佛教研究--景德传灯录

景德传灯录

宋·道原

卷九

怀让禅师第三世上五十六人。知

洪州百丈怀海禅师法嗣三十人一十三人见录。古

潭州沩山灵佑禅师。斋

洪州黄檗山希运禅师。主

杭州大慈寰中禅师。知

天台山普岸禅师。古

筠州常观禅师。斋

潭州石霜性空禅师。主

福州大安禅师。知

古灵神赞禅师。古

广州和安通禅师。斋

江州龙云台禅师。主

洛京卫国道禅师。知

镇州万岁和尚。古

洪州东山慧和尚。斋

高安无畏禅师。东岩道旷禅师。那州素禅师。唐州大乘山吉本禅师。小乘山慧深禅师。杨州慧照寺昭一禅师。祯州罗浮鉴深禅师。知

洪州九仙山梵云禅师。百丈山涅槃和尚。江州卢山操禅师。越州禹迹寺契真禅师。斋

筠州包山天性禅师。明州大梅山彼岸禅师。洪州辽山藏术禅师。升州祗阇山道方禅师。清田和尚。大于和尚。已上一十七人无机缘语句不录。知

前虔州西堂藏禅师法嗣四人一人见录。古

虔州处微禅师。鸡林道义禅师。新罗国慧禅师。新罗国洪直禅师。已上三人无机缘语句不录。主

前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣二人一人见录。知

寿州良遂禅师。新罗国无染禅师。一人无机缘语句不录。古

前湖南东寺如会禅师法嗣四人一人见录。斋

吉州薯山慧超禅师。舒州景诸禅师。庄严寺光肇禅师。潭州幕辅山昭禅师。已上三人无机缘语句不录。知

前京兆章敬寺怀晖禅师法嗣一十六人六人见录。古

京兆荐福弘辩禅师。斋

福州龟山智真禅师。主

朗州怀政禅师。知

金州操禅师。古

朗州古堤和尚。斋

河中公畿和尚。柏林院闲云禅师。宣州玄哲禅师。河中宝坚禅师。西京道志禅师。绛州神佑禅师。西京智藏禅师。许州无迹禅师。寿州惟肃禅师。新罗国玄昱禅师。新罗国觉体禅师。已上一十人无机缘语句不录。古

前百丈怀海禅师第三世法嗣。斋

○卷九·沩山灵佑

潭州沩山灵佑禅师者。福州长溪人也。姓赵氏。年十五辞亲出家。依本郡建善寺法常律师剃发。于杭州龙兴寺受戒。究大小乘经律。二十三游江西。参百丈大智禅师。百丈一见，许之入室。遂居参学之首。一日侍立。百丈问：“谁。”师曰：“灵佑。”百丈云：“汝拨炉中有火否。”师拨云：“无火。”百丈躬起深拨得少火。举以示之云：“此不是火。”师发悟礼谢，陈其所解。百丈曰：“此乃暂时歧路耳。经云：“欲见佛性，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆。方省己物不従他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虚妄凡圣等心。本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。”主

时司马头陀自湖南来。百丈谓之曰：“老僧欲往沩山可乎。”司马头陀参禅外蕴人伦之鉴，兼穷地理。诸方创院多取决可。对云：“沩山奇绝，可聚千五百众。然非和尚所住。”百丈云：“何也。”对云：“和尚是骨人彼是肉山。设居之徒不盈千。”百丈云：“吾众中莫有人住得否。”对云：“待历观之。”主

百丈乃令侍者唤第一坐来。即华林和尚也。问云：“此人如何。”头陀令謦欬一声行数步。对云：“此人不可。”又令唤典坐来即佑师也。头陀云：“此正是沩山主也。”百丈是夜召师入室。”嘱云：“吾化缘在此。沩山胜境，汝当居之。嗣续吾宗，广度后学。”时华林闻之曰：“某甲忝居上首。佑公何得往持。”百丈云：“若能对众下得一语出格，当与住持。”即指净瓶问云：“不得唤作净瓶，汝唤作什么。”华林云：“不可唤作木突也。”百丈不肯，乃问师。师踢倒净瓶。百丈笑云：“第一坐输却山子也。”遂遣师往沩山。斋

