或者明镜来比喻本来的心体，这里所问的，就是说古镜还没有磨制出来时是个什么样儿，也是要弄明白父母未生时的本来面目。
　
    大师却回答道：“也只是一块铜片而已。”的确，镜子未磨的时候，就是一块铜片，这就是本来的样子。那时还没有任何的分别，还具有可以做成各种各样的器物的潜在的能力，就仿佛人未生时的本性一样。
　
    那僧接着又问道：“磨了以后如何呢？”这时，磨与未磨已经成了一个对待的概念，就仿佛人类的先天与后天一样。
　
    大师回答道：“那你就先收起来吧！”一片破铜当然无用，但磨成了镜子，那就自然有了用场。该用就用，这叫做顺其自然，所以还是收起来吧！
　
    这种方法，的确是云门大师的随波逐浪法，顺着学人的问题，引伸一步，超出寻常。让学人在蓦然中受到启发，从而打破分别，进入浑然，得到觉悟。
　
    有僧问道：“如何是般若体？”般若是智慧，平常人们总是讲得大智慧，获大自在，那么智慧的本性是什么呢？
　
    大师说道：“蚌含明月。”老蚌含珠，本来已经明亮，再含上一轮月亮，那种境界就是智慧，无比光亮。然而，蚌珠虽明，但却离不开月光。每逢中秋月圆之时，汉江之蚌便浮出水面，含月光而产珠，即是合浦珠。中秋月越光越圆，则产珠越多，无月则珠少。
　
    僧人继续问道：“那如何是般若用呢？”本体与使用是一个相对的概念，有了体便会有用，有用就是因为有体。体用双成，无体无用，无用无体。
　
    大师回答道：“兔子怀胎。”胎儿是有，这即是用；但却需怀，叫做藏用。用若能藏，便归本体。古人认为，兔子在中秋月生时，张口吞月亮的光气，便能够怀胎，开口生兔。也是一样，月光越亮越圆，则产子越多。
　
    无论是蚌还是兔，都是靠的月亮的光气来怀胎产珠。所以，这明月即是体又是用，体用本来无二，就不要勉强分别。
　
    听到这里，重显非常激动，灵性勃发，便为光祚禅师的这则公案作了一首颂子云：
　
    一片虚凝绝谓情，人天从此见空生。
　
    蚌含玄兔深深意，曾与禅家作战争。
　
    是的，就这一则公案，惹得后来多少禅和子争来战去，全然不得要领！
　
    齐岳又接着讲道：
　
    有位僧人参拜，开口便问道：“金刚眼中著得个甚麽？”金刚是佛门中的护法大神，坚强无敌，所以称做金刚护法。他们的眼中能够放得下个什么呢？在他们的眼中又会是什么景象呢？
　
    大师答道：“一把沙。”一旦金刚的眼中能够放得下个什么的时候，那还能够是什么呢？
　
    那位僧人总以为金刚不坏之体，本来清净无为，方能够到此，大师竟然会这样回答，实在难以理解，所以问道：“为甚麽如此呢？”
　
    大师回答道：“非公境界！”这金刚为什么如此或者不如此，都不是你的境界所能够理解的啊！问那么多有什么样的用处呢！
　
    大师的公案故事很多，接济的学人也不少，用的方式也奇妙。重显一听，跟自己的机缘很投合，所以同齐岳禅僧商量了一下，要上山去拜谒光祚大师。
　
    说也奇妙。就在重显与齐岳起床离开旅店的时候，只见门外站着两个僧人，朝他们恭恭敬敬地合十鞠躬。
　
    正在他们惊愕发愣的当儿，其中一位僧人走上来问道：“阿弥陀佛！请问哪位师兄是重显上座？”
　
    什么？不仅称重显是师兄，而且称为上座！这是谁封的？那位师父又是谁呢？齐岳与重显都愣上加愣了。
　
    那位僧人怕他们没有听清，又重复了一遍刚才说过的话。重显回过神来，赶紧回答道：“阿弥陀佛，小弟便是重显！多蒙高抬，不知师兄有何见教？”
　
    “师父早都在盼望上座到来了！如今知道上座早到复州地面，已临北塔脚下，便吩咐小弟前来恭迎。其他师兄弟都在山门外候着哩！请上座快快上路吧？”说着，两位僧人便把重显与齐岳的行李接过去背好了，在前领路而行。
　
    重显心里猜着这位师父很可能就是北塔光祚禅师，但还没有见面，便如此兴师动众地召请自己，还把自己封为上座，总觉得有点不踏实。旁边倒乐坏了那个齐岳禅僧，一直在逗他乐子：
　
    “前些天在庐山不呆了，师戒禅师也不怎么样，就知道不停地走啊走啊。我还以为你发疯了，原来在这里早都挂上了名，还做了上座！难怪庐山舂米的活儿不好干！”
　
    “去你的！我只是听说南方有得诸佛正法眼者早已都在等着我了，但这位大师是谁？住在哪里？为什么要等我？等等，我都不知道。所以，到处游荡，随处行脚，总感觉缘分不在那里。到这里以后，心里总是觉得很亲切，好象这里就是那位大师的道场，光祚禅师就是那位师父！”
　
    果然，一路上不停地有僧人前来迎接，走过来问寒问暖，好象是多年来的老朋友了，丝毫没有客气见外的感觉。说来说去，无非是光祚师父如何想念，大家如何等待的话，真是让人感动。那股亲热劲儿，真让齐岳又是羡慕又是嫉妒。
