佛教研究--景德传灯录

景德传灯录

宋·道原

卷四

第三十一祖道信大师法嗣共一百八十三人。内七十六人旁出。斋

金陵牛头山六世祖宗见录。主

第一世法融禅师。知

第二世智岩禅师。古

第三世慧方禅师。斋

第四世法持禅师。主

第五世智威禅师。知

第六世慧忠禅师。古

前六世祖宗法嗣共八十人。斋

法融禅师下三世旁出一十二人一人见录。主

金陵锺山昙璀禅师。荆州大素禅师。幽栖月空禅师。白马道演禅师。新安定庄禅师。彭城智磋禅师。广州道树禅师。湖州智爽禅师。新州杜默禅师。上元智诚禅师。智诚复出一人。定真禅师。定真复出一人。如度禅师。已上一十一人无机缘语句不录。主

智岩禅师下旁出东都镜潭禅师。襄州志长禅师。湖州义真禅师。益州端伏禅师。龙光龟仁禅师。襄阳辨才禅师。汉南法俊禅师。西川敏古禅师。已上八人无机缘语句不录。斋

法持禅师下旁出牛头山玄素禅师。天柱弘仁禅师。已上二人无机缘语句不录。知

智威禅师下三世旁出一十二人六人见录。古

宣州安国寺玄挺大师。斋

润州鹤林寺玄素禅师。主

舒州天柱山崇慧禅师。知

杭州径山道钦禅师。古

杭州鸟窠道林禅师旁出一人。斋

杭州招贤寺会通禅师。主

灵岩宝观禅师。前玄素复出二人。一金华昙益禅师。吴门圆镜禅师。前径山国一禅师复出三人。一木渚山悟禅师。二青阳广敷禅师。三杭州中子山崇慧禅师。道林复出一人。已上六人无机缘语句不录。斋

慧忠禅师下两世旁出三十六人二人见录。主

天台山佛窟岩惟则禅师。旁出天台云居。知

天台山云居智禅师。牛头山道性禅师。江宁智灯禅师。解县怀信禅师。鹤林全禅师。比山怀古禅师。明州观宗禅师。牛头山大智禅师。白马善道禅师。牛头山智真禅师。牛头山潭辂禅师。牛头山云韬禅师。牛头山凝禅师。牛头山法梁禅师。江宁行应禅师。牛头山惠良禅师。兴善道融禅师。蒋山照明禅师。牛头山法灯禅师。牛头山定空禅师。牛头山慧涉禅师。幽栖道遇禅师。牛头山凝空禅师。蒋山道初禅师。幽栖藏禅师。牛头山灵晖禅师。幽栖道颖禅师。牛头山巨英禅师。释山法常禅师。龙门凝寂禅师。庄岩远禅师。襄州道坚禅师。尼明悟。居士殷净巳。前慧涉复出一人。润州栖霞寺清源禅师。已上三十四人无机缘语句不语。知

第三十二祖弘忍大师五世旁出一百七人。古

第一世一十三人三人见录。斋

北宗神秀禅师。主

嵩岳慧安国师。知

袁州蒙山道明禅师。杨州奉法寺昙光禅师。随州禅慥禅师。金州法持禅师。资州智侁禅师。舒州法照禅师。越州义方禅师。枝江道俊禅师。常州玄赜禅师。越州僧达禅师。白松山刘主簿。已上一十人无机缘语句不录。主

第二世三十七人。北宗神秀禅师法嗣一十九人五人见录。知

五台山巨方禅师。古

河中府中条山智封禅师。斋

兖州降魔藏禅师。主

寿州道树禅师。知

淮南都梁山全植禅师。古

荆州辞朗禅师。嵩山普寂禅师。大佛山香育禅师。西京义福禅师。忽雷澄禅师。东京日禅师。太原遍净禅师。南岳元观禅师。汝南杜禅师。嵩山敬禅师。京兆小福禅师。晋州霍山观禅师。润州茅山嵩硅禅师。安陆怀空禅师。已上一十四人无机缘语句不录。古

前嵩岳慧安国师法嗣一十八人三人见录。斋

洛京福先寺仁俭禅师。主

嵩岳破灶堕和尚。知

嵩岳元硅禅师。常山坦然禅师。邺都圆寂禅师。西京道亮禅师。道亮复出五人。一，扬州大总管李孝逸。二，工部尚书张锡。三，国子祭酒崔融。四，秘书监贺知章。五，睦州刺史康诜。前随州神慥禅师复出一人。正寿禅师。前蒙山道明禅师复出三人。一，洪州崇寂禅师。二，江西瑰禅师。三，抚州神贞禅师。前资州智诜禅师复出一人。资州虔寂禅师。前玄赜禅师复出二人。一义兴神斐禅师。二湖州畅禅师。已上一十五人无机缘语句不录。斋

第三世四十九人。主

前荆州辞朗禅师法嗣。紫金玄宗禅师。明州大梅山车禅师。瑼界慎徽禅师。已上三人无机录语句不录。古

前嵩山普寂禅师法嗣四十六人一人见录。斋

终南山惟政禅师。主

广福慧空禅师。常越禅师。襄州夹石山思禅师。明瑱禅师。敬爱寺真禅师。兖州守贤禅师。定州石藏禅师。南岳澄心禅师。南岳日照禅师。洛京同德寺干禅师。苏州真亮禅师。瓦棺寺掣禅师。弋阳法融禅师。广陵演禅师。陕州慧空禅师。洛京真亮禅师。泽州亘月禅师。毫州昙真禅师。都梁山崇演禅师。京兆章敬寺澄禅师。嵩阳寺一行禅师。京兆山北寺融禅师。晋州定陶丁居士。前西京义福禅师复出八人。一，大雄猛禅师。二，西京大震动禅师。三，神斐禅师。四，西京大悲光禅师。五，西京大隐禅师。六，定境禅师。七，道播禅师。八，玄证禅师。前降魔藏禅师复出三人。一，西京寂满禅师。二，西京定庄禅师。三，南岳慧隐禅师。前南岳元观禅师复出一人。神照禅师。前小福禅师复出三人。一，京兆蓝田深寂禅师。二，太白山日没云禅师。三，东白山法超禅师。前霍山观禅师复出一人。岘山幽禅师。前资州处寂禅师复出四人。一，益州无相禅师。二，益州长松山马禅师。三，超禅师。四，梓州晓了禅师。前义兴斐禅师复出二人。一，西京智游禅师。二，东都智深禅师。已上四十五人无机缘语句不录。知

