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吴言生 一九六四年生，安徽省庐江县人。 现为陕西师范大学文学研究所副教授。 着有《禅门公案》、《禅门妙语》、《禅的梦》等二十余本书， 及〈论禅的本来面目〉、〈论禅学发展的方向〉等论文。 | |||
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灵山会上，佛拈起一株金色优昙钵花，迦叶尊者发出了会心的微笑。 禅，就这样在心心相印中产生了，它在西土传承二十八代，由达摩于梁武帝时传到中土，到中土六祖惠能之后，更是一花开一叶，结果自然成，禅在古老华夏大地上开花结果，以无尽的绿荫给热恼的人生带来清凉。 佛对所有的人都慈祥地微笑着，成千上万的人纷纷投向佛的怀抱，参禅悟道，以求得人生的解脱。但是，漫漫禅之路，逍遥有几人？在了悟道路上，布满了难以钻过的迷障，叠立着一道道难以穿越的铜墙铁壁。 在佛陀的微笑中究竟有些什么深意？禅又是如何从祖师的心印到继承者的心上？ 棒如雨点、喝似雷奔……隐藏在这后面的，又是些什么？ 你想掀开这层帷帐么？且慢！所有的禅师都会大喝一声：禅离意想，不可言说，如再饶舌，当头一棒！ 要使禅传得更远更广，仍然离开不了文字。 因此，早在唐末五代，禅门就将著名禅师的言行记录下来，称之为「语录」。这些言行独具特色，可以作为衡量迷悟的准则，这就是「公案」。与此同时，也出现了解释公案的文字，其中最常见的一种形式就是「颂古」，它是用简洁的偈颂解释公案。在众多的颂古之作中，尤以雪窦重显禅师的《颂古百则》最为著名，不仅为禅僧所普遍接受，也为参禅的人所喜闻乐见。 但颂古仍然是「绕路说禅」，仍包含着不可言传的直觉体验。这些颂古之作，对于文化水平或悟性不高的人来说，如蚊咬铁牛，难以下口。因此，有必要对颂古进行再解释，以适应教禅和学禅的要求。 缘此，《碧岩录》应运而生。它的作者便是圜悟克勤大师。 圜悟克勤（公元一○六三──一一三五），四川崇宁人，出生在世代崇儒的书香门第。十八岁游妙寂院时，见到佛经，爱不释手，感歎着说：『我前世大概是出家人吧！』乃毅然踏入佛门。 他出家后便勤于研读佛经。对这位日记千言，有着深厚俗学根柢的青年来说，万卷佛经很快就娴熟于心。但是，愈读到最后，就愈感到不满足，他以为只研读佛经，仍然不能了却生死大事，因此他把眼光投向了禅宗。为参究大善知识，他离川东下，十余年间，参见过无数佛门龙象，最后见到了名重当世的临济宗杨岐派五祖山法演禅师。法演对他颇为赏识，让他分座说法。他成了法演门下最杰出的弟子。宋徽宗崇宁初年，克勤因母老归省，住持成都昭觉寺，不久又住持湖南夹山寺，后迁住湘西道林寺，朝廷赐号「佛果禅师」。政和末年，奉旨移住金陵蒋山，这时的克勤，已是名冠丛林的一代宗师了。宣和中，他奉诏住持京城天宁寺，曾为当时尚是康王的宋高宗赵构说法。后迁镇江金山寺，建炎中于扬州面见高宗，受「圜悟大师」（「圜」一作「圆」）的封号，住持江西云居山。不久因战乱而返蜀，仍然住持昭觉寺，直至绍兴五年圆寂。 克勤在住持夹山寺等地时，应无尽居士张商英和门人的请求，根据禅林的需要，宣讲雪窦重显禅师的《颂古百则》，后经门人记下，汇集成书。因为当时的丛林称夹山为「碧岩」，所以这本书便称为《碧岩录》。 