佛教研究--景德传灯录

景德传灯录

宋·道原

卷二

天竺三十五祖。内二十二祖旁出一十三祖见录。主

第十五祖迦那提婆。知

第十六祖罗睺罗多。古

第十七祖僧伽难提。斋

第十八祖伽邪舍多。主

第十九祖鸠摩罗多。知

第二十祖阇夜多。古

第二十一祖婆修盘头。斋

第二十二祖摩蝗罗。主

第二十三祖鹤勒那。知

第二十四祖师子尊者。旁出达磨达一祖。一，达磨达出二祖。一，因陀罗。二，瞿罗忌利婆。因陀罗出四祖。一，达磨尸利帝。二，那伽难提。三，破楼求多罗。四，波罗婆提。瞿罗忌利婆出二祖。一，波罗跋摩。二，僧伽罗叉。达摩尸利帝出二祖。一，摩帝隶拔罗。二，诃利跋茂。破楼求多罗出三祖。一，和修盘头。二，达摩诃帝。三，旃陀罗多。波罗跋摩出三祖。一，勒那多罗。二，盘头多罗。三，婆罗婆多。僧伽罗叉出五祖。一，毗舍也多罗。二，毗楼罗多摩。三，毗栗刍多罗。四，优波膻驮。五，婆难提多。共二十二祖无语句不录。主

第二十五祖婆舍斯多。知

第二十六祖不如密多。古

第二十七祖般若多罗。斋

○卷二·迦那提婆

第十五祖迦那提婆者。南天竺国人也。姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士。将及门，龙树知是智人。先遣侍者，以满钵水置于坐前。尊者睹之，即以一针投而进之。欣然契会。龙树即为说法。不起于坐，见月轮相。唯闻其声，不见其形。尊者语众曰：“今此瑞者，师现佛性。表说法非声色也。”主

尊者既得法，后至毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日园树生大耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属皆不能见。时尊者知其宿因，遂至其家。长者问其故。尊者曰：“汝家昔曾供养一比丘。道眼未明。以虚沾信施故，报为木菌。惟汝与子精诚供养。得以享之。余即否矣。”又问：“长者年多少。”答曰：“七十有九。尊者乃说偈曰：“入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。”长者闻偈，弥加叹伏。且曰：“弟子衰老，不能事师。愿舍次子随师出家。”尊者曰：“昔如来记此子。当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即剃发执侍。主

至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法，计之既久。尊者乃执长幡入彼众中。彼问尊者曰：“汝何不前。”尊者曰：“汝何不后。”又曰：“汝似贱人。尊者曰：“汝似良人。”又曰“汝解何法。”尊者曰：“汝百不解。”又曰：“我欲得佛。”尊者曰：“我酌然得佛。”又曰：“汝不合得。”尊者曰：“元道我得汝实不得。”又曰：“汝既不得，云何言得。”尊者曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，我自当得。”彼词既屈。乃问师曰：“汝名何等。”尊者曰：“我名迦那提婆。”彼既夙闻师名。乃悔过致谢。斋

时众中犹互兴问难。尊者折以无碍之辩。由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”尊者说偈已，入奋迅定。身放八光而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。斋

○卷二·罗侯罗多

第十六祖罗睺罗多者迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水，其味殊美。中流复现五佛影。尊者告众曰：“此河之源凡五百里。有圣者僧伽难提，居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。”语已，领诸学众溯流而上。至彼见僧伽难提安坐入定。尊者与众伺之。经三七曰，方従定起。尊者问曰：“汝身定邪，心定邪。”曰：“身心俱定。”尊者曰：“身心俱定，何有出入。”曰：“虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。”尊者曰：“若金在井，若金出井。金无动静，何物出入。”曰：“言金动静，何物出入。许金出入，金非动静。”尊者曰：“若金在井，出者何金。若金出井，在者何物。”曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。”尊者曰：“此义不然。”曰：“彼理非著。”尊者曰：“此义当堕。”曰：“彼义不成。”尊者曰：“彼义不成，我义成矣。”曰：“我义虽成，法非我故。”尊者曰：“我义已成，我无我故。”曰：“我无我故，复成何义。”尊者曰：“我无我故，故成汝义。”曰：“仁者师于何圣。得是无我。”尊者曰：“我师迦那提婆，证是无我。”曰：“稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。”尊者曰：“我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。”斋