第四世七人。古

前兴善惟政禅师法嗣。衡州定心禅师。敬爱寺志真禅师已上二人无机缘语句不录。前益州无相禅师法嗣五人一人见录。主

益州保唐寺无住禅师。荆州明月山融禅师。汉州云顶山王头陀。益州净众寺神会禅师。前塼界慎徽禅师复出一人。武诫禅师。已上四人无机缘语句不录。古

第五世一人。斋

前敬爱寺志真禅师法嗣。嵩山照禅师。无机缘语句不录。主

第三十一祖道信大师下旁出法嗣知

金陵牛头山六世祖宗古

○卷四·法融

第一世法融禅师者。润州延陵人也。姓韦氏。年十九学通经史。寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：“儒道世典，非究竟法。般若正观，出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室。有百鸟衔华之异。唐贞观中四祖遥观气象。知彼山有奇异之人。乃躬自寻访问寺僧：“此间有道人否。”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人。”僧无对。别僧云：“此去山中十里来，有一懒融。见人不起，亦不合掌。莫是道人。”知

祖遂入山。见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：“在此作什么。”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人心是何物。”师无对便起作礼。师曰：“大德高栖何所。”祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”师曰：“还识道信禅师否。”曰：“何以问他。”师曰：“向德滋久冀一礼谒。”曰：“道信禅师，贫道是也。”师曰：“因何降此。”祖曰：“特来相访。莫更有宴息之处否。”师指后面云：“别有小庵。”遂引祖至庵所。绕庵唯见虎狼之类。祖乃举两手作怖势。师曰：“犹有这个在。”祖曰：“适来见什么。”师无语。主

少选，祖却于师宴坐石上书一佛字。师睹之竦然。祖曰：“犹有这个在。”师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门定门慧门神通变化。悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障本来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得。更无阙少，与佛何殊。更无别法。汝但任心自在。莫作观行亦莫澄心。莫起贪嗔莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧触目遇缘。总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。”斋

师曰：“心既具足。何者是佛，何者是心。”祖曰：“非心不问佛。问佛非不心。”师曰：“既不许作观行。于境起时，如何对治。”祖曰：“境缘无好丑好丑起于心。心若不强名妄情従何起。妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治。即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门。今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”主

圭峰判为泯绝无寄宗。引破相教而印之。有僧问南泉：“牛头未见四祖时。为什么鸟兽衔华来供养？”南泉云：“只为步步踏佛阶梯。”洞山云：“如掌观珠，意不暂舍。”僧云：“见后为什么不来。”南泉云：“直饶不来犹校王老师一线道。”洞山云：“通身去也。”又一尊宿答前两问皆云：“贼不打贫儿家。”僧问一老宿：“牛头未见四祖时如何。”云：“如条贯叶。”僧云：“见后如何。云：“秋夜纷纷。”又僧问吴越永明潜禅师：“牛头未见四祖时如何。”潜云：“牛头。”僧云：“见后如何。”潜云：“牛头。”诸方多举唱不可备录。斋

祖付法讫，遂返双峰山终老。师自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮。师往丹阳缘化。去山八十里。躬负米一石八斗。朝往暮还，供僧三百。二时不阙三年。邑宰萧元善。请于建初寺讲大般若经。听者云集。至灭静品，地为之震动。讲罢归山。斋

博陵王问师曰：“境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起。”师答曰：“境色初发时，色境二性空。本无知缘者心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不遂。至如未生前，色心非养育。従空本无念，想受言念生。起法未曾起，岂用佛教令。斋

问曰：“闭目不见色。境虑乃便多。色既不关心，境従何处发。”师曰：“闭目不见色。内心动虑多。幻识假成用。起名终不过。知色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。”古

问曰：“境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转。觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。従之随随去，不离生灭际。”师曰：“色心前后中，实无缘起境。一念自凝忘，谁能计动静。此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外。前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹遂飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月冰，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心従何处生。”斋

问曰：“恰恰用心时，若为安隐好。”师曰：“恰恰用心时，恰恰无心用。曲谭名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。”知

问曰：“智者引妙言：“与心相会。当言与心路别，合则万倍乖。”师曰：“方便说妙言。破病大乘道。非关本性谭，还従空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。”主

问曰：“行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。”师曰：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”斋

问曰：“住定俱不转。将为正三昧，诸业不能牵。不知细无明，徐徐蹑其后。”师曰：“复闻别有人，虚执起心量。三中事不成，不转还虚妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前途说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利剑斫。”主

问曰：“赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心。不应心里事。”师曰：“赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。”古

问曰：“随随无简择，明心不现前。复卢心暗昧，在心用功行。智障复难除。”师曰：“有此不可有，寻此不可寻。无简即真择，得暗出明心。虑者心冥昧，存心托功行。何论智障难，至佛方为病。”知

问曰：“折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。”师曰：“折中欲消息，消息非难易。先观心处心。次推智中智。第三照推者。第四通无记。第五解脱名。第六等真伪。第七知法本。第八慈无为。第九偏（双立人）空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。”斋