是山峭绝，琼王无人烟。师猿猱为伍，橡栗充食。山下居民稍梢知之。帅众共营梵宇。连率李景让奏号同庆寺。相国裴公休尝咨玄奥。由是天下禅学若辐凑焉。古

师上堂示众云：“夫道人之心。质直无伪无背无面。无诈妄心行。一切时中视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。従上诸圣。只是说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄驶清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事之人。”古

时有僧问：“顿悟之人更有修否。”师云：“若真悟得本，他自知时。修与不修，是两头语。如今初心虽従缘得。一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不道别有法教渠修行趣向。従闻入理，闻理深妙。心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀趣入。则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”主

仰山问：“如何是西来意。”师云：“大好灯笼。”仰山云：“莫只这个便是么。”师云：“这个是什么。”仰山云：“大好灯笼。”师云：“果然不识。”古

一日师谓众云：“如许多人只得大识，不得大用。”仰山举此语问山下庵主云：“和尚恁么道，意旨如何。”庵主云：“更举看。”仰山拟再举，被庵主踏倒。归举似师，师大笑。知

师在法堂坐，库头击木鱼。火头掷却火抄，拊掌大笑。师云：“众中也有恁么人。唤来问作么生。”火头云：“某甲不吃粥肚饥。所以喜欢。”师乃点头。东使闻云：“将知沩山众里无人。”卧龙云：“将知沩山众里有人。”主

普请摘茶，师谓仰山曰：“终日摘茶。只闻子声，不见子形。请现本形相见。仰山撼茶树。”师云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审和尚如何。”师良久。仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子二十棒。”玄觉云：“且道，过在什么处。”主

师上堂，有僧出云：“请和尚为众说法。”师云：“我为汝得彻因也。”僧礼拜。后人举似雪峰。雪峰云：“古人得恁么老婆心。”玄沙云：“山头和尚蹉过古人事也。”雪峰闻之，乃问玄沙：“什么处是老僧蹉过古人事处。”玄沙云：“大小沩山。被那僧一问得百杂碎。”雪峰骇之乃休。主

师谓仰山曰：“寂子速道，莫入阴界。”仰山云：“慧寂信亦不立。师云：“子信了不立，不信不立。”仰山云：“只是慧寂。更信阿谁。”师云：“若恁么，即是定性声闻。”仰山云：“慧寂佛亦不见。”斋

师问仰山：“涅槃经四十卷。多少佛说，多少魔说。”仰山云：“总是魔说。师云：“已后无人奈子何。”仰山云：“慧寂即一期之事。行履在什么处。”师云：“只贵子眼正，不说子行履。”古

仰山踏衣次，提起问师云：“正恁么时，和尚作么生。”师云：“正恁么时，我这里无作么生。”仰山云：“和尚有身而无用。”师良久，却拈起问：“汝正恁么时作么生。”仰山云：“正恁么时和尚还见伊否。”师云：“汝有用而无身。”此语是二月中问答。师忽问仰山：“汝春间有话未圆今试道看。”仰山云：“正恁么时，切忌勃塑。”师云：“停囚长智。”斋

师一日唤院主。院主来。师云：“我唤院主，汝来作什么。”院主无对。曹山代云：“也知和尚不唤某甲。”又令侍者唤第一坐。第一坐来。师云：“我唤第一坐。汝来作什么。”亦无对。曹山代云：“若令侍者唤，恐不来。”法眼别云：“适来侍者唤。”斋

师问新到僧：“名什么。”僧云名月轮。师作一圆相问：“何似这个。”僧云：“和尚恁么语话。诸方大有人不肯在。”师云：“贫道即恁么，阇梨作么生。”僧云：“还见月轮么。”师云：“阇梨恁么道。此间大有人不肯诸方。”古

