最近看到一本书，是关于《世说新语》的，书名叫《教你看懂〈世说新语〉》，2007年1月出版。出版序言中说：“教你看懂中国古典名著系列，希望能为读者开启一条通往中国文学的捷径。”这个“捷径”是什么呢？就是“以浅显的文字、活泼的导引、有趣的注释与生动的补充说明，跳脱枯燥乏味的学究式说理，重新编撰成可以轻松阅读的作品。”编者从《世说新语》全书1100余则故事中选出238则，保留原书德行、言语、政事、文学等36门类，又重新编排顺序，把36门类按照内容分为6篇。每一门类都有导读式的文字介绍，原文后有译文和注解。为了使形式活泼，还把可放在注释中的部分内容抽出来，设立知识窗、世说小辞典等。可以看出，这是一个经过精心设计的《世说新语》选本。但通读之后，觉得此书并没有很好地完成“教你看懂”的任务。它在词语注释、古文翻译、文化知识介绍等方面都存在着诸多问题，出现了不少错误。突出的感觉是作者忽视对古代语言的研究。《世说新语》是魏晋南北朝时期的文学名著，它比较多地使用了魏晋时期的口语词汇，反应了中古汉语的语言面貌。忽视对它的语言的研究，要读懂《世说新语》，恐怕会遇到很多困难，译文、注释也会出现问题。下面让我们举例说明：
1.“邓攸避难”条
邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。(该书10—11页)
文中“攸素有德业”两句，“德业”怎么理解？该书并没有对这个词语进行解释，但在译文中却显示了作者的理解。“攸素有德业”这两句的译文是：“邓攸在德行功业上一向有好名声，言行并没有任何污点。”(11页)可见作者认为，“德业”即德行功业。这样的理解对不对呢？我认为值得商榷。“德业”是偏正结构复词，指的是道德操守方面的事，不是德行和功业两方面的事。“业”指事而言，“德业”即道德方面的事。就从上下文看，“攸素有德业，言行无玷”，也只谈的是道德操守，并未涉及功业方面。再看《晋书·邓攸传》，记载这件事情：“攸素有德行，闻之感恨，遂不复畜妾。”(卷九十，2340页)行文径直用“德行”代替“德业”，更可以证明，“德业”即德行，而非德行功业。“德业”是魏晋南北朝时的词语，《世说新语》用“德业”，正反映了中古汉语的时代特点。今天我们读《世说新语》，就要特别注意这些有时代特点的词语，不要望文生义，不要误解它们。
2.“贫者士之常”条
殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗，盘外无余肴。饭粒脱落盘席间，辄食以啖之。(该书13页)
这里标点有误。编者误解了“五碗盘”，故而句子断错。关于“五碗盘”，从上个世纪90年代初，就有研究者不断发表文章进行讨论，学者们的认识是：五碗盘是魏晋南北朝时期的一种成套食器，每套由一个圆形托盘和盛放在其中的五个小碗组成，史书上也叫五碗盏。这种食器主要流行于我国南方，今有江西、福建等地出土的实物可证。《世说新语·德行》这一条中的“五碗盘”，正是这种成套食器。因此，“碗”后逗号应移到“盘”后，标成“食常五碗盘，外无余肴”。 3.“谢太傅盘桓东山”条
舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐曰：“如此，将无归。”(该书32页)
这段文字，该书只注了“说”，告诉我们“说”通悦，其他词语均未注。大概认为文字好懂，没什么好注的。但看看作者的译文，就可知道，作者并没有准确理解原文。“既风转急，浪猛”，作者译文是“待到风势转急、浪头更猛之后”，大致意思虽然没有错，但不够准确，“既”“转”两个词的意思并没有译出来。我们知道，“既”是表已然之词，犹既而、不久。“转”是表程度变化的词，有渐、更、愈的意思。“既风转急，浪猛”，是“不久，风更急，浪更猛”。“转急”是更急的意思。“转”表程度的副词用法，是中古汉语里新出现的语言现象，值得特别关注，不要把它误解为是转而、转换的意思。在《世说新语》中，“转”的这种用法例子很多。例如雅量29：“王之恐状，转见于色；谢之宽容，愈表于貌……”赏誉93：“殷中军与人书，道谢万文理转遒，成殊不易。”容止2：“既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”黜免7：“宣武又重表，辞转苦切。”这些用例中的“转”，都不是转而、转换的意思，而是表程度的副词。尤其是雅量29例，“转”“愈”互文，义理更加明显。
4.“许允妇教子免祸”条
后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧；不须极哀，会止便止；又可少问朝事。”(该书38页)
译文：后来迁移到许允的墓地居住，晋景王派钟会去察看许允的儿子，如果才智横溢，赶得上他们父亲的话，便要逮捕。孩子们向母亲求教，母亲说：“你们几个虽然都很好，但是才能并不高，只要敞开心胸与他谈话，就不会有什么可忧虑的事；也不要十分哀痛，该停便停；而且要少问朝中的事情。”(同上，38页)