　
    到了山门外，只见前边站着一位年过花甲的长老，后边排开了在台阶上站着三五百人。看样子，全寺上下的僧人都来了。
　
    重显一看，那位到客店里接他的知客僧对他说道：“那位站在前边的长老，就是师父！你看，师父等你好久了！”
　
    重显哪里还顾得什么礼节和矜持，拨开了前边的僧人，便顺着台阶一级一拜地往山门前爬了上去，边爬边喊着：“师父！师父！”
　
    师父在往下挪动，大队僧人也在往下挪。重显快到跟前了，师父往下紧挪了两步。
　
    重显停了下来，不住地叩着头：“师父啊！恕弟子来迟了！”
　
    师父赶紧扶起这个让他苦苦等了数十年的远方弟子，满是泪眼地盯着他问道：“你可是重显徒儿！”不住地用手摸着这个似曾相识，却好象分别了多少年的弟子的脸庞。
　
    重显抬头看着师父的一双泪眼和那满是皱纹的额头，止不住哇地一声哭了出来：“师父啊，重显好想你啊！正法眼实在难找啊！”
　
    大师把他抱在怀里，任由重显哭着，好象要让他一下子把这些年来的辛酸全部哭出来！
　
    看着这感人的场面，不要说齐岳了，就是满寺的僧人都感动得溢出了泪花。
　
    后排的僧人自动让出了一条道，师父拉着重显的手，庄重地走进了山门，走进了方丈。
　
    山门里热闹起来了，他们大家苦苦等待了十年的上座终于出现了。看着这位三十来岁上下的青年僧人，大家没有什么怀疑，只有亲切。因为光祚大师早就安排好了，空着这个上座位子等那有道的人。而云门宗派的复兴大业，就全落在这个未来上座的肩上，谁能够不信服呢！
　
    十年来，倒也有些不识天高地厚的人，认为师父空留上座的位子等个子虚乌有的人，不是老糊涂了，就是别有用心。但不管怎么样，师父的主意不变，其他人也自知自己没有那做上座的本领，所以闹不出什么名堂。如今这真上座来了，谁还有什么说的呢！
　
    毕竟是座寺院，热闹过后，很快就恢复了往常的平静和安宁。
　
    夜已经很深了，方丈的灯却一直亮着。
　
    夜深人静，万籁俱寂，就剩下这师徒俩，青灯相对。
　
    重显怀着满腹的疑虑，想知道这眼前的情景不是在梦里，而是实实在在的事情。
　
    他为了这一天付出了很多很多，所以他渴望知道这一切到底是怎么回事。
　
    师父拉着他的手，不无怜惜地说道：“这些年可苦了你了！”
　
    重显知道，这些苦并没有白吃。付出多大的努力，方有多大的收获。正是这些苦，才让他走到今天的甜；正是那些迷茫，才让他有了今天的透亮：“不苦！比起云门祖师和师父你来，这点苦算得了什么！”
　
    “说得也是！苦乐相对，无苦无乐，无乐无苦，苦尽甘来。能这样想就好了！”
　
    师父沉吟了一阵，然后问重显道：“重显啊！你可想知道这一切都是怎么回事吗？”
　
    “当然想了。从元莹法师和仁铣大师告诉我你老人家在等我的那一刻起，弟子就一直被蒙在鼓里，想明白也无法明白。”
　
    “这也难怪！有好多事情是说不明白的。冥冥之中，造化自有安排，不由人力啊！”
　
    “师父！现在我们都走过来了，总可以说了吧，也好让弟子弄个明白啊！”
　
    “事情是这样的：当年师父也像你一样，为了求法，几乎走遍了天下。因为倾慕云门祖师的家风和境界，所以到处求师问路，也曾到处碰壁。最终到了你们益州地面，听说香林远师祖深得祖师真传，大阐宗风在青城山，便心向往之，侍立门下。数年之后，得其正法眼心传。然后，一直陪侍你师祖到最后圆寂。”
　
    说到这里，师父顿了一下，眼中又闪起泪光：“那时师祖已经八十岁了。最后几年，师祖一直遗憾自己文化不高，资质愚钝，没有能够真正体会到云门祖师的最高境界。他最担心的，就是云门宗风在自己这一代手里式微下去，所以大法不肯轻易与人。一直到了最后，才退而求其次选中了师父。”
　
    师父哽咽了一下，然后说道：“师父也是深恨自己学识不深，没有大法力承担起这副中兴的重担啊！所以一直想得到师祖的指点，免得让大业毁于自己之手。亏得师祖垂恩，入定回来之后，便笑着对师父说道：‘阿弥陀佛！真是天不灭我宗门！我灭之后，此地便会有佛门天子降临，兴我佛教，扬我宗风，光我禅林。此子生时，日现重轮，必定会名为重显，字为隐之。生于鸿儒饱学之家，养于高僧大德之前。出家受具之后，必定会弃教归禅，去蜀入楚。所以，你的使命除了弘法传教之外，就是专候此子到来，传以正法眼藏。佛门中兴，正应在此子身上，而且还要再回向东南而去，法席盛大，空前绝后。你要善自珍重！’”
　
    重显听得入了神，而且没有想到自己还有这么重要的使命。他并没有因此而骄傲，反而感觉到肩头的担子越来越重，自己该如何去完成呢？
　