师问云岩云：“闻汝久在药山是否。”岩云：“是。”师云：“药山大人相如何。”云岩云：“涅槃后有。”师云：“涅槃后有如何。”云岩云：“水洒不著。”云岩却问师：“百丈大人相如何。”师云：“巍巍堂堂，炜炜煌煌。声前非声，色后非色。蚊子上铁牛，无汝下觜处。”古

师过净瓶与仰山。仰山拟接。师却缩手云：“是什么。”仰山云：“和尚还见个什么。”师云：“若恁么，何用更就吾觅。”仰山云：“虽然如此。仁义道中与和尚提瓶挈水。亦是本分事。”师乃过净瓶与仰山。知

师与仰山行次。指柏树子问云：“前面是什么。”仰山云：“只这个柏树子。师却指背后田翁云：“这阿翁向后亦有五百众。”斋

师问仰山：“従何处归。”仰山云：“田中归。”师云：“禾好刈也未。”仰山云：“好刈也。”师云：“作青见作黄见。作不青不黄见。”仰山云：“和尚背后是什么。”师云：“子还见么。”仰山拈起禾穗云：“和尚何曾问这个。”师云：“此是鹅王择乳。”斋

冬月师问仰山：“天寒人寒。”仰山云：“大家在这里。”师云：“何不直说。”仰山云：“适来也不曲，和尚如何。”师云：“直须随流。”知

有僧来礼拜，师作起势。僧云：“请和尚不起。”师云：“老僧未曾坐。”僧云：“某甲亦未曾礼。”师云：“何故无礼。”僧无对。同安代云：“和尚不怪。主

石霜会下有二禅客到云：“此间无一人会禅。”后普请般柴。仰山见二禅客歇将一橛柴。问云：“还道得么。”俱无语。仰山云：“莫道无人会禅好。”归举似沩山云：“今日二禅客被慧寂勘破。”师云：“什么处被子勘破。”仰山便举前话。”师云：“寂子又被吾勘破。”云居锡云：“什么处是沩山勘破仰山处。”知

师睡次，仰山问讯。师便回面向壁。仰山云：“和尚何得如此。”师起云：“我适来得一梦。汝试为我原看。”仰山取一盆水与师洗面。少顷香严亦来问讯。师云：“我适来得一梦。寂子原了。汝更与我原看。”香严乃点一碗茶来。”师云：“二子见解过于锾子。”僧云：“不作沩山一顶笠。无由得到莫傜村。如何是沩山一顶笠。”师即踏之。古

师上堂示众云：“老僧百年后。向山下作一头水牯牛。左胁书五字云沩山僧某甲。此时唤作沩山僧，又是水牯牛。唤作水牯牛，又云沩山僧。唤作什么即得。”云居代云：“师无异号。”资福代作圆相托起。古人颂云：“不道沩山不道牛。一身两号实难酬。离却两头应须道。如何道得出常流。”古

师敷扬宗教凡四十余年。达者不可胜数。入室弟子四十一人。唐大中七年正月九日。盥漱敷坐怡然而寂。寿八十三腊六十四。塔于本山。敕谥大圆禅师，塔曰清净。知

○卷九·黄檗希运

洪州黄檗希运禅师。闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如肉珠。音辞朗润志意冲澹。后游天台逢一僧。与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人乃偕行。属涧水暴涨，乃捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣蹑波，若履平地。回顾云：“渡来渡来。”师曰：“咄，这自了汉。吾早知，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。斋

师后游京师。因人启发，乃往参百丈。问曰：“従上宗乘如何指示。”百丈良久。师云：“不可教后人断绝去也。”百丈云：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。师随后入云：“某甲特来。”百丈云：“若尔则他后不得辜负吾。”古

百丈一日问师：“什么处去来。”曰：“大雄山下采菌子来。”百丈曰：“还见大虫么。”师便作虎声。百丈拈斧作斫势。师即打百丈一掴。百丈吟吟大笑便归。上堂谓众曰：“大雄山下有一大虫。汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。”古