问曰：“别有一种人，善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言辞与理合。如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。加是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。”师曰：“别有证空者，还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空且劳己。永劫住幽识。抱相都不知。放光便动地。于彼欲何为。”知

问曰：“前件看心者，复有罗噻难。”师曰：“看心有罗噻幻心何待看。况无幻心者，従容下口难。”斋

问曰：“久有大基业，心路差互间。得觉微细障，即达于真际。自非善巧师，无能决此理。仰惟我大师，当为开要门。引导用心者，不令失正道。”师曰：“法性本基业，梦境成差互。实相微细身，色心常不悟。忽逢混沌士，哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻，毁誉心不惊。野老显分答，法相愧来仪。蒙发群生药，还如色性为。”主

显庆元年。邑宰萧元善请出山住建初。师辞不获免。遂命入室上首智岩。付嘱法印，令以次传授。将下山谓众曰：“吾不复践此山矣。”时鸟兽哀号，逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月，忽自凋落。明年丁巳闰正月二十三日。终于建初。寿六十四腊四十一。二十七日窆于鸡笼山。会送者万余人。其牛头山旧居。金源，虎跑泉。锡杖泉，金龟等池。宴坐石室，今悉存焉。知

○卷四·智岩

第二世智岩禅师者。曲阿人也。姓华氏。弱冠智勇过人。身长七尺六寸。隋大业中，为郎将。常以弓挂一滤水囊。随行所至汲用。累従大将征讨，频立战功。唐武德中。年四十，遂乞出家。入舒州皖公山。従宝月禅师为弟子。后一日宴坐。睹异僧身长丈余。神姿爽拔，词气清朗。谓师曰：“卿八十生出家，宜加精进。”言讫不见。尝在谷中入定，山水瀑涨。师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，因改过修善。复有昔同従军者二人。闻师隐遁，乃共入山寻之。既见因谓师曰：“郎将狂邪。何为住此。”答曰：“我狂欲醒君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣冒宠。流转生死，何由自出。二人感悟，叹息而去。古

师贞观十七年归建业。入牛头山谒融禅师。发明大事。禅师谓师曰：“吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃。吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天。一芥堕而覆地。汝今已过此见吾复何云。山门化导，当付之于汝。”师禀命为第二世。以后正法付方禅师。住白马栖玄两寺。又迁住石头城。于仪凤二年正月十日示灭。颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇。遗言水葬。寿七十有八腊三十有九。主

○卷四·慧方

第三世慧方禅师者。润州延陵人也。姓濮氏。投开善寺出家。及进具洞明经论。后入牛头山。谒岩禅师，谘询秘要。岩观其根器堪任正法。遂示以心印。师豁然领悟。于是不出林薮，仅逾十年。四方学者云集。师一旦谓众曰：“吾欲他行，随机利物。汝宜自安也。”乃以正法付法持禅师。遂归茅山。数载将欲灭度。见有五百许人。髻发后垂，状如菩萨。各持幡华云：“请法师讲。”又感山神现大蟒身。至庭前如将泣别。师谓侍者洪道曰：“吾去矣。汝为吾报诸门人。”及门人奔至，师已入灭。时唐天册元年八月一日。山林变白，溪涧绝流七日。道俗悲慕，声动山谷。寿六十有七腊四十。知

○卷四·法持

第四世法持禅师者。润州江宁人也。姓张氏。幼岁出家。年三十，游黄梅忍大师座下，闻法心开。后复遇方禅师为之印可。乃继迹山门，作牛头宗祖。及黄梅谢世，谓弟子玄赜曰：“后传吾法者可有十人。金陵法持是其一也。”后以法眼付智威禅师。于唐长安二年九月五日。终于金陵延祚寺无常院。遗嘱令露骸松下饲诸鸟兽。迎出日，空中有神幡。従西而来，绕山数匝。所居故院竹林变白，七日而止。寿六十有八腊四十一。主

○卷四·智威

第五世智威禅师者，江宁人也。姓陈氏。住迎青山。始凹减上下留中间岁，忽一日家中失之，莫知所往。及父母寻访。乃知已依天宝寺统法师出家矣。年二十受具。后闻法持禅师出世。乃往礼谒，传受正法焉。自尔江左学徒皆奔走门下。其中有慧忠者，目为法器。师尝有偈示曰：“莫系念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波。”慧忠偈答曰：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。”斋

师又示偈曰：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。”慧忠偈答曰：“虚无是实体，人我何所存。妄情不须息，即泛般若船。”师知其了悟，乃付以山门。遂随缘化导。于唐开元十七年。二月十八日，终于延祚寺。将示灭谓弟子云：“将尸林中施诸鸟兽。”寿七十有七。斋

○卷四·慧忠

第六世慧忠禅师者。润州上元人也。姓王氏。年二十三，受业于庄严寺。其后闻威禅师出世，乃往谒之。威才见曰：山主来也。师感悟微旨，遂给侍左右。后辞诣诸方巡礼。威于具戒院见凌霄藤。遇夏萎悴，人欲伐之。因谓之曰：“勿剪。慧忠还时，此藤更生。”及师回，果如其言。即以山门付嘱讫。出居延祚寺。师平生一衲不易。器用唯一铛。尝有供僧谷两廪。盗者窥伺，虎为守之。县令张逊者至山顶谒。问师有何徒弟。师曰：“有三五人。”逊曰：“如何得见。”师敲禅床，有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。后众请入城居庄严旧寺。斋

师欲于殿东别创法堂。先有古木，群鹊巢其上。工人将伐之。师谓鹊曰：“此地建堂，汝等何不速去。”言讫，群鹊乃迁巢他树。初筑基有二神人定其四角。复潜资夜役。遂不日而就。由是四方学徒云集座下矣。得法者有三十四人。各住一方，转化多众。斋