    师父看了看重显的样子，并不怎么吃惊或者惧怕，而是一脸的凝重，完全是一副禅林领袖的气度。看来师祖当年并没有看错，自己这许多年也没有白等，师父继续说道：“师祖圆寂的当天晚上，师父、仁铣大师都不约而同地受观音菩萨梦中点化，要保护扶持这位佛门天子，我们便分头行动。第三天，果然天上日现重轮，你就来到了人间。师父把师祖全身舍利安顿好，便南下来到北塔，专门等你，至今已经三十多年了。知道你已经出家受具了，师父便托元莹大师捎话过去，让你南来，那时师父就把上座的位子给你空下来了。如今你总算到来了，师父也好松口气了。”
　
    听了师父的一席话，重显恍然明白了许多：“多谢师父和师祖的用心良苦，才有重显的今天。重显平日也觉得有使命感，但都处在一种朦胧之中，今天终于透亮了。但云门祖师的境界高迈，决非凡俗能够窥测得了。重显深感火候尚浅，还需要师父不吝栽培才是。”
　
    师父语重心长地说道：“这点师父早就想到了。你初来乍到，虽然师兄弟们早就知道你了，但你还得拿出本领来，好让大家服你。除了看师父如何接引学人外，你还要自己多琢磨云门祖师和香林师祖如何度人的公案和话头，然后从中悟出妙处来，好加以弘扬光大。有机会，也拿出你的境界来，好让师父给你印证印证！”
　
    重显点了点头，看着灯花挑尽，窗纸泛白，告辞出来，伸了一个懒腰，感觉到无比地舒畅。
　
    来了一个人，鸟儿在鸣唱，溪声在潺潺，似乎整个丛林都有了生机和活力，大家都像卸去了一件重负，感觉到无比地舒畅。
　
    光祚大师心头的一块石头落了地，精神大振，上堂之后，特别起劲：“你们大家横担着拄杖子，出了一个丛林，又进入一个丛林。你们说说看，这丛林到底有几种呢？或有一种旃檀丛林，四周是旃檀香树围绕着；或者有一种荆棘丛林，四周是荆棘杂草围绕着；或者有种荆棘丛林，四周却是旃檀香树围绕着；或者有种旃檀丛林，四周却是荆棘杂草围绕着。就如上所说的四种丛林，你们这些人会在那一种丛林里安身立命呢？若是没有安身立命的地方，那真是白白地踏破了多少草鞋，那阎罗王爷也会有一天问你征收那草鞋钱的。”
　
    大师看大家都在专注地静听着，便又说道：“雪峰大师辊球，罗汉大师书字，归宗大师斩蛇，大随大师烧畲，你们先说他们到底要表明个甚麽事呢？还有人明白得麽？试出来说说看！若是明白不得的话，所以人们会说：斩蛇须是斩蛇手，烧畲须是烧畲人。瞥起情尘生妄见，眼里无筋一世贫。”说毕，大师把眼睛看了看重显，满堂的禅僧都看着重显这位新来的上座。
　
    重显心里明白，这是师父要试试自己的境界如何，好让众位师兄弟服气。再说，自己这些年来参悟公案，身体力行，遇到真机还是不会放过的。
　
    他心里想着，别人所参问的，无非是些老僧常谈，诸如什么是佛啊、法啊、僧啊、西来意之类的，他自己所思考的已经远远超过了这个层次。师父既然说“瞥起情尘生妄见”，那么不起妄见又会怎么样呢？如果不起心念，大师们又说那又错了。为什么不起念还会有错，这是他所迷惑不解的，所以他走出来，对着师父合十恭问道：“请问师父，不生起一念的时候，为什么还会有过错呢？”
　
    师父一听，这问题问得好，有水平，真是可以造就的狮子儿。于是，他便用手示意，要重显到前面来。
　
    重显刚走到前面，师父便拿起拂子劈面就打了下来。
　
    重显根本就没有想到会有这一下。根据师父接引学人的风格，他原想最多师父能够用语言回答他，或者截断众流，或者随波逐浪。但师父确实打了他一拂子，头上也确实微微有些疼痛。这是为什么呢？自己又没有问错呀！
　
    从一方面说，修禅人要断绝心思，不能生起妄想；从另一方面说，烦恼即菩提，要断绝妄想本身就是错。如果要断绝妄想，至少说明已经意识到了妄想的存在，本身就有了分别，还是起了心念了。所以，妄想也是不应该断绝的。这话没有错呀！
　
    重显正想争辩一下，突然师父又是一拂子打下。这一下，倒没有什么疼痛的感觉，只是打了他一个机伶，使他恍然大悟过来！
　
    “哇！”不起一念，本身就是念头，这第一拂打的就是重显“不起一念”的念头。可重显还是没有明白过来，还要争辩自己说得对还是错，所以这第二拂打的就是他的对和错的分别概念。
　
    打掉了心念的起不起，打断了重显心识上的对和错，去掉了分别念，才能真正觉悟。
　
    重显体验到了一种前所未有的感觉，以前的一切学习和参悟，都是为了今天的明白和解脱；以前的有，都是为了今天的无；以前的痛苦，都是为了今天的幸福。
　
    想当年，云门大师抱着满肚子的学问去睦州道明禅师那里求法，敲门敲了整整三天。最后一天总算敲开了门，但还被道明禅师关门轧折了脚。他终于在疼痛之中觉悟大法，从而明白了宇宙人生的真谛。
　