师在南泉时，普请择菜。南泉问：“什么处去。”曰：“择菜去。”南泉曰：“将什么择。”师举起刀子。南泉云只解作宾不解作主，师扣三下。主

一日南泉谓师曰：“老僧偶述牧牛歌，请长老和。”师云：“某甲自有师在。”师辞南泉，门送。提起师笠子云：“长老身材勿量大。笠子太小生。”师云：“虽然如此，大千世界总在里许。”南泉云：“王老师尔。”师便戴笠子而去。后居洪州大安寺，海众奔凑。裴相国休镇宛陵。建大禅苑请师说法。以师酷爱旧山，还以黄檗名之。知

又请师至郡。以所解一篇示师。师接置于坐，略不披阅。良久云：“会么。”公云：“未测。”师云：“若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗。”裴乃赠诗一章曰：“自従大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。”师亦无喜色。自尔黄檗门风，盛于江表矣。古

一日上堂，大众云集。乃曰：“汝等诸人欲何所求。”因以棒趁散云：“尽是吃酒糟汉。恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便従顶上一锥看他。若知痛痒，可以布袋盛米供养。可中总似汝如此容易。何处更有今日事也。汝等既称行脚。亦须著些精神好。还知道，大唐国内无禅师么。”时有一僧出问云：“诸方尊宿尽聚众开化。为什么道无禅师。”师云：“不道无禅，只道无师。阇梨不见。马大师下有八十四人坐道场。得马师正眼者止三两人。庐山和尚是其一人。夫出家人须有従上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说。犹未知向上关捩子。有此眼脑，方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安著。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿，入地狱如箭。我才见入门来。便识得汝了也。还知么，急须努力。莫容易事持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。”古

问：“如何是西来意。”师便打。自余施设，皆被上机。中下之流莫窥涯涘。唐大中年终于本山。敕谥断际禅师，塔曰广业。主

○卷九·大慈寰中

杭州大慈山寰中禅师。蒲坂人也。姓卢氏。顶骨圆耸其声如锺。少丁母忧，卢于墓所。服阕，思报罔极。于并州童子寺出家。嵩岳登戒习诸律学。后参百丈受心印。辞往南岳常乐寺。结茅于山顶。一日南泉至问：“如何是庵中主。”师云：“苍天苍天。”南泉云：“苍天且置。如何是庵中主。”师云：“会即便会莫忉忉。”南泉拂袖而出。后住浙江北大慈山。古

上堂云：“山僧不解答话。只能识病。”时有一僧出师前立。师便下座归方丈。法眼云：“众中唤作病在目前不识。”玄觉云：“且道，大慈识病不识病。此僧出来，是病不是病。若言是病。每日行住不可总是病。若言不是病，出来又作么生。”赵州问：“般若以何为体。”师云：“般若以何为体。”赵州大笑而出。师明日见赵州扫地。问：“般若以何为体。”赵州置帚拊掌大笑。师便归方丈。主

有僧辞师云：“去什么处。”僧云：“暂去江西。”师云：“我劳汝一段事得否。”僧云：“和尚有什么事。”师云：“将取老僧去。”僧云：“更有过于和尚者。亦不能将得去。”师便休。其僧后举似洞山。洞山云：“阇梨争合恁么道。”僧云：“和尚作么生。”洞山云：“得。”法眼别云：“和尚若去，某甲提笠子。”知

洞山又问其僧：“大慈别有什么言句。”僧云：“有时示众云：“说得一丈不如行取一尺。说得一尺不如行取一寸。”洞山云：“我不恁么道。”僧云：“作么生。”洞山云：“说取行不得底。行取说不得底。”云居云：“行时无说路。说时无行路。不说不行时，合行什么路。”乐普云：“行说俱到即本事无。行说俱不到即本事在。”古

后属唐武宗废教。师短褐隐居。大中壬申岁重剃染。大扬宗旨。咸通三年二月十五日。不疾而逝。寿八十三腊五十四。僖宗谥性空大师定慧之塔。主

○卷九·平田普岸

天台平田普岸禅师。洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出。思欲高蹈方外，远追遐躅。乃结茅骞草，宴寂林下。日居月诸，为四众所知。创建精蓝，号平田禅院焉。有时谓众曰：“神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。”知

