一位耶教青年学佛的心路历程
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本贴内容为转载作品,版权为原转载处所有,内容观点不代表乐趣园立场。 一位耶教青年学佛的心路历程
尊敬的李老师！ 很冒昧给您写这封信，因为经过一段时期的学习，（我已学完了《学佛通论》并参阅了《菩萨学处》，现在正在学《心经》。）难免有些想法和感受，实在很想告诉您。 我不想泛泛地空谈，只想把心中的几个疑虑处提出来。首先我觉得，佛法的基本理论实质除了最关键的一点外，其他都是能和基督教的教义相符合的，而这一点就是：佛法其实是无神的，而神学是典型有神的。但是佛法的无神又与一般的无神论有绝大的区别。使我学后非但没有反感，反而觉得这我理论很深很透，把我心中对一般无神论和有神论的疑问全勾了出来。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，短短十二个字给我心中带来了一种前所未有的说不出的感受。就好象一下子失去了什么，恍恍然的；而又得到了什么，很坚稳，又摸不着说不清。可是，难道我多年信奉并研习的《圣经》和读有经年的神学都错了吗？我曾在祷告中多次感动而泣，但过后即逝，难道那是假的？如果假的又怎会…… 说实话我原本不想去思考那么多刮，但不由得我不想，生死毕竟是大事啊！这几天随着《心经》的学习，更使我心乱如麻，晚上做梦都是乱糟糟的，睡不安稳！ 我读神学，是为了寻求真理，并愿为真理献身。在1994年我读的是基督教（新教）的XX神学院，但一年下来，我总觉得找不到真理，在里头“混日子”。其间我曾接触过天主教、回教的一些人士，跟他们沟通下来我觉得回教还不如基督教，而天主教一向自标为基督宗教中的“正统、老大”，而且神学系统也颇为精深。于是我就去了天主教，在XX地修了一年道，可进去后我自学了主要的教理神学论著并与修士们、神父们探讨后，他们的回答并不令我满意，尤其是在依靠天主和自己作救赎（他救和自救）方面予盾重重、谬误百出，自己都不能自圆其说，并且从国际上天主教改革趋势看，正在向新教靠拢，经过一番失望和斗争（思想上的）后，我又回到了新教神学院，但真理我还是没找到，不过觉得新教比天主教“合理”而已。过去我曾看过一些佛、道方面的书，也接触过一些信徒，当时给我的感受就是道不如佛，一则它拿了不少佛教的东西来“装门面”，二则它里面最为世人称道的气功、占卜、风水等总让我觉得“近巫”。可是一些普通佛教徒又对佛学不甚了解，一味祈求佛菩萨保佑，祛病延年乃至升官发财，对此我又不太满意。所幸的是有了这次给我正知正见机会的佛学函授。可不幸的是偏偏我这个人爱钻牛角尖，不肯“看看算了，了解即可。”以至现在弄得魂不守舍！
师父，我想知道：耶稣基督，如果《圣经》“福音”上对他的记载是真实的话，他是否也是一位“佛”，或者，他仅是一位远大美好理想的“好人”？因为他所传的道和《旧约》中的理论有如此大的不同，尽管千年来神学家们想方设法自圆其说，总难免牵强附会。我认为相比之下基督的很多理论更接近佛陀的理论，更有智慧和爱心。但我又觉得从一生的行实来看，他远不如佛陀，当然，如果他不在三十三岁就被钉死而活到八十岁的话可能会有所不同。可他只揭示了“苦谛”，却没有解决，最终自己“顺命至死”，后人说他是“作了多人的赎价”，可我并不能体会出这点。直到如今我都无法接受他作了世人的替罪羊的理论。这是完全不公正乃至荒谬的。如果说这是上帝的爱的话，那既然他已救过世界上的人了，为什么无论是否信徒至今仍是苦难不断？既然耶稣亲口说过“在这世上你们要有苦难。”那他的死就仅是让我们信他的人效法他的顺服，而不是救赎。您说呢？ 