    门里的脚连着门外的身，身脚本一体，只是多了一道人为的门而已。无论是佛还是法，本然都是一个整体，哪里来的分别。那么，修行求法的人，又何必不远千里去四处行脚求法呢！正是云门文偃大师经历了千辛万苦，掌握了人类丰厚的文明遗产，所以才有透彻文明时的觉悟和恍然觉悟时对于文明的超越。
　
    重显此时的感觉，与云门文偃祖师的境遇几乎一样。因为他们学习和掌握的文明知识多，而且思考得也多，所以牵缠也多，没有雷霆万钧、激风暴雨式的棒喝和接引，是不可能彻底觉悟的。但也正是这样的闭门羹与当头棒，才会使他们的智慧得到更高层次的升华和提炼，所以他们觉悟时所证得的境界是很高的。
　
    觉悟了的重显一把夺过来师父的拂尘，向他深深地鞠了一躬，然后恭恭敬敬地站在了一边。
　
    师父冲着他笑了笑，然后点了点头。
　
    满堂的僧众突然明白了过来，师父与上座刚才是在印证境界啊！看师父那自得的神情，一定是这重显过关彻悟了。师父没有白当，上座没有白空，重显没有白来，大众没有白等！
　
    北塔山该兴盛了。
　
    觉悟了的重显，显得非常安祥，整日里上课参堂，做着上座的事务。
　
    只是每逢师父上堂接引客僧，重显总是细心观察，默默体会，牢记在胸。晚上参禅打坐时，再细细参悟，一定要明白师父当机立断的妙用。
　
    师父有一次上堂，冲着大家口吟一首诗偈来：
　
    东家李四婆，西家来乞火。
　
    门外立少时，嗔他停滞我。
　
    恶发走归家，虚心屋里坐。
　
    可怜群小儿，终日受饥饿。
　
    有眼不点睛，空锁髑髅破。
　
    说东家有个叫做李四的婆娘跑到西家来借火，就因为人家开门晚了，使他在门前多站了一会，便老大不高兴，认为别人怠慢我了。脾气一上发起火来，就火也不借空手回到家里，结果肚子空空干坐在屋里。更为可怜的，是那一个个小儿女，就因为母亲不受气，所以终日里受饥饿。如果说有脸上空长着一双眼，却没有那两点黑睛的话，岂不是两个深坑空锁着一颗破髑髅！
　
    重显心里想着，这李四婆所借的火就应该是禅僧们所追求的智慧。有了这智慧火，就可以填饱肚皮，使得众位孩儿不饥饿。没有这智慧火，肚子饥，儿孙饿，所以智慧为禅家第一必需。
　
    既然是追求，那就一定会有求得求不得的两种可能。求得且不说，求不得一定有着方法的问题。方法得当，如果还求不得的话，那就是态度的问题了。
　
    因为修行的目的就是为了求法得道，所以不管采取什么办法，只要能够达到目的，就算大事办妥了。目的是一个，但方法却有千万种，就看你能不能够吃得苦，耐得寂寞。方法正确，态度端正，终究是能够得到正果的。
　
    又一次，大师上堂说法：“你如果前进一步，就会违背道理；若是后退一步，又会失掉事机。如果你要寂然无为的话，那就又等同于毫无本性了。怎么样做才能够免得这样的过错呢？”
　
    说到这里，大家都愣了一下。大师抬眼朝重显瞅了一下，重显的心里一颤，这不就是我曾经问过的问题吗！只听得大师继续说道：“所以古人才会说道：明明知道那个样子，所以犯不上那个样子。正当那个样子的时候，千万忌讳的是心间颠倒啊。”
　
    说完以后，大师便走下座来，留下了一片警醒和沉默。只有重显心里明白，所以露出了会意的微笑。
　
    一天，大师上堂讲法道：“德山大师那里，学者一入门便要受他的棒子；临济大师那里，学人一入门便要受他的喝斥。你们且说说看，山僧我这里用的是个什麽呢？还有人懂得吗？真还不如回到僧堂去烤火哩！珍重啊！”说完，就又走下堂去。
　
    德山棒，临济喝，是这二位大师独特接引学人的地方，后世便有了当头棒喝的说法。各人有自己的心得，所以自然用的是自家的法门。一旦成为程式，那么也就失去了它的初衷。光祚大师的意思很明白，要学者真正认识自己的法门，才能得其门而入。
　
    他这里是什么呢？重显想着，德山、临济用棒用喝，师父这里无棒无喝，只是个回到堂里去烤火，顺其自然而已。妙啊！师父原来是这样的家风！
　
    一次上堂，开口便讲道：“凡夫俗子们看见水就认为那是水，天神们看见水认为那是琉璃，鱼龙们看见水认为那是窟宅，饿鬼们看见水认为那是火。你们这些衲子僧家见水唤作什麽呢？你若是唤它作水，就又等同于凡夫俗子的见解了；若是唤作琉璃，就又等同于天神们的见解了；若是唤作窟宅，就又等同于鱼龙们的见解了；若是唤作火，则又等同于饿鬼的见解了。从你们的角度看，应该怎么去认为呢？”
　
    说到这里，大师故意停了一下，看着大家的反应。大家面面相觑，真不知道该怎么去认为才好。只见重显上座从座位上站了起来，接着又坐了下去。是的，所有凡夫、天人、鱼龙、饿鬼等，都只是一种概念上的分别，从其本来说都是生命而已，没有任何的分别。一旦有了分别，便等同于人、天、龙、鬼；一旦没有了分别，那就是浑然本体了。站起来就是分别，坐下去就是无分别。认为与不为，就在一个分别与不分别。明白二边，却又不落二边，才是知者！