有僧到参，师打一拄杖。其僧近前把住拄杖。师曰：“老僧适来造次。”僧却打师一拄杖。师曰：“作家作家。”僧礼拜。师把住曰：“是阇梨造次。”僧大笑。师曰：“这个师僧今日大败也。”有偈示众曰：“大道虚旷，常一真心。善恶勿思，神清物表。随缘饮啄，更复何为。”终于本院。今山门有遗塔存焉。皇朝重加修饰，赐额曰寿昌。岸禅师即寿昌开山和尚也。古

○卷九·五峰常观

筠州五峰常观禅师。有僧问：“如何是五峰境。”师云：“险。”僧云：“如何是境中人。”师云：“塞。”有僧辞。师云：“阇梨向什么处去。”僧云：“台山去。”师竖起一指云：“若见文殊了，却来这里。与汝相见。”僧无对。古

师问一僧：“汝还见牛么。”僧云：“见。”师云：“见左角，见右角。”僧无对。师自代云：“见无左右。”仰山别云：“还辨左右么。”主

又有僧辞。”师云：“汝去诸方。莫谤老僧在这里。”僧云：“某甲不道和尚在这里。”师云：“汝道，老僧在什么处。”僧竖起一指。”师云：“早是谤老僧也。”斋

○卷九·石霜性空

潭州石霜山性空禅师。僧问：“如何是西来意。”师曰：“若人在千尺井中。不假寸绳，你若出得此人。即答汝西来意。”僧曰：“近日湖南畅和尚出世。亦为人东语西话。”师唤沙弥，拽出死尸著。沙弥即仰山也。斋

沙弥后举问耽源：“如何出得井中人。”耽源曰：“咄痴汉谁在井中。”仰山后问沩山：“如何出得井中人。”沩山乃呼慧寂。寂应诺。沩山曰：“出也。”及住仰山，尝举前语谓众曰：“我在耽源处得名，沩山处得地。”古

○卷九·福州大安

福州大安禅师者。本州人也。姓陈氏。幼于黄檗山受业。听习律乘。尝自念言：“我虽勤苦，而未闻玄极之理。”乃孤锡游方，将往洪井。路出上元，逢一老父。谓师曰：“师往南昌当有所得。”师即造于百丈。礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是。”百丈曰：“大似骑牛觅牛。”师曰：“识后如何。”百丈曰：“如人骑牛至家。”师曰：“未审始终如何保任。”百丈曰：“如牧牛人，执杖视之。不令犯人苗稼。”师自兹领旨，更不驰求。同参佑禅师创居沩山也。知

师躬耕助道。及佑禅师归寂。众请接踵住持。师上堂云：“汝诸人总来就安求觅什么。若欲作佛，汝自是佛。而却傍家走，忽忽如渴鹿趁阳焰。何时得相应去。阿你欲作佛。但无如许多颠倒攀缘妄想恶觉垢欲不净众生之心。则汝便是初心正觉。佛更向何处别讨。所以安在沩山三十来年。吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅。只看一头水牯牛。若落路入草便牵出。若犯人苗稼，即鞭挞调伏。既久可怜生受人言语。如今变作个露地白牛。常在面前。终日露迥迥地，趁亦不去也。汝诸人各自有无价大宝。従眼门放光，照山河大地。耳门放光，领览一切善恶音响。六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。汝自不识取影在四大身中。内外扶持，不教倾侧。如人负重檐従独木桥上过。亦不教失脚。且是什么物任持便得如是。汝若觅毫发即不见。故志公和尚云：内外追寻觅总无。境上施为浑大有。”斋

问：“一切施为是法身用。如何是法身。”师云：“一切施为是法身用。”僧云：“离却五蕴如何是本来身。”师云：“地水火风受想行识。”僧云：“这个是五蕴。”师云：“这个异五蕴。”古