此段译文有三处值得讨论。第一，把“若才流及父”译成“如果才智横溢，赶得上他们父亲的话”，不妥当。“才流”是名词，意思是才智品位。如果把“才流”拆开讲，“才”是才智，“流”是品位、等级，而不是流动、横溢。译成“才智横溢”，于文意不合。第二，把“不须极哀，会止便止”译为“也不要十分哀痛，该停便停”，是误解了文中的“会”字。会是人名，指钟会。全句意思是：钟会哭吊，你们无须十分悲哀，钟会不哭了你们也停止哭。译成“该停便停”，于文无据。第三，“又可少问朝事”，这里“少”不是多少的“少”，而是稍、稍微的意思。因此，全句的意思不是要孩子们少去问朝中的事情，而是要他们稍微问一些朝廷中的事情。这是让孩子们装傻，装作不知危险。余嘉锡云：“又令儿少问及朝廷之事者，阳为愚不晓事，不知会之侦己，无所疑惧也。”(《世说新语笺疏》677页)
5.“陶公母湛氏”条
日夕，遂设精食，从者皆无所乏。逵既叹其才辩，又深愧其厚意。(该书40页)
《世说新语》中陶侃母截发待宾是一个很有名的故事，文字较长，这里只是其中的一小段。这段文字关键词是“愧”，对它的理解关系到整段文义。但该书对这个词并没有注解，只提供了译文。“逵既叹其才辩，又深愧其厚意。”译文是：“范逵既赞叹陶侃的才干口才，又对他深厚的情意感到过意不去。”用“感到过意不去”来译“愧”，恐不妥当。为什么这样说呢？因为译注者误解了“愧”在这里的含义。考察一下历史可知，“愧”作惭愧、羞愧讲，产生的很早。例如《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”但在这里，“愧”不是惭愧、羞愧的意思，而是感谢的意思。蒋礼鸿《敦煌变文字义通释》早已指出，在敦煌变文和唐宋诗文中，“惭”和“愧”都有感谢义。不过我们觉得，其时代还可以上溯到魏晋南北朝时期。“愧”有感谢义，是中古汉语新产生的意义，常常容易被人忽略或误解。当前《世说新语》的译注本很多，对“愧”误解的不少。有的译成“又对他深厚的情意感到愧疚不安”，有的译成“又深感有愧于他的深情厚意”等等，都是在“惭愧”的意义上兜圈子。其实“又深愧其厚意”，是范逵深深感谢陶侃的情意，并不是范逵“深感有愧”，或“愧疚不安”。“过意不去”也和“深感有愧”一样，误解了《世说》文意。
6.“覆巢无完卵”条
孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。(该书49页)
译文：孔融被拘捕时，全家里里外外的人都很恐慌……(同上，49页)
按“中外”即内外，指朝廷内外，不是指家庭内外。据《史书》记载，汉献帝建安十三年曹操以“讪谤朝廷”、“大逆不道”等罪名，逮捕孔融，下狱弃市。孔融是大名士，又在朝中为官，因狂放直言获罪。所以他的被捕，在朝廷内外震动很大，引起恐慌。
7.“七步作诗”条
煮豆持作羹，漉菽以为汗。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何在急！(该书97页)
译文为：……豆萁在锅下燃烧，豆子在锅中哭泣；本来就是同根生长，为何这般急着相互煎熬！(同上，97页)
按“相煎何太急”译为“为何这般急着相互煎熬”是不对的，“相煎”不是相互煎熬。“相”在这里不是“相互”或“互相”的意思，而是表示动作偏指一方。也就是说，“相煎”即煎我。全句的意思应该是：我们本来是同根所生，你煎熬我为何这样急迫！这里用了比喻修辞。曹植借豆子的哭诉，讽喻其兄曹丕对自己的无理迫害，绝不是相互煎熬的意思。
8.“翟不与周语”条
南阳翟道渊与汝南周子南少相友，共隐于寻阳。庾太尉说周以当世之务，周遂仕，翟秉志弥固。(该书130页)
译文：南阳翟道渊与汝南周子南年轻时很友好，共同隐居在寻阳。庾太尉用当世的政务劝说周子南，他便出来当了官……(同上，131页)
按“当世之务”指从政之事，不是当世的政务。“当世”有当代、当今义，但这里“当世”是指从政，指做官。《世说新语·栖逸》“戴安道厉操东山”条刘孝标注引《续晋阳秋》：“(戴)逵不乐当世，以琴书自娱，隐会稽剡山。”《后汉书·张衡传》：“衡不慕当世，所居之官，辄积年不徙。”“当世”均从政做官义。《世说》之“当世之务”正是指从政的事，故下文有“周遂仕”。若指当代的政务，那就太宽泛了，于文意不合。
9.“才情过于所闻”条
许玄度送母，始出都，人问刘尹：“玄度定称所闻不？”刘曰：“才情过于所闻。”(该书154页)
译文为：“许玄度刚刚送母亲出了京都，便有人问刘尹……”(同上，155页)
作者对“出都”理解错了，所以译文也就不对了，与原文的意思正好相反。“出都”不是离开京都，而是到了京都。“出”有至、到义，魏晋文献常见。该书另一处“潘岳出洛阳道”一条(171页)，把“出洛阳道”翻译成“出入在洛阳的街头”，对“出”的理解也是不对的。《世说新语》中“出”的这种用法不少，例如言语85：“桓征西治江陵城甚丽，会宾僚出江津望之。”栖逸10：“少孤未尝出京邑，人士思欲见之，乃遣信报少孤云兄病笃，狼狈至都。”排调54：“后王光录作会稽，谢车骑出曲阿祖之。”各例中的“出”，都是“至、到”的意思。