　
    大师一看他的样子，也会心地笑了一下，便对大众继续说道：“所以说啊，若是得道明白的人，说是火却不会烧着口，说是水却不会溺了身。你们每日里吃饭，还少得了一粒米麽？古人还说过：终日里穿衣吃饭，却未曾咬着一粒米，未曾挂著一缕丝。虽然是这么说的，但又必须真实地到达这个地步才行。若是还没有到达这个田地，那你先不要掠虚图名啊！”
　
    理解归理解，认识归认识，还必须有真切的体验和实践。理入与行入必须双证，理解了的才会更好地实践，实践了的才更能加深理解。重显在体味着师父语重心长的话。
　
    大师上堂：“茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫！你们先说说：这男儿与丈夫到底是相同还是相分别呢？”男儿就是丈夫啊！师父为什么要问男儿与丈夫的区别呢？为什么说男儿不是丈夫呢？禅僧们嘀咕着。
　
    大师继续说道：“所以，古人早就说过了：‘佛法无多子，其中难得人。’你们先说说看，难得的是什麽人呢？”佛法的确不难，最难得的就是那些精通佛法的人啊！大众在议论着。
　
    “最难得的，只是那些不会佛法底人！”什么！大师怎么会这样说呢？众人都竖起了耳朵。
　
    “你们大众中还有不领会佛法的人麽？若是有的话，就吐露个消息来看看！”大众都把眼睛看着重显上座，重显却无动于衷：“无论是会佛法，还是不会佛法，跟我有什么关系！”大众都很疑惑。
　
    没有想到大师继续说道：“所以说，黄梅山上有七百僧众，但五祖的正法眼藏却被那位卢行者给传衣得法去了！你们说：那位卢行者还领会得佛法麽？所以我们知道道书筹策盈满了石室，只有童子最后悟道。这又与那多嘴的衲僧有什么关系呢！”
　
    大众嘘了一口气：“啊！怪道重显这次不作声，不吭气哩！原来他早就悟出来了！还是上座能行啊！咱们以后可得多学着点。”
　
    大师上堂讲法，不仅谈自己的境界，还不时地举前辈大师的语录公案来作提唱，启发学人的悟性。有一次上堂，他举了南泉大师的一则公案：“南泉大师曾经说道：‘我自小养了一头水牯牛。心想着往那田东边去放牧，就不免要食他国王的水草；心想着往那田西边去放牧，也不免要食他国王的水草。干脆不如随处去放上他一些些，他却总看不见了。’你们说，这里边有什么奥妙呢？”
　
    这一点，大家都听明白了：无论你是往东或者往西去放牧，毕竟会有东与西的分别，有对待，就会吃到国王的水草，就会受罚，就会有烦恼，就没有办法自由自在。等你不再想往那东西放的时候，也就没有了分别。自己看不见分别的时候，别人自然也就看不见了！
　
    大师接着说道：“正因为如此，所以云门大师说道：‘平地上会死人无数，而过得荆棘林却是好手。’就算你截断了凡与圣的差别，而且斩尽了有与无，也只是老鼠进入饭桶里，不知道有向上的一窍存在着，瞎钻！”平地上本来无事，却会死人无数；荆棘林坎坷难行，但却能够过得自如。无论对于什么都不要执着，才能够对机无心，自由自在。否则，就像个老鼠钻进了饭桶里一样，干急出不来，却不知道那桶上边还有个大眼儿在哩！
　
    听到这里，便有一位僧人站出来问道：“如何是向上的那一窍呢？”对于参禅者来说，这一窍不就是自己出身的那一条道路吗！
　
    话还没有说毕，就见师父拿起拂子便打了下来，还是一边打一边说道：“我早就将这一块臭屎给一把抹去了，你却更要来咬住我的手干什麽呢！”
　
    那个僧人还不明白自己错在哪里，所以想争辩些什么。师父哪里容得他情想，拿着拂子便赶趁了下来，吓得那僧人到处跑。
　
    满堂里的禅僧都茫乱了起来，怪这和尚不知好歹，惹师父生气。只有重显乐得是哈哈大笑，笑师父真是个大好人，真耐心！追着赶着让人觉悟！
　
    两年过去了，重显学到了很多很多。
　
    光祚师父觉得北塔的缘分已经尽了，而随州的智门佛缘已熟，于是便留下一名大弟子住持北塔，自己则带着重显和其他几个弟子来到了随州智门山的龙居寺。
　
    开堂之日，远近闻名者，无论僧俗居士，云集龙居寺。光祚大师便开口对大众讲道：“智门还记得，在母胎里的时候有过一则话头，今日里举出来指示大众。”
　
    说到这里，他顿了一下，然后环视四周，只见大众不停地在嘀咕着：
　
    “什么？母胎里的话语他还记得！真是不可思议！”
　
    “他那时会说些什么呢？也许是在胡说八道！”有人心存疑虑，“这大师怎么一开始就打诳语！”
　
    “你知道啥呀！师父是在讲话头让你参哩！你管什么诳语不诳语，真是无知！”有人在驳斥对方。
　