师尝有安心偈，示众曰：“人法双净善恶两忘。真心真实菩提道场。”唐大历三年。石室前挂铛树挂衣藤。忽盛夏枯死。四年六月十五日。集僧布萨讫。命侍者净发浴身。至夜有瑞云覆其精舍。空中复闻天乐之声。诘旦怡然坐化。时风雨暴作，震折林木。复有白虹贯于岩壑。五年春茶毗。获舍利不可胜计。寿八十七。主

前法融禅师下三世旁出法嗣知

○卷四·锺山昙璀

金陵锺山昙璀禅师者。吴郡人也。姓顾氏。初谒牛头融大师。大师目而奇之。乃告之曰：“色声为无生之鸩毒。受想是至人之坑阱。子知之乎。”师默而审之，大悟玄旨。寻晦迹锺山，多历年所。茅庵瓦缶，以终老焉。唐天授三年二月六日。恬然入定，七日而灭。寿六十二。古

前智威禅师下三世旁出法嗣斋

○卷四·安国玄挺

宣州安国寺玄挺禅师者。不知何许人也。尝一日，有长安讲《华严经》。僧来问五祖云：“真性缘起其义云何。”祖默然。时师侍立次，乃谓曰：“大德，正兴一念问时。是真性中缘起。”其僧言下大悟。又或问：“南宗自何而立。”师曰：“心宗非南北。”主

○卷四·鹤林玄素

润州鹤林玄素禅师者。润州延陵人也。姓马氏。唐如意年中。受业于江宁长寿寺。晚参智威禅师，遂悟真宗。后居京口鹤林寺。尝一日，有屠者礼谒。愿就所居办供。师欣然而往众皆讶之。师曰：“佛性平等，贤愚一致。但可度者，吾即度之。复何差别之有。”或有僧问：“如何是西来意。”师曰：“会即不会疑即不疑。”师又曰：“不会不疑底。不疑不会底。”又有僧扣门。师问：“是什么人。”曰：“是僧。”师曰：“非但是僧，佛来亦不著。”曰：“佛来为什么不著。”师曰：“无汝止泊处。主

天宝十一年十一月十一日。中夜，无疾而灭。寿八十五。建塔于黄鹤山。敕谥大津禅师大和宝航之塔。古

○卷四·天柱崇慧

舒州天柱山崇慧禅师者。彭州人也。姓陈氏。唐乾元初。往舒州天柱山创寺。永泰元年敕赐号天柱寺。僧问：“如何是天柱境。”师曰：“主簿山高难见日。玉镜峰前易晓人。”问：“达磨未来此土时。还有佛法也无。”师曰：“未来时且置。即今事作么生。”曰：“某甲不会，乞师指示。”师曰：“万古长空，一朝风月。”良久又曰：“阇梨会么。自己分上作么生。干他达磨来与未来作么。他家来大似卖卜汉相似。见汝不会。为汝锥破卦文，才生吉凶。在汝分上一切自看。”僧问：“如何是解卜底人。”师曰：“汝才出门时便不中也。”古

问：“如何是天柱家风。”师曰：“时有白云来闭户。更无风月四山流。”斋

问：“亡僧迁化向什么处去也。”师曰：“灊岳峰高长积翠。舒江明月色光晖。”知

问：“如何是大通智胜佛。”师曰：“旷大劫来未曾拥滞。不是大通智胜佛是什么。”曰：“为什么佛法不现前。”师曰：“只为汝不会。所以成不现前。汝若会去，亦无佛道可成。”主

问：“如何是道。”师曰：“白云覆青嶂蜂鸟步庭华。”知

问：“従上诸圣有何言说。”师曰：“汝今见吾有何言说。”古

问：“宗门中请师举唱。”师曰：“石牛长吼真空外。木马嘶时月隐山。”斋

问：“如何是和尚利人处。”师曰『“一雨普滋，千山秀色。”主

问：“如何是天柱山中人。”师曰：“独步千峰顶优游九曲泉。”知

问：“如何是西来意。”师曰：“白猿抱子来青嶂。蜂蝶衔华绿蕊间。”古

师居山演道，凡二十二载。大历十四年七月二十二日归寂。起塔于寺北真身见在。主

○卷四·径山道钦

杭州径山道钦禅师者。苏州昆山人也。姓朱氏。初服膺儒教。年二十八玄素禅师遇之。因谓之曰：“观子神气温粹，真法宝也。”师感悟，因求为弟子。素躬与落发。乃戒之曰：“汝乘流而行，逢径则止。”师遂南行抵临安。见东北一山因访于樵子。曰：“此径山也。”乃驻锡焉。知

有僧问：“如何是道。”师云：“山上有鲤鱼。水底有蓬尘。”古

马祖令人送书到。书中作一圆相。师发缄于圆相中作一画，却封回。忠国师闻乃云：“钦师犹被马师惑。”主

僧问：“如何是祖师西来意。”师曰：“汝问不当。”曰：“如何得当。”师曰：“待吾灭后即向汝说。”古

马祖令门人智藏来问：“十二时中以何为境。”师曰：“待汝回去时有信。”藏曰：“如今便回去。”师曰：“传语却须问取曹溪。”主

唐大历三年。代宗诏至阙下，亲加瞻礼。一日师在内庭见帝起立。”帝曰：“师何以起。”师曰：“檀越何得向四威仪中见贫道。”帝悦。谓忠国师曰：“欲锡钦师一名。”忠欣然奉诏。乃赐号国一焉。后辞归本山。于贞元八年十二月。示疾说法而逝。寿七十有九。敕谥曰大觉禅师。主