难提心意豁然，即求度脱。尊者曰：“汝心自在，非我所系。”语已，即以右手擎金钵举至梵宫。取彼香饭，将斋大众。而大众忽生厌恶之心。尊者曰：“非我之咎汝等自业。”即命僧伽难提分坐同食。众复讶之。尊者曰：“汝不得食，皆由此故。当知与吾分坐者。即过去娑罗树王如来也。愍物降迹。汝辈亦庄严劫中已至三果。而未证无漏者也。”众曰：“我师神力斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉。”僧伽难提知众生慢。乃曰：“世尊在日，世界平正。无有丘陵江河沟洫。水悉甘美，草木滋茂。国土丰盈，无八苦行十善。自双树示灭八百余年。世界丘墟，树木枯悴。人无至信，正念轻微。不信真如，唯爱神力。”斋

言讫，以右手渐展入地。至金刚轮际，取甘露水。以琉璃器持至会所。大众见之。即时钦慕，悔过作礼。于是尊者命僧伽难提。而付法眼偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”尊者付法已，安坐归寂。四众建塔。此当前汉武帝二十八年戊辰岁也。斋

○卷二·僧伽难提

第十七祖僧伽难提者。室罗阀城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐。以偈告其父母曰：“稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家。幸愿哀愍故。”父母固止之。遂终日不食。乃许其在家出家。号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师。积十九载，未尝退倦。尊者每自念言：“身居王宫胡为出家。”一夕，天光下属，见一路坦平。不觉徐行，约十里许。至大岩前，有石窟焉乃燕寂于中。古

父既失子，即摈禅利多出国。访寻其子不知所在。经十年尊者得法受记已。行化至摩提国。忽有凉风袭众。身心悦适非常，而不知其然。尊者曰此道德之风也。当有圣者出世嗣续祖灯乎。言讫，以神力摄诸大众游历山谷。食顷，至一峰下。谓众曰：“此峰顶有紫云如盖。圣人居此矣。”即与大众徘徊，久之，见山舍。一童子持圆鉴直造尊者前。斋

尊者问：“汝几岁邪。”曰：“百岁。”尊者曰：“汝年尚幼，何言百岁。”曰：“我不会理，正百岁耳。”尊者曰：“汝善机邪。”曰：“佛言：若人生百岁。不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。”师曰：“汝手中者当何所表。”童曰：“诸佛大圆鉴。内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。”斋

彼父母闻子语，即舍令出家。尊者携至本处。受具戒讫，名迦邪舍多。他时，闻风吹殿铜铃声。尊者问师曰：“铃鸣邪，风鸣邪。”师曰：“非风非铃，我心鸣耳。”尊者曰：“心复谁乎。师曰：“俱寂静故。”尊者曰：“善哉善哉。继吾道者，非子而谁。”即付法偈曰：“心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”尊者付法已。右手攀树而化。大众议曰：“尊者树下归寂。其垂荫后裔乎。将奉全身于高原建塔。”众力不能举。即就树下起塔。当前汉昭帝十三年丁未岁也。古

○卷二·伽邪舍多

第十八祖伽邪舍多者。摩提国人也。姓郁头蓝。父天盖母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡七日而诞。肌体莹如琉璃。未尝洗沐，自然香洁。幼好闲静语非常童。持鉴出游，遇难提尊者得度。领徒至大月氏国。见一婆罗门舍有异气。尊者将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰：“是何徒众。”曰：“是佛弟子。”彼闻佛号，心神竦然。即时闭户。尊者良久自扣其门。罗多曰：“此舍无人。”尊者曰：“答无者谁。”罗多闻语，知是异人。遽开关延接。尊者曰：“昔世尊记曰：吾灭后一千年有大士。出现于月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。”于是鸠摩罗多发宿命智。投诚出家。受具讫，付法偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”主