    只听得大师高声说道：“这话你们可不能够作什么道理来商量啊！还有人商量得麽？”
　
    大众都愣在那里：“你既然不让我们作道理商量，却又问我们商量！就是让我们商量，我们又怎么能够商量得出你到底说的是什么呢？那可能的分别太多了！”
　
    这时，大师又对大众说道：“若是你们商量不得的话，那么三十年以後却不能够错举啊！”
　
    重显明白，作师父的一定要断去弟子的分别心。一旦商量，便落入了后天，玄机当即便溜掉了。所以，关键时刻，商量不得！
　
    这时，有位僧人走了出来，朝上问道：“这里既是龙居，那么，不知道这龙到底在什麽地方呢？”龙居就是神龙所居住的地方，那么龙在哪里就是个很正常的问题了。
　
    大师随即答道：“眼下一带青。”眼睛所看到的这一带，都是青青碧色！这不就是龙居山吗！还要问什么呢？非要从这山中看见一条神龙来，才叫做龙居吗！
　
    那僧人想了一下，又开口问道：“学人还是不明白这里边的意思是什么？请师父指示指示！”
　
    大师随口说道：“你这个瞎汉！”斩钉截铁，字字千钧，博得满堂的掌声。
　
    这时，又有僧人出来问道：“既然是龙居，那为什麽不降甘雨给人间呢？”这又是从龙的本身谈起，因为古人认为龙能兴云致雨。既然是龙居住的地方，那一定会给人间降下甘雨，叫做近水楼台先得月。
　
    但是，任何事情都有个自然规律，不是由人的分别念能够决定的了的。所以，大师平静地回答道：“稀疏的田地不能够贮水。”干旱不仅是由龙不降雨的原因造成的，还因为田地不能贮存水分。这话没有什么稀奇的。
　
    僧人继续问道：“要是那麽的话，众生真是没有依靠了啊！”这只说对了一个方面，无雨干旱苦百姓。
　
    大师却说道：“那这悲惨的龙又能怎么样呢？”事物都相对的，无雨百姓苦，神龙何尝乐。有了苦自然会有乐，苦乐相对。要想无苦乐，去掉分别想。从这点讲，龙与众生又有什么区别呢？
　
    又有一僧出来问道：“我还没有看见智门大师的时候怎么样呢？”
　
    大师回答说：“你的鼻孔在我手里！”不错，当僧人还没有见到智门光祚大师的时候，他的心理充满了大师的形象和思想，自然自己的鼻孔就被大师给拽上了。
　
    那位僧人一听，大师讲的也对，于是接下来又问道：“见了以後又如何呢？”
　
    大师说道：“穿过髑髅！”髑髅里边有的是思想，穿过了髑髅，可见这思想也成了空的。见了以后，愿望满足了，还有什么想法呢！
　
    师父的思路清晰，回答得分寸得体，却又让学人从中得到启发。真是太微妙了！重显带头鼓起掌来。
　
    随着大师机锋的锐利和名声的远播，天下禅士望风倾倒，都往智门而来。朝廷的李都尉便向皇上上表启奏，赐光祚大师紫衣方袍。
　
    紫衣颁赐到寺，大师上堂，隆重迎接。
　
    这时，只见一僧出来问道：“皇上的恩德远远降临，紫服刚刚披在身上，不知道师父今天拿什么去报答呢？”你是出家人，无牵无挂，可皇帝给你人间的荣誉，你用什么去报答呢？一旦报答就有了分别，看你怎么回答！这位僧人也毒！
　
    只见师父挺了一下身子，说道：“头载天，脚踏地！”头顶着天，脚踏着地，在天地之间，就是人。你问报答不报答，我只讲做好一个堂堂正正的人，有什么报答不报答的。
　
    那位僧人又进一步问道：“恁麽则知恩报恩也！”你要是那样，还是知道恩德而报答恩德呀！岂不是还有分别！果然是有圈套！
　
    师父笑了笑说：“你也是老鼠吃盐！”真是多管闲咸事！这跟你有什么关系！
　
    又有一僧出来问道：“光照日月的丝纶自天而降，真是皇恩极大，师父将什么去报答呢？”还是那个话头。
　
    师父回答道：“大好天凉！”
　
    这僧又逼问道：“要是那样，就是云龙会合日月重明了！”
　
    师父又笑了笑说道：“闲言语！”
　
    这时，师父把案桌一拍，然后说道：“问话就先到这里打住！今天到来的皇上恩情，你们先说说是从什么地方降临的呢？”这何用问，从京城皇帝老子跟前降临的啊！
　
    只听得师父缓缓说道：“老僧本来的志向，就是弊垢的衣服遮住虚幻的形质，粗疏的饮食填补秽污的沚疮。可没有想到，都尉大人奏闻天廷，荣颁下来紫服。穿吧却又违背了本来的志向，不穿吧又会辜负了天心。披挂不披挂的话先算了，你先说祖师披挂的是什麽衣？若是全都明白了，那就许你上座终日里穿衣，却未曾挂著一缕丝；终日里吃饭，却未曾咬著一粒米！若是还不全明白，那你就看着，老僧今日就披上衣服去了啊！”
　
    于是，师父便披上紫衣，下座回去了。
　
    云门宗的一个特点，就在于通过理路的演绎，为你留下一些契入点，让到达了那个境界的人在石火电光之间，便可顿悟真谛。
　