○卷四·鸟窠道林

杭州鸟窠道林禅师。本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞异香满室。遂名香光焉。九岁出家。二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师。学华严经起信论。复礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：“初云何观云何用心。”复礼久而无言：“师三礼而退。属唐代宗诏径山国一禅师至阙。师乃谒之。遂得正法及南归。先是孤山永福寺有辟支佛塔。时道俗共为法会。师振锡而入。有灵隐寺韬光法师。”问曰：“此之法会何以作声。”师曰：“无声谁知是会。”后见秦望山，有长松。枝叶繁茂，盘屈如盖。遂栖止其上。故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎。人亦目为鹊巢和尚。知

有侍者会通。忽一日欲辞去。师问曰：“汝今何往。”对曰：“会通为法出家。不蒙和尚垂慈诲。今往诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法。”师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨。主

元和中，白居易出守兹郡。因入山礼谒。乃问师曰：“禅师住处甚危险。”师曰：“太守危险尤甚。”曰：“弟子位镇江山，何险之有。”师曰：“薪火相交，识性不停。得非险乎。”又问：“如何是佛法大意。”师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”师曰：“三岁孩儿虽道得。八十老人行不得。”白遂作礼。师于长庆四年二月十日。告侍者曰：“吾今报尽。”言讫坐亡。寿八十有四腊六十三。有云：“师名圆修者，恐是谥号。”古

前杭州鸟窠道林禅师法嗣斋

○卷四·招贤会通

杭州招贤寺会通禅师。本郡人也。姓吴氏。本名元卿。形相端严，幼而聪敏。唐德宗时，为六宫使。王族咸美之。春时见昭阳宫华卉敷荣。玩而久之，倏闻空中有声曰：“虚幻之相，开谢不停。能坏善根，仁者安可嗜之。”师省念稚齿崇善极生厌患。帝一日游宫，问曰：“卿何不乐。”对曰：“臣幼不食荤膻。志愿従释。”曰：“朕视卿若昆仲。但富贵欲出于人表者。不违卿唯出家不可。”既浃旬，帝睹其容顇。诏王宾相之。”奏曰：“此人当绍隆三宝。”帝谓师曰：“如卿愿。任选日远近奏来。”师荷德致谢。寻得乡信言母患，乞归宁省。帝厚其所赐，敕有司津遣。主

师至家未几。会韬光法师勉之。谒鸟窠为檀越，与结庵创寺。寺成启曰：“弟子七岁蔬食。十一受五戒今年二十有二。为出家故休官。愿和尚授与僧相。”曰：“今时为僧鲜有精苦者，行多浮滥。”师曰：“本净非琢磨元明不随照。”曰：“汝若了净智妙圆体自空寂。即真出家，何假外相。汝当为在家菩萨，戒施俱修。如谢灵运之俦也。”师曰：“然理虽如此，于事何益。傥垂摄受，则誓遵师教。”如是三请，皆不诺。时韬光坚白鸟窠曰：“宫使未尝娶，亦不畜侍女。禅师若不拯接，谁其度之。”鸟窠即与披剃具戒。斋

师常卯斋昼夜精进。诵大乘经而习安般三昧。寻固辞游方。鸟窠以布毛示之悟旨。时谓布侍者。鸟窠章叙讫。暨鸟窠归寂垂二十载。武宗废其寺。师与众僧礼辞灵塔而迈。莫知其终。古

前慧忠禅师两世旁出法嗣斋

○卷四·佛窟惟则

天台山佛窟岩惟则禅师者。京兆人也。姓长孙氏。初谒牛头忠禅师，大悟玄旨。后隐于天台瀑布之西岩。唐元和中，法席渐盛。始自目其岩为佛窟焉。一日示众云：“天地无物也。我无物也然未尝无物。斯则圣人如影，百年如梦。孰为生死哉。至人以是独照。能为万物之主。吾知之矣汝等知之乎。”主

有僧问：“如何是那罗延箭。”师云：“中的也。”忽一日告门人曰：“汝当自勉吾何言哉。”后二日夜安坐示灭。寿八十腊五十有八。古

前天台山佛窟岩惟则和尚法嗣斋

○卷四·云居智

天台山云居智禅师。尝有华严院僧继宗。问见性成佛其义云何。”师曰：“清净之性。本来湛然，无有动摇。不属有无净秽长短取舍。体自阉然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。”曰：“性既清净，不属有无。因何有见。”师曰：“见无所见。”曰：“无所见因何更有见。”师曰：“见处亦无。”曰：“如是见时，是谁之见。”师曰：“无有能见者。”曰：“究竟其理如何。”师曰：“汝知否。妄计为有，即有能所。乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然。终日见未尝见。求见处体相不可得。能所俱绝名为见性。”曰：“此性遍一切处否。”师曰：“无处不遍。”曰：“凡夫具否。”师曰：“上言无处不遍。岂凡夫而不具乎。”曰：“因何诸佛菩萨不被生死所拘。而凡夫独萦此苦何曾得遍。”师曰：“凡夫于清净性中。计有能所，即堕生死。诸佛大士。善知清净性中不属有无。即能所不立。”曰：“若如是说，即有了不了人。”师曰：“了尚不可得。岂有能了人乎。”曰：“至理如何。”师曰：“我以要言之，汝即应念。清净性中无有凡圣。亦无了人不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。”又曰：“此是极究竟处。若云我能了彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中虽无动摇。具不坏方便应用。及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。古

第三十二祖忍大师第一世。旁出法嗣第一世斋

○卷四·神秀

北宗神秀禅师者。耶舍之藏志云：“艮地生玄旨。通尊媚亦尊。比肩三九族。足下一毛分。”开封尉氏人也。姓李氏。少亲儒业，博综多闻。俄舍爱出家，寻师访道。至蕲州双峰东山寺。遇五祖忍师以坐禅为务。乃叹伏曰：“此真吾师也。”誓心苦节。以樵汲自役，而求其道。忍默识之，深加器重。谓之曰：“吾度人多矣。至于悟解，无及汝者。”忍既示灭。秀遂住江陵当阳山。唐武后闻之，召至都下。于内道场供养。特加钦礼。命于旧山置度门寺以旌其德。时王公士庶皆望尘拜伏。暨中宗即位，尤加礼重。大臣张说尝问法要。执弟子之礼。斋

