0014 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

    君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。

    此章在谈论为学所该有的精神与态度。

    “食无求饱，居无求安”虽看似安于贫穷的行为，但其原因并非安贫，而是乐道。而其所乐的是何道呢？小弟以为这所乐之道有二：一是因为其志在学习及其所带来的乐趣，所以无暇顾及追求物质上的安饱，亦即学而篇首章的“学而时习之，不亦说乎”之意；二是因为不取不合义的利，故乐自义来。除此之外，“食无求饱，居无求安”亦还有一层较为消极的意义即是：注重追求物质上的安饱，便容易因陷于物欲而失其应有的向学之志。

    论语中另有三章与这“食无求饱，居无求安”的意境相似。

    述而篇，子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云（孔子说：吃的是粗食，喝的是冷水，弯起手臂当作枕头，这样的生活也有它的乐趣啊。至于那些用不合义的手段得来的富贵，对我来说不过像是天边的浮云一样）。

    雍也篇，子曰：贤哉回也！一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也（孔子说：颜渊的德行修养真不错啊！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。颜渊的德行修养真不错啊）。

    里仁篇，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也（孔子说：读书人嘴里说着要立志追求人生的大道理，但却又认为简陋的衣服与粗糙的食物是为可耻，如此之人是不值得与他讨论任何东西的）。

    论语中另还有两章也可感觉到学习的乐趣以及求知的急迫。

    述而篇，叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔（叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。孔子知道以后就对子路说：你为何不这样说：他这个人啊，一但发愤用功就忘了吃饭，从中得了快乐就忘记烦恼，甚至连自己已经快要老了都不知道。如此而已）。

    公冶长篇，子路有闻，未之能行，唯恐有闻（子路听了做人处事的道理，在还未能实践之前，就只怕又听到了新的道理）。此章固然主要在指出子路有闻必行，但是隐约也含有一种对于求知的急迫感。

    敏则在论语中出现于八章，其意义或为勤勉，或为聪敏，亦属于构成仁的众德之一。

    “敏于事而慎于言”：谨言一向是孔子欣赏的德行及教学的重点，它和敏合在一起，亦见于里仁篇，子曰：君子欲讷于言，而敏于行。基本上这两句话的意思是大同小异的，但是既然把“敏于事而慎于言”放在这章主要在谈论为学精神态度的章节中，其敏于事的对象，应该主要是指求学，而求学的目的不仅仅是修文（知识技艺等外在的修为），质的修养（内在的品性道德等修养）亦属其范围；另一方面，慎于言则多少有些强调以下几章的意思——为政篇，子曰：由，诲女知之乎。知之为知之，不知为不知，是知也（孔子说：由，我来教你如何才是求知吧。知道就是知道，不知道就是不知道，如此才是求知的态度）。这句话虽然听起来有点像绕口令，不过却是相当有道理的。对于知道的事情要有信心，对不知的事情要承认不知，如此才能脚踏实地学习。比方说：对于猫狗只知道猫不知道狗，那看到狗时就一定知道它不是猫，但是只知道它不是猫，并不等于知道它到底是什么。如果只止于此，就是以不知为知，而非不知为不知了。一定要承认自己并不知道它是什么，进而再去学习，才有可能知道它其实是狗。述而篇，子曰盖有不知而作之者我无是也（孔子说：也许有人是自己完全不懂却还去创作的，我与他们不同）。子路篇，君子于其所不知盖阙如也（君子对于自己不懂的事，应有所保留而不说）。子张篇，子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也（子贡说：君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎）。

    另外，在阳货篇及尧曰篇里都提到了敏的好处：“敏则有功”（勤勉做事就一定会有成果）。

    最后如果做到了好学就是君子了吗？

    以论语其它部份一齐看来，狭义的君子要好学，要博学，并以所学之质来依仁近仁，以所学之文来作为建立义的基础，然后还要尽量时时刻刻以义为行事准则而守礼。那本章为何读起来有点好学即成君子的感觉？这与孔子讲学时十分注重学生个人的资质及推悟的知，并且喜好的“两端四角式”启发教学有关。

    综合以上整理，本章应详译为：要想成为一个君子，好学是一个必须的条件。而要作到好学，一定得先要坚定学习求知的志向，切忌分心于物质享受之追求，以免陷于物欲进而降低了学习的效果；在学习的过程中则应该要勤快努力地全力以赴，并忠实地检讨自己对真知是否了解；遇到有机会时，也应向任何学有专精的人士请益，并验证自己所学。如此都能做到了，才称得上是好学的人。