    明白了这种方法，培养自己的境界到了那个层次，然后抓住那个契入点，一入即得。但是，这个接引的大师，却是非常重要的。不仅要把握学人的境界到底有多高深，还要把那个契入点恰当地露出来，更要在石火电光之间让学人接上茬来。
　
    这种方式，稍有不慎，不仅会毁了学人，就连自身也难保会全军覆没。所以，云门宗全走的是一个险字，仿佛拼命三郎一样。自己甘冒全军覆没之险，也要去接引学人，真可谓是舍身示法，老婆心切。
　
    也正是如此的宗风，所以云门宗派之盛，度脱众生之多，也是可以想见的。
　
    智门大师接引学人所采取的，也正是这种方式。他把前辈的公案拈出来，演绎出其中的妙处，并且用充满灵性的颂子或者偈句揭示出来，好让学人从中悟出真谛来。
　
    参禅的人有各种各样的层次，所谓良莠不齐，必须有导师把他们领上正路，或者指引一个方向，以免迷路。
　
    一次，有僧人举出一则公案，要光祚禅师勘判：一位僧人问云门大师道：“如何是和尚的家风呢？”
　
    云门大师回答道：“门外有读书人来的话，就报上来！”这是顺其自然的话。门外有了读书的人来了，那么就给我报上来。这是家风，没有任何矫揉造做的事情。
　
    但是，很多学人都认为这是云门大师喜欢读书的文人，所以才会说这样的话。固然云门喜欢读书人，因为他自己就是一个读书人，他也认为读书人明白事理，知识丰富，容易觉悟。但是，如果把这则公案理解为云门大师的家风就是专门接引读书人，那就执着了。
　
    智门大师乃是云门嫡孙，所以明白其中的奥妙，便随口吟出一首偈句道：
　
    在处丛林有家风，且与云门事不同。
　
    门外若有读书者，任是颜回亦不通。
　
    每一处禅林都有自己的特点和家风，自然各不相同，更不见得都与云门大师的家风一样。云门说有读书者就来报，而我这里却任你门外是孔子最得意的弟子颜回来了，也不会给你通报的。言外之意，是让学人不要执着于“读书人”这三个字上。而要体会到云门大师的意旨在于，自己的家风就是顺其自然，或者说就没有什么家风。
　
    重显对此特别感兴趣，因为他自己也精通诗文，更有诗人的灵性去体会前人的公案，自然会有独特的地方。如果自己也能够采用这种方式去体悟前人公案，并且作出颂来，流传开去，岂不是更加饶益众生，便利学人了吗！
　
    他把这个想法告诉了师父，智门禅师很高兴：“香林师祖和我都觉得自己的文才诗境太差，所以无法上接云门祖师，普度学人，所以无比地惭愧。正好有你这样的才华和诗境，再把你悟出来的体验用颂子加以表现，既可以澄清天下学人的误解，又能够提领宗风，重新显扬我云门宗风！太好了，我们都盼望着这一天好久了！”
　
    重显感觉到了担子的重大，但却也乐得一试。于是，他一边看师父如何作颂，一边自己尝试去作。
　
    一次，有僧举出一则公案来：一位僧人问大随真如和尚道：“劫数之火洞洞燃烧，大千世界全部坏了，不知道这个还坏也不坏？”“这个”自然指的是无法言说的道，或者自然规律。自然都坏了，自然规律又会怎么样呢？
　
    大随真如和尚便回答道：“坏！”
　
    那位僧人便问道：“要是那麽的话，就随他去了吧！”自然以及自然规律坏与不坏，我们人类又能够怎么样呢？
　
    大随真如和尚又说道：“随他去吧！”回答得就这么轻松，但讲的却是人生一个颠扑不破的真理。
　
    那位僧人实在不明白，大师也说随他去。若是随他去，到底去哪里呢？谁随他去呢？若是不随他去，又能够怎么办呢？
　
    于是，这位僧人为了弄明白这句“随他去”，便从蜀川跑到安徽舒州的投子山问投子大师。大师问他从哪里来，他回答道：
　
    “西蜀大随。”
　
    “大随有什么话语呢？”
　
    僧人把前边的话举了出来。
　
    投子一听，便赶紧焚香朝西礼拜，说道：“啊呀！这西蜀有古佛出世说法啊！你赶快回去请教吧！”
　
    那位僧人又转身千里迢迢地回到西蜀的大随山，结果真如和尚已经圆寂了。他一场折腾千万里，最终还是没有明白到底怎么样“随他去”。但这则公案却流播天涯海角，无人不知，无人不晓了。多少人从此参悟，得到了出身好处！
　
    唐代僧人景遵，有首《题大随》诗云：
　
    了然无别法，谁道印南能！
　
    一句随他语，千山走衲僧。
　
    蛩寒鸣砌叶，鬼夜礼龛灯。
　
    吟罢孤窗外，徘徊恨不胜。
　
    就这么一句“随他去”，不知道让多少禅僧着迷，如何理解呢？只听得智门禅师吟颂道：
　
    切忌随他不会他，大随此语播天涯。
　
    真净性中叆一念，早是千差与万差。
　
    大随的“随他去”一语，流播天涯海角，谁都知道。但就怕你随来随去，真正没有领会了随他去的意思。那意思是什么呢？只要你在这真实清净的本性中才动起一个念头，那么早就已经千差万别了。