在克勤看来，禅是另一种佛经，是活活泼泼的佛经，禅与佛经本来就是一而二、二而一的。因此，《碧岩录》把公案、颂文和佛教经论结合起来，从禅宗基本理论出发，对疑义丛生的公案一一解释，并加以引申发挥。 《碧岩录》是克勤与古代禅师的心灵感应、沟通，于诗一般的语言、石火电光的机锋中，显示活活泼泼的佛禅的生命；也是克勤从生命的本源处流出的悟性、灵性，从生动有趣的故事、行云流水般的讲说中，禅机犀利地跃动。 正由于这个缘故，他对公案的解释乃为禅宗界所普遍接受，禅僧们都把它视为最重要的经典，人手一册，朝暮诵习。《碧岩录》成了禅宗的新经典，成为古今公认的「禅门第一书」。《碧岩录》里指出，禅僧不仅重视直觉体验，也重视知性思维的解悟，可说从侧面反映出禅教融合的大趋势。 要了解中国文化，就不可不了解禅宗；要了解禅宗，就不能不读禅门第一书；而要更深刻地理解这部禅门奇书，就可不了解作者的个性、气质及其一生丰富的阅历。 克勤一生七次住持名刹，说法精彩如口唇放光一般，其法语充满诗画意境，而又禅趣盎然，是诗中的诗、禅中的禅，体现了中国文化最高的美学特征──诗禅合一。克勤机锋峻峭的公案、精金美玉的言辞、充满禅悟的体验，都令人拍案叫绝，使人的心灵得到净化，境界得到提升。他那伟大的僧格，正可为现代人的精神指标，导引着追求真善美的人们，一步步走向光明灿烂的佛国，走向纤尘不染的生命源头。 | |||
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作为一名从事中国古代文化研究的人，我与佛结缘是从一九九○年开始的。那时受北京一个朋友之托，撰写《宋诗百科大辞典》其中《宋诗宗教》的部分。当时我对佛教比较陌生，花了好几个月的时间翻阅《四部丛刊》中的宋人诗文集，作了无数的卡片笔记，写成了十余万字的稿子，才算是对佛教有初步了解。然后又为《中国禅诗监赏辞典》撰写几十篇文章，对禅宗也有个基本印象。这时，一件意料不到的事情发生了，那就是在写作过程中，我对禅宗产生了极大的兴趣。 在这之前我读唐诗宋词，曾为那份纯挚的感情所打动，并由此变化气质，甚至后来非常执着于此。但情感世界与现实世界的巨大反差，使我从唐宋诗词的理想国中醒悟了过来，我意外而惊喜地发现，在执着的情感世界之外，还有一个超越的悟性世界，那便是佛禅的世界。 于是我顿生皈心，一发而不可收。到了九二年，便出版了《禅门妙语》、《禅门公案》、《禅的梦》等书。这些书出版后，远在上海、海南、新疆、黑龙江，近在西安，我都有不少热心的读者。虽然年龄不同，经历各别，但皈依佛的心则是相同的。 由此我深深感到欣慰。佛法在世间，禅门道不孤。 我浸淫于禅的世界，似乎与我的专业有偏离，因而也招来好心人的好心劝告。但是，我却始终认定：要理解中国文化，就不可能不了解禅宗。唐宋之后卓有建树的中国文人，哪里个不是受禅的濡染？更何况在商潮拍岸、物欲横流、人情冷漠的现代社会，只有佛禅才是游子们的最终归宿。弘扬人生禅有着极为强烈的现实意义。 缘此，我下定决心，我将不遗余力地弘扬人生禅。 缘此，我的目光自然地投向了《人生禅》。 这套原来由佛光出版社出版、后来在中国青年出版社出版的著作，处处都是洒脱绝尘的文字和充满灵性的话语，使我如醍醐灌顶，甘灵沃心。以致读其书而想见其人，而想一睹其风采。 也许是上天垂佑于我的缘故吧，不久，这一天终于来了。