问：“此阴已谢彼阴未生时如何。”师云：“此阴未谢，那个是大德。”僧云：“不会。”师云：“若会此阴，便明彼阴。”主

问：“大用现前不存轨则时如何。”师云：“汝用得但用。”僧乃脱膊绕师三匝。师云：“向上事何不道取。”僧拟开口。师便打云：“这野狐精出去。”古

有僧上法堂，顾视东西不见师。乃云：“好个法堂，只是无人。”师従门里出云：“作么。”无对。主

雪峰和尚因入山。采得一枝木，其形似蛇。于背上题云：“本自天然，不假雕琢。寄来与师。”师云：“本色住山人，且无刀斧痕。”古

人问师：“佛在何处。”师云：“不离心。”又云：“双峰上人有何所得。”师云：“法无所得。设有所得，得本无得。”主

有僧问云：“黄巢军来和尚向什么处回避。”师云：“五蕴山中。”僧云：“忽被他捉著时如何。”师云：“恼乱将军。”古

师大化闽城二十余载。唐中和三年十月二十二日。归黄檗寺示疾而终。塔于楞伽山。敕谥圆智禅师证真之塔。主

○卷九·古灵神赞

福州古灵神赞禅师。本州大中寺受业。后行脚，遇百丈开悟。却回本寺。受业师问曰：“汝离吾在外，得何事业。”曰：“并无事业。”遂遣执役。一日因澡浴命师去垢。师乃拊背曰：“好所佛殿而佛不圣。”其师回首视之。”师曰：“佛虽不圣，且能放光。”知

其师又一日在窗下看经。蜂子投窗纸求出。师睹之曰：“世界如许广阔不肯出。钻他故纸，驴年出得。”其师置经，问曰：“汝行脚遇何人。吾前后见汝发言异常。”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处。今欲报慈德耳。”其师于是告众致斋。请师说法。师登座举唱百丈门风。乃曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”其师于言下感悟曰：“何期垂老得闻极则事。”师后住古灵，聚徒数载。临迁化剃沐声锺，告众曰：“汝等诸人还识无声三昧否。”众曰：“不识。”师曰：“汝等静听，莫别思惟。”众皆侧聆。师俨然顺寂。塔存本山焉。知

○卷九·和安通

广州和安寺通禅师者。婺州双林寺受业。自幼寡言，时人谓之不语通也。因礼佛，有禅者问云：“座主礼底是什么。”师云：“是佛。”禅者乃指像云：“这个是何物。”师无对。至夜具威仪礼问禅者云：“今日所问，某甲未知意旨如何。”禅者云：“座主几夏耶。”师云：“十夏。”禅者云：“还曾出家也末。”师转茫然。禅者云：“若也不会，百夏奚为。”禅者乃命师同参马祖。行至江西，马祖已圆寂。乃谒百丈，顿释疑情。主

有人问：“师是禅师否。”师云：“贫道不曾学禅。”师良久，却召其人。其人应诺。师指棕榈树子其人无对。古

师一日令仰山将床子来。仰山将到，师云：“却送本处。”仰山従之。”师云：“床子那边是什么物。”仰山云：“无物。”师云：“这边是什么物。”仰山云：“无物。”师召云：“慧寂。”仰山云：“诺。”师云：“去。”知

○卷九·龙云台

江州龙云台禅师。有僧问：“如何是祖师西来意。”师云：“老僧昨夜栏里失却牛。”主

○卷九·卫国道

京兆卫国院道禅师。僧到参，师问：“何方来。”僧云：“湘南来。”师云：“黄河清未。”僧无对。沩山代云：“小小狐儿。要过但知过用疑作什么。”斋

师因疾，有人来问疾，师不出。其人云：“久聆和尚道德。忽承法体违和。请和尚相见。”师将钵鐼盛钵耆。令侍者擎出呈之。其人无对。知

○卷九·镇州万岁

镇州万岁和尚。僧问：“大众云集，合谭何事。”师云：“序品第一。”归宗柔别云：“礼拜了去。”主

○卷九·东山慧

洪州东山慧和尚。游山见一岩。僧问云：“此岩有主也无。”师云：“有。”僧云：“是什么人。”师云：“三家村里觅什么。”其僧又问：“如何是岩中主。”师云：“还气急么。”有小师行脚回，师问：“汝离吾在外多少时耶。”小师云：“十年。”师云：“不用指东指西，直道将来。”小师云：“对和尚不敢谩语。”师喝云：“这打野木埋汉。”古

