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◆青年佛教学者7年完成《比丘尼传校注》
《中国新闻出版报》2006年11月6日载：青年佛教学者王孺童历时7年完成的《比丘尼传校注》日前由中华书局出版。《比丘尼传》是南朝梁代僧人宝唱的著作，是佛教《大藏经》中唯一一部记载出家女性比丘尼的著作，是十分珍贵的文献资料。王孺童的《比丘尼传校注》，除对原文进行了句读，并与10余种版本的《大藏经》进行了校勘。在此基础上，作者引用历代典籍100余种，对其中涉及的史实、人物、寺院等进行了详细考证。前言则是一篇三万余字的系统研究《比丘尼传》的论文，其中对《比丘尼传》的分卷情况、中国比丘尼的传戒、寺院、信仰等诸多方面进行了详尽论述。在此出版的《比丘尼传校注》，其作者在22岁时承接此任务，经过七年的整理，直到本书出版尚不满30岁，创下中华书局出书史上最年轻作者的记录。
◆《卞藏脂本〈红楼梦〉》出版
《文汇读书周报》2006年11月24日载：6月14日，上海敬华艺术品拍卖公司推出了一部仅存一至十回文字和三十三回至八十回总目的脂砚斋评《红楼梦》残抄本，该本最终由深圳卞亦文先生高价拍得，并由著名红学家冯其庸先生作序，交予北京图书馆出版社出版。经专家将此本与庚辰本对照发现，它保留着脂本所独有的部分回前诗、回前评和一些批语及类似自白的文字。经冯其庸等专家从文字内容、纸张的材质及保存现状分析，本书应抄于清嘉庆前期。另外，此残抄本与其他脂本相比，在总目的文字、回目的抄写方式，以及正文的个别文字中，都具有自己的特异之处。此本虽然仅残存十回，但具有极高的学术研究价值，是近年来《红楼梦》资料的又一重大发现。
◆对晚明史研究的回顾与再认识
《学术月刊》2006年第10期刊登万明的文章《晚明史研究七十年之回眸与再认识》。文章认为，自20世纪二三十年代中国封建社会长期延续问题正式提出后，晚明史研究便关涉其中，至今已有七十余年，成果丰硕。综括起来看，相关重要研究视角集中在四个方面：一是社会经济的视角，核心是以资本主义萌芽为中心的追寻。二是近代化/现代化的视角，从西方冲击与中国反应模式到中国中心论，更多转向中国本土经验。三是社会的视角，导向多元结构的认识。四是全球的视角，一个整体概念的确立。通过对各主流研究视角的归纳梳理，其实还可以探寻出另一种综合视角，即沿着明代白银货币化——社会经济货币化——近代化——全球化的路径，以货币为引擎，以市场经济萌发为背景，晚明整个社会形成了连锁反应——经济、政治、社会、思想、文化等多元因素综合影响下的传统向近代的社会转型。它也可以概括为一个过程，即货币化；一个趋向，即近代化；双重使命，即走向近代化、全球化。
◆探讨汉代的“妖言”
《中国史研究》2006年第4期刊登吕宗力的文章《汉代“妖言”探讨》。文章认为，“妖言”与“流言”、“讹言”一样，是传统中国政治生活和社会生活中一种常见的言论标签。与“流言”、“讹言”相比，“妖言”尤令历朝统治者深恶痛绝。历代律法中多包含有特别针对“妖言”之类的言论以及以“妖言”惑众行为而设的法例，定义此类言论和行为为大逆不道、问斩甚至灭族的罪行。两千多年来，对“妖言”的污名化深入人心，对一般的士大夫和普通民众而言，“妖言”都代表着怪异、妖异、危险、不可信的负面信息。秦汉历史文献中所记载的“妖言”，多与讹言、诗谶、民谣、童谣一起，被编入《五行志》诗妖类，成为诠释历史时的小小注脚。本文对秦汉历史文献所记载的“妖言”及其相关语境进行考察和研究，试图从中解读出主流历史学论述所忽视的深层信息，并对当时的政治生活、社会心理、意识形态氛围等历史语境作出独特的审视和剖析。
◆关于顾太清的戏曲创作与早年经历
《文学遗产》2006年第6期刊登黄仕忠的文章《顾太清的戏曲创作与其早年经历》。文章介绍新发现的清代著名女词人顾太清的稿本《桃园记》、《梅花引》，证实她也是一位重要的戏曲作家。此两剧实具自传性质，隐寓太清与贝勒奕绘结合过程中的曲折经历。将剧作与奕绘早期词作及相关史料相印证，证实太清初适某副贡生，后以“文君新寡”身份与奕绘相恋，几致争讼；从而澄清关于太清早年生平的一些问题。所披露的新资料，对了解顾太清作品亦具重要意义。
◆讨论“西崑体”的文学生态与文化特征
《文学评论》2006年第6期刊登张兴武的文章《“崑体”文学生态及其创作主体的文化特征》。文章认为，“西崑体”文学是宋初政治文化的外化形态。宋初几朝，南、北方文人政治待遇的悬殊差异，南方士人以文学为进身之阶的无奈选择，以及赵宋政权建立之初对“激扬颂声”的政治需求，共同造就了“崑体”文学以赋颂为主的价值取向；南方作家博学多才的文化优势与宋初诗坛酬唱风气的结合，为“崑体”文学审美特征的形成奠定了基础。随着南方士人群体社会政治地位的提升，“崑体”文学的创作主体已由原来的翰苑侍臣转变为朝廷重臣，人生体验与艺术表达都充满了富贵气；这种富贵气既是“崑体”文学与生俱来的文化品质，更是北宋中期以后逐步成熟起来的望族文化心理在诗文创作中的必然反映。
◆关于清初诗学基本观念的确立
《中国社会科学》2006年第6期刊登蒋寅的文章《在传统的阐释与重构中展开——清初诗学基本观念的确立》。文章认为，清初诗学在清算明代诗学的流弊中完成自身的理论建设，在批判明代诗学中确立自己的创作理念。这一过程，涉及伦理秩序的重建、风格典范的确立、创作理念的更新以及知识谱系的调整等多重问题，而对传统的重新阐释和建构始终是诗学关注的焦点。明清之交大量的诗学文献表明，清初诗学是沿着这一理路展开的：重倡“诗教”以奠定诗学的伦理基础，重构诗歌传统以拓展诗史视野，标举“真诗”以明确创作理念，原本学问以安顿诗学的知识基础。清初诗学形成的诗教中心观念、对传统的开放态度、崇尚“真诗”和以学问为本的创作理念，后来成为贯穿清代诗歌创作的主导倾向，构成清代诗歌史区别于前代的内在统一性。
◆探讨《瑶华集》的编纂意图及价值
《中山大学学报》2006年第6期刊登赵秀红的文章《表艺林之骚雅成一代之伟观——《瑶华集》编纂意图及价值》。文章认为，蒋景祁的《瑶华集》编定在康熙二十五年(1686)，其时倡扬醇雅词风的浙西词派已经笼罩了词坛，而其日趋空疏饾饤的弊端也渐显露。《瑶华集》的编纂，一是为了萃集词坛各家各派菁华，保存清初“词为特盛”的一代史料；二是反映清初词坛由百脉汇流归于浙西一统的发展趋向，同时对词坛日渐显露的不良倾向进行反拨，其融通的词学观对后来的清词选本产生了较大影响。
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