虽然我可以这么想，但却不敢对教徒们乃至家人（他们都是教徒）提及这些。所以即使有一天我认识到只有佛法才是真理，也很难“跳出来”，这一切真是苦不堪言！师父，如果您方便的话，请不要顾虑眼下我是基督徒，请发慈悲指点我，好不好？我目前尚无缘结识佛教的大德，一个都不认识，虽几次去XX居士林隔壁的佛学书局买书，但都不敢贸然走进居士林去。我知道您很忙，只能腆颜打扰了，请您谅解。 就此搁笔，一切麻烦。 恭祝 神形康泰， 学生：XX敬上 XX善士： 来信收悉，拜读之后，深受感动。你追求宇宙人生真理之切心，跃然纸上。生死事大，对此不加思考，可谓糊涂一生。你有如此深入的探索、学习和思考，难能可贵。我们也曾有类似的心路历程，最终找到了佛教，它对宇宙人生作出了圆满解释（教理），并指示了如何超越其苦果的多种方法（法门），还有历代至今，无数经过明理修持而证果的高僧大德们的论著和事例，足以证明佛陀的证悟和教诫，是有严密理论和有效方法，可以亲自依法修证体悟的，可实践的教理，并非空谈。 首先，佛教对我们所认为实有的这个世界及有性类（包括我们每个人和生物在内）定性为“缘起性空”，都是由各种要素和条件俱合而成，并且时时刻刻在变化，没有自己能够作主的实体存在。如果执着于其中任何一法（包括我们所认定的“我”），便必然堕入无穷烦恼之中，造出无边的业，受到无尽的果报，从而在生死之流中，永远沉沦。故佛陀有“诸行无常，诸法无我”之教诫。此处之“我”，有两重意义：一为通常观念上的肉体及思想感情构成的“我”；二为有能力起主宰作用的主体。这两重意义上的“我”都不存在，故说“诸法无我”。“涅槃寂静”--------是通过如理如法的修行而体证到的一种“最高境界”。这种境界，不能用语言或常人的思维所能达到，必须“行深般若波罗蜜多时”（般若波罗蜜多：智慧到彼岸），才能证悟。所以佛法是要亲自去修证体验的，才能得到“法喜”。仅仅是个“好人”，仅有“慈悲喜舍”，不能成就佛果，必须“诸恶莫作，众善奉行”，还得“自净其意”，而且要“净”到像“心经”中所指明的那样，达到“六不”“九无”，方能证到佛果。（“六不”“九无”为《心经》中所述，文长义深，将另帖贴出。）
其次，佛理认为，宇宙万有，是一股无始无终而又相继不断的生命之流。其中运转的动力源，是“业力”。一切皆为“众生”自己所造诸业（善、恶、无记诸业所产生的业力）而感招和推动。因此要想“离苦得乐”、“了脱生死”，就必须“自净其意”，即在自己“起心动念”处下手修正，先把一个个“恶念”转成“善念”，日久功深，连“善念”都转化成“无缘大慈，同体大悲”之时，才有《心经》中所证到的“究竟涅槃”的“常乐我净”境界，方能“了脱生死”。此中没有一个至高无上的绝对主宰者。从此意义上讲，可说是“无神论”，也可说是“泛神论”，也可说是“非神论”，但又不是世俗哲学中的那种概念和定义。这其中“造作诸业者”起源于“心”。“心”的本性是人人平等，“在圣不增，在凡不减，不生不死，不垢不净”的。如果能通过修行，而证到这一心体的“实相”，就是“明心见性”，就“成佛”。“佛”者即“无上正等正觉”者也。因此“众生皆有佛性，皆得成佛”，但必须经过“一番寒彻骨”的修炼，才能“梅花放清香”。 信中说你“不敢贸然走进居士林”去求法学习，说明你还有“面子问题”的“我执”。（请恕我直言不讳）历史上法显、玄奘大师等“为法舍身忘身”的精神，是我们追求真理者所应效法的光辉楷模。望你破除“我执”，大胆探索，勇敢地冲破“思维”的罗网和烦恼，早日得到佛陀的法乐，方才不辜负此生。不再赘述，唯愿 四川省佛协函授部办公室 尊敬的李老师： 您的来信已收到有日，我对您给予我的教导和鼓励非常高兴和感谢。 我想您可以理解我的一颗寻求真理的心。