○卷九·清田和尚

清田和尚。一日与瑫上座煎茶次。师敲绳床三下，瑫亦敲三下。师云：“老僧敲有个善巧。上座敲有何道理。”瑫曰：“某甲敲有个方便。和尚敲作么生。”师举起盏子。瑫云：“善知识眼应须恁么。”煎茶了，瑫却问：“和尚适来举起盏子意作么生。”师云：“不可更别有也。”斋

大于和尚与南用到茶堂。见一僧近前不审，用云：“我既不纳汝，汝亦不见我。不审阿谁。”僧无语。师云：“不得平白地恁么问伊。”用云：“大于亦无语。”师乃把其僧云：“是你恁么，累我亦然。”打一掴。用便笑曰：“朗月与青天。”侍者到看，师问云：“金刚正定一切皆然。秋去冬来且作么生。”侍者云：“不妨和尚借问。”师云：“即今即得，去后作么生。”侍者云：“谁敢问著某甲。”师云：“大于还得么。”侍者云：“犹要别人点检在。”师云：“辅弼宗师，不废光彩。”侍者礼拜。古

前虔州西堂藏禅师法嗣斋

○卷九·虔州处微

虔州处微禅师。僧问：“三乘十二分教体理得妙。与祖师意为同为别。”师云：“恁么即须向六句外鉴。不得随他声色转。”僧曰：“如何是六句。”师曰：“语底，默底，不语，不默。总是，总不是。汝合作么生。”僧无对。斋

师问仰山：“汝名什么。”对曰：“慧寂。”师曰：“那个是慧，那个是寂。”曰：“只在目前。”师曰：“犹有前后在。”寂曰：“前后且置，和尚见什么。”师曰：“吃茶去。”古

前蒲州麻谷山宝彻禅师法嗣斋

○卷九·寿州良遂

寿州良遂禅师。初参麻谷。麻谷召曰：“良遂。”师应诺。如是三召，三应。麻谷曰：“这钝根阿师。”师方省悟，乃曰：“和尚莫谩。良遂若不来礼拜和尚。几空过一生。”麻谷可之。斋

前湖南东寺如会禅师法嗣主

○卷九·薯山慧超

吉州薯山慧超禅师。洞山来礼拜次。师曰：“汝已住一方。又来这里作么。”对曰：“良价无奈疑何。特来见和尚。”师召良价。价应诺。师曰：“是什么。”价无语。师曰：“好个佛，只是无光焰。”主

京兆章敬寺怀晖禅师法嗣知

○卷九·荐福弘辩

京兆大荐福寺弘辩禅师。唐宣宗问：“禅宗何有南北之名。”师对曰：“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶。展转相传至二十八祖菩提达磨。来游此方为初祖。暨第五祖弘忍大师。在蕲州东山开法时，有二弟子。一名慧能。受衣法居岭南，为六祖。一名神秀，在北扬化。其后神秀门人普寂。立本师为第六祖。而自称七祖。其所得法虽一。而开导发悟，有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禅宗本有南北之号也。”帝曰：“云何名戒。”师对曰：“防非止恶谓之戒。”帝曰：“何为定。”对曰：“六根涉境，心不随缘名定。”帝曰：“何为慧。”对曰：“心境俱空，照览无惑，名慧。”帝曰：“何为方便。”对曰：“方便者，隐实覆相权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言舍方便。但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至祖师玄言忘功绝谓。亦无出方便之迹。”主