尊者付法已。踊身虚空，现十八种神变。化火光三昧自焚其身。众以舍利起塔。当前汉成帝二十年戊申岁也。古

○卷二·鸠摩罗多

第十九祖鸠摩罗多者。大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人。欲界第六天。见菩萨璎珞。忽起爱心，堕生忉利。欲界第二天。闻僮尸迦说般若波罗蜜多。以法胜故，升于梵天。色界。以根利故，善说法要。诸天尊为导师。以继祖，时至遂降月氏。后至中天竺国。有大士名阇夜多。问曰：“我家父母素信三宝。而尝萦疾瘵。凡所营作皆不如意。而我邻家久为旃陀罗行。而身常勇健所作和合。彼何幸而我何辜。”尊者曰：“何足疑乎。且善恶之报，有三时焉。凡人恒见仁夭暴寿逆吉义凶。便谓亡因果，虚罪福。殊不知影响相随，毫厘靡忒。纵经百千万劫亦不磨灭。”斋

时阇夜多闻是语已，顿释所疑。尊者曰：“汝虽已信三业。而未明业従惑生。惑因识有。识依不觉，不觉依心。心本清净。无生灭，无造作。无报应，无胜负。寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶有为无为皆如梦幻。”阇夜多承言领旨。即发宿慧，恳求出家。斋

既受具，尊者告曰：“吾今寂灭时至。汝当绍行化迹。”乃付法眼偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”师曰：“此是妙音如来见性清净之句。汝宜传布后学。”言讫，即于座上以指爪剺面。如红莲开出大光明照耀四众。而入寂灭。庠夜多起塔。当新室十四年壬午岁也。斋

○卷二·阇夜多

第二十祖阇夜多者。北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者名婆修盘头。偏此行云常行。常一食不卧，六时礼佛。清净无欲，为众所归。尊者将欲度之，先问彼众曰：“此偏行头陀能修梵行。可得佛道乎。”众曰：“我师精进，何故不可。”尊者曰：“汝师与道远矣。设苦行历于尘劫。皆虚妄之本也。”众曰：“尊者蕰何德行而讥我师。”尊者曰：“我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。”时遍行闻已。发无漏智，欢喜赞叹。主

尊者又语彼众曰：“会吾语否。吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞。令其住安乐地，入诸佛智。”复告偏行曰：“吾适对众抑挫仁者。得无恼于衷乎。”曰：“我忆念七劫前，生常安乐国。师于智者月净。记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世。我以老故，策杖礼谒。师叱我曰：重子轻父，一何鄙哉。时我自谓无过，请师示之。”师曰：“汝礼大光明菩萨。以杖倚壁画佛面。以此过慢遂失二果。我责躬悔过已来。闻诸恶言如风如响。况今获饮无上甘露。而反生热恼耶。惟愿大慈以妙道垂诲。”斋

尊曰：“汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”尊者付法已。不起于座，奄然归寂。阇维，收舍利建塔。当后汉明帝十七年甲戌岁也。古

○卷二·婆修盘头

第二十一祖婆修盘头者。罗阅城人也。姓毗舍佉。父光盖母严一。家富而无子。父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠。觉而有孕。经七日，有一罗汉。名贤众，至其家。光盖设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席云：“回礼法身大士。”光盖罔测其由。遂取一宝珠跪献贤众。试其真伪。贤众即受之，殊无逊谢。光盖不能忍。问曰：“我是丈夫，致礼不顾。我妻何德，尊者避之。”贤众曰：“我受礼纳珠。贵福汝耳。汝妇怀圣子。生当为世灯慧日。故吾避之，非重女人也。”古

贤众又曰：“汝妇当生二子。一名婆修盘头。则吾所尊者也。二名刍尼。此云野鹊子。昔如来在雪山修道。刍尼巢于顶上。佛既成道。刍尼受报，为那提国王。佛记云：汝至第二五百年。生罗阅城毗舍佉家与圣同胞。今无爽矣。”后一月果产二子。尊者婆修盘头年至十五。礼光度罗汉出家。感毗婆诃菩萨与之授戒。行化至那提国。彼王名常自在。有二子，一名摩诃罗。次名摩蝗罗。斋

王尊者曰：“罗阅城土风与此何异。”尊者曰：“彼土曾三佛出世。今王国有二师化导。”曰：“二师者谁。”尊者曰：“佛记第二五百年有一神力大士。出家继圣。即王之次子摩蝗罗是其一也。吾虽德薄，敢当其一。”王曰：“诚如尊者所言。当舍此子作沙门。”尊者曰：“善哉大王，能遵佛旨。”即与受具，付法偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟。达法在其中，非今亦非古。”尊者付法已。踊身高半由旬，屹然而住。四众仰瞻，虔请复坐。跏趺而逝。茶毗得舍利建塔。当后汉殇帝十二年丁巳岁也。古