但确如您所言：我的“我执”太重了，其实何止太重，简直是压在我身上的一座大山！ 请您站在我的地位上想一想，我出生在一个父母都是数代基督徒的家庭。我从小跟我外婆长大，她待我非常好，唯独信仰问题不容质疑。现在她已83岁高龄，一心一意盼望我这个独生外孙能成为她家族中牧师事业的接班人！ 由于我对真理的寻求，我已“越轨”过一次（您知道，就是我去天主教修一年道的事），已引起全家人的“公愤”，只是因为天主教仍未脱离基督宗教体系，他们才未强加阻拦。可是他们有谁知道，我寻求的不是一个“饭碗”，更不是一个“位置”，而是一条永恒的真理之路呢？ 我如今诚然成了一个被“封杀”的人，只能在神学院读下去，一点也动不了。 所幸的是，我在上周终于“大胆”走进居士林内的金刚道场，见到了一位法号叫做智慧的师父（不知是不是这两个字，只是听别人都这般称呼他），他的师父是清定上师。我冒昧地上前去和智慧师父交谈，他很客气地接待了我，我向他大概地说了我的情况，他也知道我有皈依三宝、研修佛法之意。他对我慈悲开示了一番，使我对信仰上的一些疑点有了更清楚的认识，同时也建议我有两种选择：一是即刻从神学院退出，皈依佛门。（您知道，眼下这根本不可能）。二是等神学院毕业（还有两年多）之后再慢慢说服家人及一些有关人员，退出基督教，皈依正法。现在我只能有后者的选择，而且还不敢保证能在毕业后皈依，因为我总不能咒我的外婆死吧，而说服她是根本地不可能！ 您看，我是何等不幸！面对着世尊的谆谆教诲、光明正道，我却不能正大光明地奉持，面对着大慈大悲观世音菩萨的甘露灵泉我却可望而不可及，真如同处在饿鬼道中一般，宿冤啊！ 但静下心来想想，我又是何等不幸中之大幸：在这障碍重重之所，竟能使我得见佛光，在我心中常常胡思乱想，并受了多年外道信仰的浸染的前提下竟能一读佛书及经文即生欢喜之心，乐意信奉受持。在几乎无门而入的前提下竟能有缘接受佛学的函授，有缘得到您以及智慧师父的指点开示，真正是肝脑涂地难报这佛光普被之恩啊！ 不过李老师，眼下看来我要想正式地皈依只恐还很遥远。只能暂且先“心皈依”吧，然而再一想，这样也好，一则可长些时间巩固自己的信仰，不致再生动摇变化，到时候经过数年的积淀锤炼，最终瓜熟蒂落，水到渠成。二则可多些机会了解其他宗教，尤其是占世界信众人数最多的基督宗教的神学，了解它到底能“究竟”到哪种地步。同时也可“深入深出”地对它的教义进行剖析和研究。从而比较出佛陀教法的殊胜之处，这对将来的弘法利生也应有所裨益吧。 反正不管如何，面对这“无上甚深微妙法”，我是绝对不生退心的。这一则固然要靠我自己“把稳方向”，但您和其他老师、师父们的鼓励和开示也绝少不了的，更少不了诸佛菩萨的愿力加持。 愿只愿：倾此一生，尽献佛法。 佛力加持 学生：XX敬上 XX善士： 来信收悉，甚受感动。人生就是以“五蕴之身”去感受外界“色声香味触”等各种法，分别取舍，而生七情，不断追求一生。有时似乎得到了什么，很高兴，然却转眼即逝，留下点“法尘影事”，聊资回味。回味之中产生一些苦涩或甜美之感受，而“总结经验”，又去避苦就乐，往往是又事与愿违，又产生新的烦恼。这样因因果果不断迁流变化而至无穷。这就是凡夫的一生。总观一生，赤条条来，又“万般带不去，唯有业随身”而去。于是形成了这个由“共业”和“别业”交织错综而形成的一个无穷无尽的“业力轮回之网”的娑婆世界，众生沉沦其中，无能超脱，唯除大智大觉的佛陀。他老人家慈悯众生之苦，而弘施教化，有了三藏十二部经教和八万四千修持法门。 修持上，先要“自觉”，然后“觉他”，最后“觉行圆满”而证佛果，这三者的关键就是“一心”。心若“迷”，就是凡夫，若“悟”便是佛。