帝曰：“何为佛心。”对曰：“佛者，西天之语，唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者，佛之别名。有百千异号，体唯其一。本无形状。非青黄赤白男女等相。在天非天，在人非人。而现天现人，能男能女。非始非终，无生无灭。故号灵觉之性。如陛下日应万机。即是陛下佛心。假使千佛共传。而不念别有所得也。”帝曰：“如今有人念佛如何。”对曰：“如来出世为天人师善知识。随根器而说法。为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓。是以佛为韦提希，权开十六观门。令念佛生于极乐。故经云：是心是佛，是心作佛。心外无佛，佛外无心。”主

帝曰：“有人持经念佛持咒求佛如何。”对曰：“如来种种开赞。皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”帝曰：“祖师既契会心印。《金刚经》云：无所得法如何。”对曰：“佛之一化，实无一法与人。但示众人。各各自性同一法宝藏。当时然灯如来。但印释迦本法而无所得。方契然灯本意。故经云：无我无人无众生无寿者。是法平等，修一切善法不住于相。”古

帝曰：“禅师既会祖意。还礼佛转经否。”对曰：“沙门释子，礼佛转经。盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身。参寻知识，渐修梵行。履践如来所行之迹。”知

帝曰：“何为顿见，何为渐修。”对曰：“顿明自性与佛同俦。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”是日辩师对七刻。赐紫方袍，号圆智禅师。仍敕修天下祖塔，各令守护。主

○卷九·龟山智真

福州龟山智真禅师者。杨州人也。姓柳氏。受业于本州华林寺。唐元和元年。润州丹徒天香寺受戒。不习经论，唯慕禅那。初谒晖禅师。晖问曰：“何所而至。”真曰：“至无所至，来无所来。”晖虽默然，真亦自悟。寻抵婺州五泄山。会正原禅伯。长庆二年同游建阳。受郡人叶玢请居东禅。至开成元年，往福州长溪。邑人陈亮黄瑜。请于龟山开创。一日示众曰：“动容眴目无出。当人一念净心本来是佛。”乃说偈曰：“心本绝尘何用洗。身中无病岂求医。欲知是佛非身处。明鉴高悬未照时。”主

后值武宗澄汰。有偈二首，示众曰：“明月分形处处新。白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道。金粟曾为长者身。”其二曰：“忍仙林下坐禅时。曾被歌王割截支。况我圣朝无此事。只令休道亦何悲。”暨宣宗中兴，乃不复披缁。咸通六年终于本山。寿八十四腊六十。敕谥归寂禅师，塔曰秘真。主

○卷九·东邑怀政

朗州东邑怀政禅师。仰山来参。师问：“汝何处人。”仰山曰：“广南人。”师曰：“我闻。广南有镇海明珠是否。”仰山曰：“是。”师曰：“此珠何形状。”仰山曰：“白月即现。”师曰：“汝将得来否。”仰山曰：“将得来。”师曰：“何不呈似老僧看。”仰山曰：“昨到沩山。亦就慧寂索此珠。直得无言可对无理可宣。”师曰：“真师子儿大师子吼。”古

○卷九·金州操

金州操禅师。一日请米和尚斋。不排座位。米到展坐具礼拜。师下禅床，米乃就师位而坐。师却席地而坐。斋讫米便去。侍者曰：“和尚受一切人钦仰。今日座位，被人夺却。”师曰：“三日若来，即受救在。米果三日后来云：“前日遭贼。”僧问镜清：“古人遭贼意如何。”清云：“只见锥头利，不见凿头方。”主

○卷九·朗州古提

朗州古提和尚。寻常见僧来每云：“去汝无佛性。”僧无对。或有对者，莫契其旨。一日仰山慧寂到参。师云：“去汝无佛性。”寂叉手近前，应诺。师笑曰：“子什么处得此三昧。”寂曰：“我従沩山得。”寂问曰：“和尚従谁得。”师曰：“我従章敬得。”知

○卷九·河中公畿

河中公畿和尚。僧问：“如何是道，如何是禅。”师云：“有名非大道。是非俱不禅。欲识此中意。黄叶止啼钱。”主