师有偈示众曰：“一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃走。”神龙二年。于东都天宫寺入灭。赐谥大通禅师。羽仪法物，送殡于龙门。帝送至桥。王公士庶皆至葬所。张说及征士卢鸿一各为碑诔。门人普寂义福等。并为朝野所重。古

○卷四·嵩岳慧安

嵩岳慧安国师。耶舍三藏志云：“九女出人伦。八女绝婚姻。朽床添六脚。心祖众中尊。”荆州支江人也。姓卫氏。隋文帝开皇十七年。括天下私度僧尼勘。师云：“本无名。遂遁于山谷。大业中，大发丁夫，开通济渠。饥殍相枕。师乞食以救之，获济者甚众。炀帝征师不赴，潜入太和山。暨帝幸江都，海内扰攘。乃杖锡登衡岳寺，行头陀行。唐贞观中，至黄梅谒忍祖，遂得心要。麟德元年游终南山石壁，因止焉。高宗尝召，师不奉诏。遍历名迹至嵩少云：“是吾终焉之地也。”古

自尔禅者辐凑。有坦然怀让二人来参。”问曰：“如何是祖师西来意。”师曰：“何不问自己意。”曰：“如何是自己意。”师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用。”师以目开合示之。然言下知归，更不他适。让机缘不逗辞往曹溪。古

武后征至辇下，待以师礼。与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子。”对曰：“不记。”帝曰：“何不记耶。”师曰：“生死之身，其若循环。环无起尽，焉用记为。况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。従初识至动相灭时，亦只如此。何年月而可记乎。”后闻，稽颡信受。寻以神龙二年，中宗赐紫袈裟。度弟子二七人。仍延入禁中供养。三年又赐摩衲一副。师辞嵩岳。是年三月三日，嘱门人曰：“吾死已将尸向林中，待野火焚之。”俄尔万迥公来见。师猖狂握手言论。傍侍倾耳都不体会。至八日，闭户偃身而寂。春秋一百二十八。隋开皇二年壬寅生。唐景龙三年己酉灭。时称老安国师。门人遵旨舁置林间。果野火自然阇维。得舍利八十粒。内五粒色红紫留于宫中。至先天二年门人建浮图。斋

○卷四·蒙山道明

袁州蒙山道明禅师者。鄱阳人。陈宣帝之裔孙也。国亡落于民间。以其王孙，尝受署。因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切。往依五祖法会。极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者。即率同意数十人。蹑迹追遂，至大庾岭。师最先见，余辈未及。卢行者见师奔至。即掷衣钵于盘石曰：“此衣表信，可力争耶。任君将去。”师遂举之，如山不动。踟蹰悚栗。乃曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示于我。”古

祖曰：“不思善，不思恶。正恁么时，阿那个是明上座本来面目。”师当下大悟，遍体汗流。泣礼数拜。问曰：“上来密语密意外。还更别有意旨否。”祖曰：“我今与汝说者，即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。”师曰：“某甲虽在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”祖曰：“汝若如是。则是吾与汝同师黄梅。善自护持。”斋

师又问：“某甲向后宜往何所。”祖曰：“逢袁可止，遇蒙即居。”师礼谢遽回。至岭下谓众人曰：“向陟崔嵬远望，杳无踪迹。当别道寻之。”皆以为然。师既回，遂独往庐山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。初名慧明，以避师上字，故名道明。弟子等尽遣过岭南参礼六祖。斋

前北宗神秀禅师法嗣第二世。主

○卷四·五台巨方

五台山巨方禅师。安陆人也。姓曹氏。幼禀业于明福院朗禅师。初讲经论后参禅会。及造北宗秀师。问曰：“白云散处如何。”师曰：“不昧。”秀又问：“到此间后如何。”师曰：“正见一枝生五叶。”秀默许之。入室侍对，庶几无爽。寻至上党寒岭居焉。数岁之间，众盈千数。后于五台山阐化。涉二十余载入灭。年八十一。以唐开元十五年九月三日奉全身入塔。古

○卷四·中条智封

河中府中条山智封禅师。姓吴氏。初习唯识论，滞于名相。为知识所诘，乃发愤罢讲游行。登武当山，见秀禅师，疑心顿释。思养圣胎乃辞去。居于蒲津安峰山。不下十年。木食涧饮。属州牧卫文升请归城内。建新安国院居之。缁素归依，憧憧不绝。使君问曰：“某今日后如何。”师曰：“日従蒙泛出，照树全无影。”使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。主

师来往中条山二十余年。得其道者不可胜纪。灭后，门人于州城北建塔焉。兖州降魔藏禅师。赵郡人也。姓王氏。父为毫掾。师七岁出家。时属野多妖鬼魅惑于人。师孤形制伏，曾无少畏。故得降魔名焉。即依广福院明赞禅师出家。服勤受法。后遇北宗盛化，便誓枢衣。秀师问曰：“汝名降魔。此无山精木怪，汝翻作魔耶。”师曰：“有佛有魔。”秀曰：“汝若是魔。必住不思议境界。”师曰：“是佛亦空，何境界之有。”秀悬记之曰：“汝与少皞之墟有缘。”古