“一念净即佛”，“一念染即凡夫”，然此心实相，却“不生不灭，不增不减，不垢不净”。“染、恶”都是凡夫，唯有“净”才是佛。若能保任此“心体”念念清净以至无穷，即成佛了。“众生毕竟成佛”，唯时间长短而已。当然希望众生越早悟越好，能早点“了脱生死”“得大自在”，这是世尊的弘大悲愿。 你为追求真理，而受了一些痛苦，不必在意。“业不重不生娑婆”（印光法师语）。我们都是凡夫，来此娑婆就为“受报”（享福、吃苦），故应“随缘消旧业，更不造新殃”。 对你的一些看法，提点看法，以供参考。 一、我们的血缘亲属，都是彼此宿世的善恶业力所牵引形成的，应当好自孝顺对待，不应生轻慢嫌恶之心，应恭敬随顺，尽诚尽孝。他们也是众生。此生为我长辈，有养育之恩，应本着“上报四重恩（佛恩、父母恩、国土恩、众生恩）”的精神处理。请恭读一下《地藏菩萨本愿经》。 二、世界性各大宗教，都是历史久远，教化人类，避恶从善，是有功德的，只是不究竟，属于“三善道”（天道、阿修罗道、人道）中之天道，其中阿修罗道只修天福无有天德，嗔心重，要祸乱天界和人间，是为“天魔”。他们也是众生，也属佛菩萨发愿普渡之列。我们凡夫的福德更不如他们。故不应对之有轻慢甚或侮慢之语，免造口业，应当尊重。 三、学佛重在修心，不在形式（相）。当然对我们凡夫而言，形式也很重要。如因缘不具，形式可暂后，“心皈依”是至关重要的。若形式上皈依了，而心性如旧，甚至自以为是佛弟子了，而起心动念不依佛祖的教导去做，更加骄慢，那就罪业更加深重了。故应着重在行持上下功夫，着重“闻、思、修”，起心动念以“戒、定、慧”为准绳，可以方便从事，但不离“八正道”。也不妨“外现外道相，内密菩萨行”，请恭读一下《观世音菩萨普门品》，就可了然了。 四、学佛要有地藏菩萨“地狱不尽，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”之大悲愿心，要有忍辱、吃苦的心理准备。试看世尊以后至今的一切大德，哪位不是以“六波罗密”为终身行持，忍辱负重，“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”中成就无上佛果的。可见，追求真理之路，实是一条“难忍能忍，难行能行”的坎坷之路。请敬读一下《密勒日巴传》、《憨山大师年谱》及至近代《弘一大师传》、《虚云和尚传》等等，即可了然于心了。 现举当代高僧清定大和尚的事例，以助开慧。他三十几岁即任少将，可谓少壮得志，前程似锦。四一年毅然出家，历尽艰辛，得法于能海上师。四九年在上海建“金刚道场”，五五年受冤被捕入狱，据传被判死刑，因大德赵朴老呈请周总理批准，免死改无期，关在上海提兰桥监狱。狱中他作“闭关”想，净心修法兼学医术，为服刑人诊病。七五年获释，遣送回家浙江三门县，已无亲人，在一公社中当赤脚医生，道心不退。七十年代末，由四川佛教界及居士众恭请回成都昭觉寺任方丈至今。他老人家今已九十四岁，仍修法不止，过午不食，度生“无有厌倦”，皈依之众无数，他老人家曾说过一句深达佛理而又令人心魄震撼的话： “世上没有冤案”！！！（易冰按：试据三世因果理解）
以上几点，唯望有助于你平息当下之烦恼，开阔心胸，增进“信力”，直趋菩提解脱之道。我学佛日浅，更少修证，谨陈浅见，以供参考。
本贴由ZENC于2002年7月27日17:40:13在乐趣园〖文明大辩论——不同信仰之间的对话〗发表. 致丰科技超声波清洗机,点焊机提供赞助-欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部 |
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