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程瑶田(1725—1814)，字易畴，又字易田、伯易，号让堂、葺荷、葺翁，或署葺郎，清安徽 歙县人。乾隆三十五年举人，授江苏嘉定县教谕。曾师事江永，与当时著名学者戴震、钱大 昕、王念孙、阮元、金榜、段玉裁等均有交谊，颇受推重。其一生好学深思，长于旁搜曲证 ，穷研经传又不为经传注疏所束缚，每多创见。尝言：“陈言相因，不如目验。”治学最重 求实，如其对古代名物的考订，多绘图列表，既求实证，亦便稽查。撰有《禹贡三江考》、 《仪礼丧服文足徵记》、《九谷考》、《宗法小记》、《解字小纪》、《释宫小纪》、《释 草释虫小记》、《考工创物小纪》等二十余种，总名《通艺录》。
程瑶田学兼汉宋，博雅宏通，王念孙谓“先生立身之醇，为学之勤，持论之精，所见之卓， 一时罕有其比”(《〈果驘转语记〉跋》)。《通艺录》一书，在作者 当时即以为世所重：“艺林争购，坊贾无以为应。”阮元所辑《皇清经解》，收入《通艺录 》著作达13种之多，为《经解》所收单人著作种数之首。程瑶田文学造诣亦甚高，诗歌创作 颇有特色。刘大櫆称其诗“五言得力渊明，最为高妙；七言从古乐府 求；律诗取迳宋人；绝句逼真江西宗派，尤近涪翁矣”。乾隆年间以诗画擅名的金坛人史震 林评其诗“清高绝俗。云林树、米家山，可比仙”。然程氏诗集何 名?何版本?诗集之卷数、首数若何?古今论者及公私著录多未有确认。检之程氏著作总汇— —《通艺录》，其嘉庆八年本于目次虽列有《莲饮集》、《濠上吟》，然有目无书；其《安 徽丛书》本则收《莲饮集濠上吟稿》一种，然录诗仅8首。再检之有关文献：道光八年《歙 县志·艺文志》著录程氏之作有《濠上吟》，1937年《歙县志·艺文志》著录程氏之作有《 莲饮集》；《文献徵存录·程瑶田》、《清儒学案·让堂学案》则称“别有《让堂诗钞》十 八卷”，《清史列传》谓其“诗为桐城刘大櫆所称，有集十八卷”； 罗继祖《程易畴先生年谱》载，乾隆三十五年，“集所为诗颜曰《濠上吟》，刘海峰先生见 而欢赏，劝梓行并为作序”；乾隆四十五年，“先生著书刻者，已有《琴音记》、《莲饮集 》数种”，又称其“尚有《让堂诗钞》十八卷未刊”。综上文献，于程瑶田诗集虽有著录，然二百年间程诗仅有《通艺录》所附之8首流传，却是不争之事实。惟1961年安徽人民出版 社出版的《安徽文献书目》提供了关于程瑶田诗集《莲饮集》的有效线索：“《莲饮集》， 四卷，程瑶田著，稿本二册，安徽省博物馆藏。”《皖人书录》因之。然《书录》编撰者似 未亲睹皖博藏本，故于程氏诗集之著录亦有抵牾处。上世纪90年代，张君尚稳得司职皖博董 理文献之便，于尘封蠹蚀中终于觅得此书。先辈心血沉寂二百馀年，一朝重见天日，何快如之!得以襄助尚稳君校点此书，以广流传，又何快如之!
该书线装，2册，上册27页，下册33页；封面封底均以绢包，封内金镶玉裱衬，装衬后书长3 6.3厘米，宽16.4厘米；半页9行，行25字。两册封面均有许承尧题写书名“程氏莲饮集写定 本”，下钤其“不疑精舍”朱印。从全书字迹观之，显非程瑶田亲手抄录，然以其中红笔更 改之处与皖博所藏程氏手迹如《程瑶田手抄唐诗三百首》等细加比对，可确定凡朱笔所改皆 程瑶田亲笔。也就是说，程瑶田在请人抄好该书后，又亲自审阅，对其中错误和认为不妥之 处皆朱笔改定。据此，可定此本为抄稿本，亦可视作稿本。
关于书名，作者于本书自序明确题作“《莲饮集》序”，序文中更说明命名之缘由：“客有 酌予以莲饮者，冥冥然绿色可爱，然而无质也……余方录余所为诗歌及今时文，无以名其集 ，因取而名之，而书之以为叙。”据此，本书标作《莲饮集》，当无疑义。惟作者在本书正 文每卷之首皆标“莲饮集诗钞”；又作者晚年编定的《通艺录》中的《修辞馀钞》，也收入 了这篇《莲饮集序》，并作了若干修改润色，如将“余所为诗歌及今时文”的“诗歌及今” 四字删去。“诗歌”的删去，显系作者有意为之，这与作者在世时亲自刊定的洋洋一百馀万 字的《通艺录》却未收一首诗，其宗旨与体例是相一致的。据此，我们是否可以这样推定： 《莲饮集》，原为程氏诗文集名，分《文钞》、《诗钞》两大类；后因种种，《文钞》部分 多归入《通艺录》，《诗钞》部分作者或拟另行刊出。现在的《莲饮集》，亦即《莲饮集诗 钞》。至于《让堂诗钞》是否为程氏稿本、是否为“十八卷”、“十八卷”中是否包括《莲 饮集》等问题，因仅见旁人称述，且多系辗转相抄，故而不宜蓦然认定矣。
该书首列方粹然(即雪瓢老人)序，次自序，再次为诸名家对程诗的“评论”。全书四卷，第 一卷为《广陵吟稿》，收录其居住广陵时所作之诗，计71首；第二卷为《濠上吟稿》，收录 其居住凤阳时所作之诗，计52首；第三卷为《楚游吟稿》，收录其游历湖北、河南等地(古 为楚地)所作之诗，计63首；第四卷为《池上吟稿》，收录其回归故里(歙县荷池)时所作之 诗，计97首。诸诗或为宦游之感，或为和答之作，或状景绘色，或悼古寓今，或咏物寄意， 或因事抒怀，皆“摅词朴直，寄兴深至”(刘声木《桐城文学渊源考》)，体现了其“学人之 诗”的特色。其中不少处表达了作者的真实感受，而这些极具感性的笔触，正是作者那些渊 博的经学著述中所罕见的。作者在诗中记载的经历和交游，亦有裨于今人对程瑶田及其时代 的认知和研究。
经过十多年的整理、审订和编校(其间烦难不尽一一矣)，《程瑶田全集》终于要出版了。沉 寂二百馀年的《莲饮集》自当收入其中。根据《安徽古籍丛书》体例，原在卷首的《诸家评 论》移置卷后，原在封面、接页、卷末等处的吴得英、许承尧两家题跋亦置卷后。由题跋可 知，该书曾先后由吴、许两家收藏。吴亦歙人，自称“湖田后学”，室名湖田草堂，生卒不 详。许承尧，曾单名芚，字际唐，号疑庵，歙县唐模人，近代著名学 者、诗人和书法家。该书及同为程瑶田佚作的《周礼札记》一直珍藏于许氏唐模宅中，解放 后，由其家人捐赠安徽省博物馆。对这些文献收藏家的庋藏和奉献，我们应该永远记念。
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