○卷二·摩蝗罗

第二十二祖摩蝗罗者。那提国常自在王之子也。年三十，遇婆修祖师。出家传法至西印度。彼国王名得度，即瞿昙种族。归依佛乘，勤行精进。一日于行道处现一小塔。欲取供养，众莫能举。王即大会梵行禅观咒术等三众。欲问所疑。时尊者亦赴此会。是三众皆莫能辩。尊者即为王广说塔之所因。阿育王造塔，此不繁录。今之出现，王福力之所致也。王闻是说，乃曰：“至圣难逢，世乐非久。”即传位太子，投祖出家。七日而证四果。尊者深加慰诲，曰：“汝居此国，善自度人。今异域有大法器。吾当化令得度。”曰：“师应迹十方，动念当至，宁劳往耶。”尊者曰：“然。”于是焚香。遥语月氏国鹤勒那比丘曰：“汝在彼国教导鹤众道果将证，宜自知之。”时鹤勒那。为彼国王宝印说修多罗偈。忽睹异香成穗。王曰：“是何祥也。”曰：“此是西印度传佛心印。祖师摩蝗罗将至。先降信香耳。”曰：“此师神力何如。”答曰：“此师远承佛记。当于此土广宣玄化。”斋

时王与鹤勒那俱遥作礼。尊者知已，即辞得度比丘。往月氏国，受王与鹤勒那供养。后鹤勒那问尊者曰：“我止林间，已经九白。印度以一年为一白。有弟子龙子者，幼而聪慧。我于三世推穷，莫知其本。”尊者曰：“此子于第五劫中。生妙喜国婆罗门家。曾以旃檀施于佛宇。作槌撞钟。受报聪敏，为众钦仰。”又问：“我有何缘而感鹤众。”尊者曰：“汝第四劫中尝为比丘。当赴会龙宫。汝诸弟子咸欲随従。汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸子曰：师常说法。于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有。汝即令赴会。自汝舍生趣生转化诸国。其五百弟子以福微德薄生于羽族。今感汝之惠，故为鹤众相随。”斋

鹤勒那闻语曰：“以何方便令彼解脱。”尊者曰：“我有无上法宝。汝当听受，化未来际。而说偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”时鹤众闻偈飞鸣而去。尊者跏趺寂然奄化。鹤勒那与宝印王起塔。当后汉桓帝十九年乙巳岁也。斋

○卷二·鹤勒那

第二十三祖鹤勒那者。勒那梵语鹤即华言以尊者出世常感群鹤恋慕故名。月氏国人也。姓婆罗门。父千胜母金光。以无子故，祷于七佛金幢。即梦须弥山顶。一神童持金环云：“我来也。”觉而有孕。年七岁，游行聚落。睹民间淫祀，乃入庙叱之曰：“汝妄兴祸福，幻惑于人。岁费牲牢伤害斯甚。”言讫，庙貌忽然而坏。由是乡党谓之圣子。年二十二出家。三十遇摩蝗罗尊者付法眼藏。行化至中印度。彼国王名无畏海。崇信佛道。尊者为说正法次。王忽见二人绯素服拜尊者。王问曰：“此何人也。”师曰：“此是日月天子。吾昔曾为说法故来礼耳。”良久不见唯闻异香。王曰：“日月国土总有多少。”尊者曰：“千释迦佛所化世界。各有百亿迷卢日月。我若广说，即不能尽。”王闻忻然。知

时尊者演无上道，度有缘众。以上足龙子早夭。有兄师子。博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡。乃归依于尊者。而问曰：“我欲求道，当何用心。”尊者曰：“汝欲求道，无所用心。”曰：“既无用心，谁作佛事。尊者曰：“汝若有用，既非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德而无我所故。”师子闻是言已，即入佛慧。古

时尊者忽指东北问云：“是何气象。”师子曰：“我见气如白虹贯乎天地。”复有黑气五道横亘其中。尊者曰：“其兆云何。”曰：“莫可知矣。”尊者曰：“吾灭后五十年。北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝。善自护持。”乃说偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”师子比丘闻偈欣惬。然未晓将罗何难。尊者乃密示之。言讫，现十八变而归寂。阇维毕，分舍利各欲兴塔。尊者复现空中，而说偈曰：“一法一切法。一切一法摄。吾身非有无。何分一切塔。大”众闻偈，遂不复分。就驮都之场而建塔焉。即后汉献帝二十年己丑岁也。古