师寻入泰山数稔，学者云集。一日告门人曰：“吾今老朽，物极有归。”言讫而逝。寿九十一。主

○卷四·寿州道树

寿州道树禅师。唐州人也。姓闻氏。幼探经籍。年将五十，因遇高僧诱谕。遂誓出家。礼本部明月山慧文为师。师耻乎年长，求法淹迟。励志游方，无所不至。后归东洛，遇秀禅师。言下知微，晚成法器。乃卜寿州三峰山结茅而居。常有野人，服色素朴。言谭诡异，于言笑外。化作佛形及菩萨罗汉天仙等形。或放神光，或呈声响。师之学徒睹之皆不能测。如此涉十年后，寂无形影。师告众曰：“野人作多色伎俩眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷。吾不见不闻无尽。”唐宝历元年示疾而终。寿九十二。明年正月迁塔。主

○卷四·都梁全植

淮南都梁山全植禅师。光州人也。姓芮氏。初结庵居止。太守卫文卿命本州长寿寺开法聚徒。文卿问曰：“将来佛法隆替若何。”师曰：“真实之物，无古无今，亦无轨躅。有为之法，四相迁流。法当亻垔厄，君侯可见。”师年九十三而终。唐会昌四年甲子九月七日入塔。知

前嵩岳慧安国师法嗣古

○卷四·福先仁俭

洛京福先寺仁俭禅师。自嵩山罢问。放旷郊廛。时谓之腾腾和尚。唐天册万岁中，天后诏入殿前。仰视天后良久曰：“会么。”后曰：“不会。”师曰：“老僧持不语戒。”言讫而出。翌日进短歌一十九首。天后览而嘉之。厚加赐赉，师皆不受。又令写歌辞传布天下。其辞并敷演真理，以警时俗。唯了元歌一首盛行于世。主

○卷四·破灶堕

嵩岳破灶堕和尚。不称名氏。言行叵测。隐居嵩岳。山坞有庙甚灵，殿中唯安一灶。远近祭祠不辍，烹杀物命甚多。师一日领侍僧入庙。以杖敲灶三下云：“咄此灶只是泥瓦合成。圣従何来，灵従何起，恁么烹宰物命。”又打三下。灶乃倾破堕落。安国师号为破灶堕。须臾有一人。青衣峨冠，忽然设拜师前。师曰：“是什么人。”云：“我本此庙灶神。久受业报。今日蒙师说无生法。得脱此处，生在天中。特来致谢。”师曰：“是汝本有之性。非吾强言。”神再礼而没。少选侍僧等问师云：“某等诸人久在和尚左右。未蒙师苦口直为某等。灶神得什么径旨，便得生天。”师曰：“我只向伊道。本是泥瓦合成。别也无道理为伊。”侍僧等立而无言。师曰：“会么。”主事云：“不会。”师曰：“本有之性，为什么不会。”侍僧等乃礼拜。”师曰：“堕也，堕也，破也，破也。”斋

后有义丰禅师，举白安国师。国师叹曰：“此子会尽物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难遘伊语脉。”丰禅师乃低头叉手而问云：“未审什么人遘他语脉。”国师曰：“不知者。”又僧问：“物物无形时如何。”师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道心能转物，即同如来。”主

又僧问：“如何是修善行人。”师曰：“捻枪带甲。”云：“如何是作恶行人。”师曰：“修禅入定。”僧云：“某甲浅机，请师直指。”师曰：“汝问我恶，恶不従善。汝问我善，善不従恶。”良久又曰：“会么。”僧云：“会。”师曰：“恶人无善念，善人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。”其僧従言下大悟。知

有僧従牛头处来。师乃曰：“来何人法会。”僧近前叉手绕师一匝而出。师曰：“牛头会下不可有此人。”僧乃回师上边叉手而立。师云：“果然果然。”僧却问云：“应物不由他时如何。”师曰：“争得不由他。”僧云：“恁么即顺正归源去也。”师曰：“归原何顺。”僧云：“若非和尚，几错招愆。”师曰：“犹是未见四祖时道理也。见后通将来。”僧却绕师一匝而出。师曰：“顺正之道，今古如然。”僧作礼。斋

又僧侍立久。师乃曰：“祖祖佛佛只说如人本性本心。别无道理会取会取。”僧礼谢。师乃以拂子打之曰：“一处如是，千处亦然。”僧乃叉手近前应FR一声。”师曰：“更不信，更不信。”僧问：“如何是大阐提人。”师曰：“尊重礼拜。”又问：“如何是大精进人。”师曰：“毁辱嗔恚。”其后莫知所终。斋

○卷四·嵩岳元硅

嵩岳元硅禅师。伊阙人也。姓李氏。幼岁出家。唐永淳二年受具戒。隶闲居寺习毗尼无懈。后谒安国师。印以真宗，顿悟玄旨。遂閤庐于岳之庞坞。一日有异人者。峨冠裤褶而至，従者极多。轻步舒徐，称谒大师。师睹其形貌奇伟非常，乃谕之曰：“善来仁者，胡为而至。”彼曰：“师宁识我耶。”师曰：“吾观佛与众生等。吾一目之，岂分别耶。”彼曰：“我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。”师曰：“吾本不生，汝焉能死。吾视身与空等，视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空乃坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶。”神稽首曰：“我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒，令我度世。”师曰：“汝既乞戒，即既戒也。所以者何。戒外无戒，又何戒哉。”神曰：“此理也，我闻茫昧。止求师戒，我身为门弟子。”师即为张坐秉炉正几，曰：“付汝五戒。若能奉持，即应曰能。不能即曰否。”神曰：“谨受教。”斋

师曰：“汝能不淫乎。”曰：“亦娶也。”师曰：“非谓此也，谓无罗欲也。”曰：“能。”师曰：“汝能不盗乎。”曰：“何乏我也焉有盗取哉。”师曰：“非谓此也。谓飨而福淫，不供而祸善也。”曰：“能。”师曰：“汝能不杀乎。”曰：“实司其柄，焉曰不杀。”师曰：“非谓此也，谓有滥误疑混也。”曰：“能。”师曰：“汝能不妄乎。”曰：“我正直，焉能有妄乎。”师曰：“非谓此也。谓先后不合天心也。”曰：“能。”师曰：“汝不遭酒败乎。”曰：“能。”师曰：“如上是为佛戒也。”又言：“以有心奉持，而无心拘执。以有心为物，而无心想身。能如是则先天地生不为精。后天地死不为老。终日变化而不为动。毕尽寂默而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。无汝孰为戒哉。”神曰：“我神通亚佛。”师曰：“汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。”主