　
    随他去是不能够从文字上理解的。于是，智门大师又举了一则大随和尚的公案：
　
    一次，大随和尚看着一只乌龟在陆地上爬，一个僧人过来便问道：“一切众生都是皮里包着骨，这个众生为什麽是骨里包着皮？”问的有点绝妙。
　
    只见这大随脱下一只鞋来，盖上了乌龟，然后自己便走去了，留下那个僧人呆愣愣地站在那里不知所以。
　
    这两个僧人都犯了同样的毛病，一开始自己先有了坏与不坏、皮包骨与骨包皮的分别概念，所以难以觉悟。智门大师颂道：
　
    如龟藏六已彰名，休向人前弄眼睛。
　
    一只皮鞋都盖却，直至如今犹未惺。
　
    六即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六种意识，乌龟用盖子把这六种感觉器官都给藏了起来，那该多好！可这乌龟却要把头伸出来弄弄自己的眼睛，那位见到乌龟的僧人照样还要眼睛起分别，是骨包皮还是皮包骨。所以，脱下一只鞋，全部都盖了，眼睛就看不见了，让它一直糊涂下去才好！
　
    重显在参悟着公案，而且体味着师父的颂子。随着灵性的升华，重显自己的感觉也随之而来，信口吟道：
　
    劫火光中立问端，衲僧犹滞两重关。
　
    可怜一句随他语，万里区区独往还！
　
    那位僧人开口问处，便怀有坏与不坏的概念，便是两重关口。有这两重关口，坏与不坏都没有出身处了。若是没有这分别的念头，那么说坏说不坏都会有出身的地方。如果不领会大随的话语，仅仅为了这三个字便往还万里，岂不是区区徒劳了吗！
　
    智门师父一看，大大赞赏了一番。尤其欣赏的是他所说的“犹滞两重关”，一开始便攫住了问题的症结所在。然后对重显说道：
　
    “禅门颂古，是要发扬古人的真谛，但又不能再让人进入另一个误区。所以，作颂古的要领，就是要含蓄多变，不能拖泥带水。稍有不慎，便会全军覆没。你要切记！”
　
    一次，又僧举出公案说：一位僧人去参拜赵州从谂和尚，一见便问道：“好久都向往着看赵州的石桥，到来以后却只见到略彴。”略彴就是独木桥，这是在逼赵州和尚：我原来向往着见到你，但一见到你却不是原来想象的那样！
　
    赵州和尚不卑不亢：“你只见到了略彴，却不见石桥。”在你的眼里有了石桥与独木桥的区别，所以会见彼不见此。
　
    那位僧人继续问道：“那么如何才是石桥呢？”你说的石桥是不是我说的石桥呢？
　
    赵州说道：“渡驴渡马！”人若能渡，那么驴马照样能渡。在赵州这里没有任何分别，一语都断掉。你要能够见到石桥，那要做到与驴马没有分别。一旦有了分别，那就只见独木桥，而难见那有名的赵州石桥了！
　
    赵州度人与那德山棒和临济喝不同，后二者当头棒喝，立即截断，让你无法措手足，然后顿然觉悟。赵州却是寻常语言，每句话都有出身之处，就看你如何去把握了。把握不了，也是难以凑泊的。
　
    这渡马渡驴，也说的是赵州自己的家风。他渡人的时候，根本就没有什么人不人的概念，全与驴马没有什么分别。所以，智门颂道：
　
    赵州石桥本无星，水急游鱼不易停。
　
    桥上只观驴马过，谁人敢向御街行！
　
    赵州的石桥上本来没有什么好看不好看的，水势急迅，鱼儿游动也不易停留。这是说它险，没有本事就别上。但你要看那桥上，只有驴和马从上经过。人都不愿意做驴马，所以谁人还敢上去行走呢！只有那大胸襟的人，才能够从赵州石桥上走过。
　
    重显照着这个路子思考下去，便颂出一偈道：
　
    孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。
　
    堪笑同时灌溪老，解云劈箭也徒劳。
　
    他从赵州的家风谈起，不立玄妙，不图孤危，什么事情都是平平常常。有的导师接引学人，不是壁立万仞，就是粉碎虚空；不是须弥鼓浪，就是海底生尘。虽然也有效果，但却是忒费力气。而赵州却在平常之中能够显出高妙来，所以入海还能够钓到大鳌来。
　
    灌溪有一次，僧人对他说道：“好久就向往着灌溪了。然而，等我到了这里，却只看见了一个沤麻池！”
　
    灌溪便说道：“你只见了一个沤麻池，却没有看见灌溪！”
　
    僧人便问道：“那什么是灌溪呢？”
　
    “劈箭急！”这就是灌溪和尚的家风。灌溪和尚把地方与自己联系了起来，当然这也是那位僧人的用意。
　
    同样的问题，灌溪的回答来个劈箭急疾，费了不少力气，总是在立孤危。是不是有了效果，还不知道。而赵州就是那么自然而然，一个渡驴渡马，语意双关，截断一切妄想，的确是重显说的“道方高”。
　
    在随州智门山的龙居寺，重显又留止了三年。与光祚师父朝夕参悟，尽得其真传。