10.“唯丘壑独存”条
庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，佐吏殷浩、王胡之之徒，登南楼理咏，音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。(该书174页)
译文：庾太尉在武昌时，秋天里天气美好，景色清新，僚属殷浩、王胡之等人登上南楼清谈吟咏，正当调子转向强劲时，听到……(同上，174页)
按“理咏”未注，但译为“清谈吟咏”，恐不妥当。理，治也。理咏即吟咏，跟清谈没有关系。下文“音调始遒”，指吟咏声调高亢起来。
11.“桓石虔救桓冲”条
桓石虔，司空豁之长庶也，小字镇恶，年十七八，未被举，而童隶已呼为镇恶郎。(该书183页)
注解：举，推举，两汉魏晋期间，有在民间推荐的基础上选择下层官吏的制度。
译文是：桓石虔，是司空桓豁的庶长子，小名镇恶。十七八岁时，尚未被举荐为吏，但是家中的奴仆已经呼他为“镇恶郎”。(同上，184页)
注解错了，译文也错。关于“举”字，周一良《魏晋南北朝史札记》一书早已指出：“魏晋南北朝文献中，举字又有承认其身份地位之意。”周先生解释《世说》这段文字时说：“郎犹后代所谓少爷，言虽未被其父承认身份，而家人已尊称之也。”(153页)因此“未被举”不是“尚未被举荐为吏”，而是庶出之子尚未被承认身份地位。周先生书1985年出版，至今已20多年，书中的观点早为《世说新语》研究者所接受，各种译注本也多采此说。遗憾的是该书作者对这一研究成果竟未予以关注。
12.“山简省王戎”条
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”(该书191页)
注云：孩，指刚学会笑的小儿。“孩抱中物”译文是“只不过是抱在怀中的小东西”。按注、译不确。孩，指小儿刚会笑。例如《老子·二十章》：“如婴儿之未孩。”潘岳《寡妇赋》：“孤女藐焉始孩。”孩提、孩抱，指小儿刚会笑而处于提抱之中。例如《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者。”《三国志·魏书·杨阜传》：“何至孩抱之赤子而送葬也哉？”物，指人，不是指东西。因此“孩抱中物”应是怀抱中的幼儿，而不是“抱在怀中的东西”。
13.“钟士季寻嵇康”条
钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤俊之士俱往寻康……(该书204页)
译文是：钟士季精明而有才思，起初不认识嵇康。他邀请了当时的名流人物一起去探访嵇康……(同上，204页)
作者对“精”字并没有注解，但用“精明而有才思”对译“精有才理”是不正确的。“精”在这里并不是“精明”，而是“极、甚”的意思，是一个表程度的副词。所以“精有才理”应该是极有才理。又如文学31：“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。”“往反精苦”即往反甚苦。
14.“王子敬游名园”条
王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。……(顾)便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送著门外，怡然不屑。(该书206页)
译文：……王子敬独自在肩舆上转动，顾辟疆看到王子敬身边的人过了好一会儿还没有来，这才让人把他送到门外，王子敬的脸上依旧是一副不予理会的安适神态。(同上，206页)
理解有误，断句错，译文也出了毛病。“顾望”是环顾张望，不是顾辟疆看到什么。因此“王独在”二句，标点当改为“王独在舆上，回转顾望，左右移时不至……”译文自然也应改为“王子敬独自在肩舆上，四面张望，等了好长时间随从们还不来身边……”
出版序说：“就像我们想读世界各国的文学作品，可以借助翻译来读懂它的道理一样，中国许多优美的文学创作，也不应该受限于文言文的隔阂，而让现代的读者望之生畏。”这是该书选编者一个理念，认为中国古典名著“可以借助翻译读懂它”。正是因为有这种观念，编者完全忽视了对《世说新语》语言的关注。书中所加的注解，多数是有关人名、地名、事件、典章等方面的内容，词语方面的注释极少，魏晋时代的口语词几乎不涉及。结果是读者对名著原文囫囵吞枣，编者提供的译文也囫囵吞枣，试想用囫囵吞枣式的译文怎能帮助读懂古书？笔者认为，要想读懂中国古典名著，古代语言这一关是逃不掉、躲不开的，捷径是没有的，必须老老实实研究古代语言、学习古代语言。作为古典名著选本，对名著中重要的词语、难懂的词语应该加以解释，否则像该书的做法，很难达到“教你读懂”的目的。
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