○卷二·师子比丘

第二十四祖师子比丘者。中印度人也。姓婆罗门。得法游方至潲宾国。有波利迦者，本习禅观。故有禅定，知见，执相，舍相，不语之五众。尊者诘而化之。四众皆默然心服。唯禅定师达磨达者。闻四众被责，愤悱而来。尊者曰：“仁者习定，何当来此。既至于此，胡云习定。”曰“我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所。”尊者曰：“仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习。”曰：“定习人故，非人习定。我虽来此，其定常习。”尊者曰：“人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习。”彼曰：“如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。”师曰：“定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。”彼曰：“其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。”师曰：“其珠无内外，仁者何能定。秽物非动摇，此定不是净。”知

达磨达蒙尊者开悟，心地朗然。尊者既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣。遇一长者引其子。问尊者曰：“此子名斯多。当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒。愿尊者示其宿因。”尊者睹之，即以手接曰：“可还我珠。”童子据开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：“吾前报为僧。有童子名婆舍。吾尝赴西海斋受嚫珠付之。今还吾珠，理固然矣。”长者遂舍其子出家。尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。斋

尊者即谓之曰：“吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今传付汝。汝应保护，普润来际。”偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”尊者说偈已，以僧伽梨衣密付斯多。俾之他国随机演化。斯多受教，直抵南天。尊者以难不可以苟免，独留潲宾。斋

时本国有外道二人。一名摩目多二名都落遮。学诸幻法，欲共谋乱。乃盗为释子形像，潜入王宫。且曰：“不成即罪归佛子。”妖既自作，祸亦旋踵。事既败，王果怒曰：“吾素归心三宝。何乃构害一至于斯。”即命破毁伽蓝，祛除释众。又自秉剑至尊者所。问曰：“师得蕴空否。”尊者曰：“已得蕴空。”曰：“离生死否。”尊者曰：“已离生死。”曰：“既离生死，可施我头。”尊者曰：“身非我有，何吝于头。”王即挥刃断尊者首。涌白乳高数尺。王之右臂旋亦堕地七日而终。古

太子光首叹曰：“我父何故自取其祸。”时有象白山仙人者，深明因果。即为光首广宣宿因。解其疑网。事具圣胄集及宝林传。遂以师子尊者报体而建塔焉。当魏齐王二十年巳卯岁也。师子尊者付婆舍斯多心法信衣为正嗣。外傍出达磨达四世二十二师。古

○卷二·婆舍斯多

第二十五祖婆舍斯多者。潲宾国人也。姓婆罗门。父寂行母常安乐。初母梦得神剑，因而有孕。既诞拳左手。遇师子尊者。显发宿因，密受心印。后适南天至中印度。彼国王名迦胜，设礼供养。时有外道号无我尊。先为王礼重。嫉祖之至，欲与论义。幸而胜之，以固其事。乃于王前谓祖曰：“我解默论，不假言说。”祖曰：“孰知胜负。”曰：“不争胜负，但取其义。”祖曰：“汝以何为义。”曰：“无心为义。”祖曰：“汝既无心，安得义乎。”曰：“我说无心，当名非义。”祖曰：“汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。”曰：“当义非名，谁能辨义。”祖曰：“汝名非义，此名何名。”曰：“为辨非义是名无名。”祖曰：“名既非名，义亦非义。辨者是谁，当辨何物。”如是往返五十九翻。外道杜口信伏。于时祖忽然面北合掌长吁。曰：“我师师子尊者，今日遇难斯可伤焉。”即辞王南迈。达于南天，潜隐山谷。古

时彼国王名天德，迎请供养。王有二子。一凶暴而色力充盛。一和柔而长婴疾苦。祖乃为陈因果。王即顿释所疑。又有咒术师忌祖之道。乃潜置毒药于饮食中。祖知而食之彼返受祸。遂投祖出家。祖即与受具。后六十载，太子得胜即位。复信外道，致难于祖。太子不如密多以进谏被囚。古