由于我的《禅门公案》在台湾圆神再版以及其它的缘故，我有幸结识了《人生禅》的作者吉广舆先生，并蒙受吉先生诸多照顾。 一九九五年春天，承广舆先生厚爱，约我为《中国佛教高会全集》写稿。数月后，广舆先生携太太来西安，我与他虽从未谋面，但见面时却觉得在哪里儿见过似的！而吉先生的第一句话竟也是：『这世界真是太小了！』交谈中，吉先生将一串晶莹剔透的佛珠戴到我的手腕上：『这串佛珠是星云大师加持过的，表示佛对你的庇佑，以及佛光山与你的法缘……』 当时天气很热，奇怪的是，戴上了佛珠，我感到透体的清凉。这段殊胜的法缘，使我一连好多天都沐浴在佛光之中。然而，兴奋之余，我清楚地意识到，肩上的担子愈加沉甸甸的。 在百余名高僧中，我之所以选了《圜悟克勤大师传》，仅仅是因为我觉得这本书难写，所以才非要写不可。 克勤是宗说俱通的禅师，他的著作也显示了这一特质。通观禅宗历史，如果一个人只是博通经论，那么往往缺少灵性；如果只是拈弄几下禅门机锋，那么或许缺乏佛学的根基。能将禅法与经论融汇贯通，也就是将「宗」与「说」打成一片，才是杰出的宗师；而要了解这类杰出的宗师，就必然花费额外的气力；当然，一旦花费了额外的气力，就必然会得到额外的收获！ 这就是我写《圜悟克勤大师传》的缘起和动机。 为了写好这本传记，我将克勤大师的《碧岩录》、《圜悟录》等有关重资料全部输入电脑，反复涵咏。这几本书涉及到一千余则最难了解的禅宗公案、涉及到禅学的所有核心观念、语义系统，其内蕴之丰富、悟解之艰难，迥非一般人所能想象。因此，我迟迟没有下笔，直至暑假时方开始着手，写作一直持续了两个月。 开始时犹如蚊字叮铁牛，全无下嘴处。但我仍然打起精神，不怕金刚圈，不惧棘栗蓬，向着铁银山撞去，一任鼻青脸肿，也毫不犹疑，只管撞过去，撞过去！突然之间，丧身失命，才知道自己原来就是铁壁银山、银山铁壁！这时的我，绝后再苏，死中得活。面南看北斗，三更见佛日，无底蓝子盛起明月，无孔铁笛啸弄西风。这是一种怎样的喜悦！当我在写作时，只觉得那并不是我在说禅，而是禅自身在显示着禅。不，禅又何尝「显示」过什么？如果非得用一句笨拙的言辞，那么也许可以说，是禅的自身在禅！ 本书在写作过程中，承蒙广舆先生悉心指导，并耳提面命，亲予审正，不胜感激！由于两地的用词习惯、写作技巧等差距，此书在写作上尚存诸多有待改进之处，这是必须向读者诸君致歉的。广舆先生所厚望的「自我突破」，只能寄望于下一本《临济大师传》了。 值得高兴的是，与此同时，我的几位学兄也完成了《慧远大师传》以及《僧肇大师传》等书的写作。忝为他们的第一个审读者，我深深为他们笔端流注的诚敬之心所打动，为他们皈心佛法而欣慰。禅宗史上，很多人都是由儒入佛，我们这些志同道合的学友，则可以说是由诗入禅吧。 这是一个良好的开端。世界无穷无极，心香一瓣礼空王。我们都有一个共同的心愿：为使芸芸众生沐浴佛光下，为再现一代高僧伟大的僧格、佛格，我们将继续义无反顾地拿起这枝笨拙而虔诚的笔。 附记： 今天是腊月二十二日，是家父六十大寿的喜庆之日，我因事不能赶回家中，却恰恰完成了此书的初稿，这也算是献给他的一份寿礼吧。作为一个在家居士，在报佛恩、报父母恩的同时，对那些真诚关怀我成长的师友们，我也将永远怀着感恩的心情。在此，谨向他们致以深深的祝福。 一九九六年二月十一日 于陕西师范大学文学研究所 | |||