神悚然避席跪启曰：“可得闻乎。”师曰：“汝能戾上帝。东天行而西七曜乎。”曰：“不能。”师曰：“汝能夺地祗。融五岳而结四海乎。”曰：“不能。师曰：“是谓五不能也。佛能空一切相成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性穷亿劫事。而不能化道无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。亘无一人能主有法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。”斋

神曰：“我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。”师曰：“吾观身无物，观法无常。块然更有何欲。”神曰：“师必命我为世间事。展我小神功。使已发心初发心未发心。不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神有能有不能。有自然有非自然者。”师曰：“无为是无为是。”神曰：“佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。”主

师不得已而言曰：“东岩寺之障，莽然无树。北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。”神曰：“已闻命矣。然昏夜间必有喧动。愿师无骇。”即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤，如王者之状。岚霭烟霞，粉纶间错。幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕，果有暴风吼雷奔云震电。栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：“无怖无怖。神与我契矣。”知

诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：“吾没后无令外知。若为口实，人将妖我。”以开元四年丙辰岁。嘱门人曰：“吾始居寺东岭。吾灭汝必问吾骸于彼。”言讫，若委蜕焉。春秋七十三。门人建塔焉。主

前嵩山普寂禅师法嗣第三世。知

○卷四·终南惟政

终南山惟政禅师。平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师。既决了真诠，即入太一山中。学者盈室。唐大和中，文宗嗜蛤蜊。沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之。俄变为菩萨形，梵相具足。即贮以金粟檀香合，覆以美锦。赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣，斯何祥也。或言：“太一山有惟政禅师。深明佛法，博闻强识。帝即令召至，问其事。”师曰：“臣闻物无虚应。此乃启陛下之信心耳。故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。”知

帝曰：“菩萨身已现，且未闻说法。”师曰：“陛下睹此为常非常邪，信非信耶。”帝曰：“希奇之事，朕深信焉。”师曰：“陛下已闻说法了。”时皇情悦豫得未曾有。诏天下寺院各立观音像以答殊休。因留师于内道场。累辞入山。复诏令住圣寿寺。知

至武宗即位，师忽入终南山隐居。人问其故。师曰：“吾避仇矣。”后终于山舍。年八十七。阇维收舍利四十九粒。以会昌三年九月四日入塔。斋

益州无相禅师嗣忍大师第四世。主

○卷四·保唐无住

益州保唐寺无住禅师。初得法于无相大师。乃居南阳白崖山。专务宴寂经累岁。学者渐至勤请不已。自此垂诲。虽广演言教，而唯以无念为宗。唐相国杜鸿渐出抚坤维。闻师名思一瞻礼。大历元年九月。遣使到山延请。时节度使崔宁。亦命诸寺僧徒远出迎引。十月一日至空慧寺。时杜公与戎帅召三学硕德。俱会寺中，致礼讫。古

公问曰：“顷闻师尝驻锡于此。而后何往耶。”曰：“无住性好疏野，多泊山间。自贺兰五台周游胜境。闻先师居贵封大慈寺。说最上乘，遂远来枢衣，忝预函丈。后栖迟白崖，已逾多载。今幸相公见召，敢不従命。”公曰：“弟子闻，今和尚说无忆无念莫妄三句法门是否。”曰：“然。”公曰：“此三句是一是三。”曰：“无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。一心不生，具戒定慧，非一非三也。”公曰：“后句妄字莫是従心之忘乎。”曰：“従女者是也。”公曰：“有据否。”曰：“法句经云：“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”公闻，疑情荡焉。古

又问：“师还以三句示人否。”曰：“对初心学人，还令息念，澄停识浪。水清影现，悟无念体。寂灭现前，无念亦不立也。”主

于时庭树鸦鸣。公问：“师闻否。”曰：“闻。”鸦去已。”又问：“师闻否。”曰：“闻。”公曰：“鸦去无声，云何言闻。”师乃普告大众：“佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭。有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。”公与僚属大众稽首。知

又问：“何名第一义。第一义者従何次第得入。”师曰：“第一义者无有次第亦无出入。世谛一切有第一义即无。诸法无性性，说名第一义。佛言有法名俗谛。无性第一义。”公曰：“如师开示，实不可思议。”公又曰：“弟子性识微浅。昔因公暇，撰得起信论章疏两卷。可得称佛法否。”师曰：“夫造章疏，皆用识心。思量分别，有为有作。起心动念，然可造成。据论文云：当知一切法従本以来。离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，无有变异。唯有一心，故名真如。今相公著言说相。著名字相，著心缘相。既著种种相，云何是佛法。”公起作礼曰：“弟子亦曾问诸供奉大德。皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情。师今従理解说，合心地法。实是真理，不可思议。”古

公又问：“云何不生，云何不灭，如何得解说。”师曰：“见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。不生名无念。无念即无灭。无念即无缚。无念即无脱。举要而言，识心即离念。见性即解脱。离识心见性外。更有法门证无上菩提者。无有是处。”古

公曰：“何名识心见性。”师曰：“一切学道人随念流浪。盖为不识真心。真心者念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去，不定不乱。不取不舍，不沈不浮。无为无相，活平常自在。此心体毕竟不可得，无可知觉。触目皆如，无非见性也。”公与大众作礼，称赞踊跃而去。无住禅师后居保唐寺而终。古