王遽问祖曰：“予国素绝妖讹。师所传者当是何宗。”祖曰：“王国昔来实无邪法。我所得者即是佛宗。”王曰：“佛灭已千二百载。师従谁得耶。”祖曰：“饮光大士亲受佛印。展转至二十四世师子尊者。我従彼得。”王曰：“予闻师子比丘。不能免于刑戮。何能传法后人。”祖曰：“我师难未起时。密授我信衣法偈以显师承。”王曰：“其衣何在。”祖即于囊中出衣示王。王命焚之。五色相鲜，薪尽如故。王即追悔致礼。主

师子真嗣既明，乃赦太子。太子遂求出家。祖问太子曰：“汝欲出家，当为何事。”曰：“我若出家，不为别事。”祖曰：“不为何事。”曰：“不为俗事。”祖曰：“当为何事。”曰：“当为佛事。”祖曰：“太子智慧天至。必诸圣降迹。”即许出家六年侍奉。后于王宫受具。羯磨之际，大地震动。颇多灵异。祖乃命之曰：“吾已衰朽，安可久留。汝当善护正法眼藏，普济群有。听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”古

不如密多闻偈，再启祖曰：“法衣宜可传授。”祖曰：“此衣为难故假以证明。汝身无难，何假其衣。化被十方，人自信向。”不如密多闻语，作礼而退。祖现于神变，化三昧火自焚。平地舍利可高一尺。得胜王创浮图而秘之。当东晋明帝太宁三年乙酉岁也。古

○卷二·不如密多

第二十六祖不如密多者。南印度德胜王之太子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。暨尊者将至。王与梵志同睹白气贯于上下。王曰：“斯何瑞也。”梵志预知尊者入境。恐王迁善，乃曰：“此是魔来之兆耳。何瑞之有。”即鸠诸徒众议曰：“不如密多将入都城，谁能挫之。”弟子曰：“我等各有咒术。可以动天地入水火何患哉。”主

尊者至，先见宫墙有黑气。乃曰：“小难耳。”直诣王所。王曰：“师来何为。”尊者曰：“将度众生。”曰：“以何法度。”尊者曰：“各以其类度之。”时梵志闻言，不胜其怒。即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧，投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。又谓王曰：“此国当有圣人而继于我。”知

是时有婆罗门子，年二十许。幼失父母，不知名氏。或自言缨络。故人谓之缨络童子。游行闾里，丐求度日。若常不轻之类。人问汝何行急。即答云：“汝何行慢。”或问何姓，乃云：“与汝同姓。”莫知其故。后王与尊者同车而出。见缨络童子稽首于前。尊者曰：“汝忆往事否。”曰：“我念远劫中与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多罗。今日之事，盖契昔因。”尊者又谓王曰：“此童子非他。即大势至菩萨是也。此圣之后，复出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。四五年内却返此方。”遂以昔因故，名般若多罗。付法眼藏偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”知

尊者付法已，即辞王曰：“吾化缘已终，当归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。”即还本座，跏趺而逝。化火自焚。王收舍利，塔而瘗之。当东晋孝武帝太元十三年戍子岁也。主

○卷二·般若多罗

第二十七祖般若多罗者。东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至。崇奉佛乘，尊重供养。度越伦等。又施无价宝珠。时王有三子，其季开士也。尊者欲试其所得。乃以所施珠问三王子曰：“此珠圆明有能及此否。”第一子月净多罗。第二子功德多罗。皆曰：“此珠七宝中尊，固无逾也。非尊者道力，孰能受之。”第三子菩提多罗曰：“此是世宝，未足为上。于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上。于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上。于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照。要假智光，光辩于此。既辩此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辩其珠，珠不自珠。珠不自珠者。要假智珠而辩世珠。宝不自宝者。要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。”斋

尊者叹其辩慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相。”曰：“于诸物中，不起无相。”又问：“于诸物中，何物最高。”曰：“于诸物中，人我最高。”又问：“于诸物中，何物最大。”曰：“于诸物中，法性最大。”尊者知是法嗣。以时尚未至，且默而混之。斋

及香至王厌世众皆号绝。唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七曰而出乃求出家。既受具戒。尊者告曰：“如来以正法眼付大迦叶。如是展转乃至于我。我今嘱汝听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”古

尊者付法已。即于坐上起立。舒左右手，各放光明。二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树。化火自焚。空中舍利如雨收以建塔。当宋孝武帝大明元年丁酉岁。知