通过对禅宗哲学的公案颂古象征、诗学话语象征的考察，可以明确这样的认 识：禅宗以重现“本来面目”为终极关怀。超越性是“本来面目”的根本特征。 对“本来面目”超越性的揭示，形成了禅宗哲学的本心论。禅宗认为，由于二元 相对意识的生起，导致了“本来面目”的失落，对本心失落状态的描述和对失落 缘由的反省，形成了禅宗哲学的迷失论。禅宗运用“不二法门”，将一切对立予 以超越，形成了禅宗哲学的开悟论。重现“本来面目”即是明心见性，顿悟成佛。 对开悟之际禅者生命体验、精神境界的揭示，形成了禅宗哲学的境界论。除本书 所重点分析的公案颂古象征、诗学话语象征之外，禅宗哲学还有另一种象征，这 就是大乘经典的象征。其中大乘经典象征和诗学话语象征所使用的喻象，在禅宗 哲学象征中更具有典型性。这里以诗学话语象征为中心，联系作为诗学话语象征 灵感之源的大乘经典象征，对禅宗哲学象征意象作一归纳：
    禅宗哲学本心论的典型象征有：
    １．“本来面目”
    “本来面目”，“本地风光”，“本分田地”，“一片田地”，“一物”， “本来人”，“本来姓”，“本来身”，“本来事”，“本分事”，“无缝塔”。
    ２．“无位真人”
    “无位真人”，“主人公”，“主人翁”，“观察使”，“使君”，“不动 尊”，“不病者”。
    ３．“这个”“那个”
    “这个”，“那个”，“伊”，“此身”，“有一人”，“什么”，“那边”。
    ４．“父母未生时”
    “父母未生时”，“混沌未分时”，“黑豆未生芽时”，“最初一句”， “第一句”，“洪钟未击时”，“古帆未挂时”，“一沤未发时”，“明暗未分 时”，“日月未生前”，“空劫以前”，“空王以前”，“空王那畔”，“朕兆 未萌前”，“威音那畔”。
    ５．“心月”“心镜”
    “心月”，“心珠”，“心镜”，“古镜”，“火把”，“一段光明”， “一道神光”，“净裸裸”，“赤洒洒”，“圆陀陀”，“露裸裸”，“孤迥迥”， “峭巍巍”，“清寥寥”，“白滴滴”，“明历历”，“衣珠”，“髻珠”， “贫女宝藏”，“力士额珠”。
    ６．“桃源春水”
    “桃源”，“还乡”，“还源”。
    ７．“寸丝不挂”
    “寸丝不挂”，“一丝不挂”，“一物不将来”，“放下着”，“素面相呈”。
    禅宗哲学迷失论的典型象征有：
    １．“迷头认影”
    “翳目见空华”，“动目摇湛水”，“定眼回转火”，“云驶月运，舟行岸 移”，“迷人易处”，“作茧自缚”，“客尘烦恼”，“浮云遮月”，“树木枯 朽”，“执砾为金”，“春池拾砾”，“认砾为珠”，“六尘缘影”，“迷头认 影”，“骑驴觅驴”，“骑牛觅牛”，“认驴鞍桥为阿爷下颔”，“认贼为子”， “认奴作郎”，“渴鹿乘阳焰”，“水中捞月”，“贪月失珠”，“捏目生花”。
    ２．“舍父逃走”
    “如大价宝，垢衣所缠”，“客尘”，“舍父逃走”，“穷子”，“客作汉”， “反认他乡作故乡”，“万里望乡关”，“白云万里”。
    ３．“抛却家宝”
    “抛却家宝”，“弃珠乞食”，“迷失额珠”，“丙丁童子来求火”，“抛 却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，“含元殿里觅长安”，“溪畔披沙徒自困， 家中有宝速须还”。
    禅宗哲学开悟论的典型象征有：
    １．“磨镜调心”
    “磨镜”，“调狂象”，“调心猿”，“防六贼”，“龟藏六”。
    ２．“十牛图颂”
    “寻牛”，“见迹”，“见牛”，“得牛”，“牧牛”，“骑牛归家”， “忘牛存人”，“人牛俱忘”，“返本还源”，“入廛垂手”。
    ３．“我法二空”
    “四大皆非五蕴空”，“身如芭蕉复如梦”，“浮沤”，“梦幻光影”， “音声谷响”，“阳焰泡沫”，“画图彩色”，“闪电”，“浮云”，“水月”， “芦苇”，“芭蕉”，“瀑水”，“乾闼婆城”，“临死之囚”，“熟果”， “段肉”，“箧蛇”。
    ４．“截断两头”
    “一刀两断”，“截断两头”，“坐断十方”，“红炉片雪”，“红炉焰里 冰”，“顶门一锥”，“顶上一锥”，“蓦头锥”，“脑后一锤”，“痛下针锥”， “脚跟下一锥”，“钳锤”，“本分草料”，“本分手脚”，“铁橛子”，“无 孔笛”，“银山铁壁”，“蚊子上铁牛”，“鸦啄铁牛”，“金刚圈”，“栗棘 蓬”，“针紥不入”，“石上栽花”。
    禅宗哲学开悟论之不二法门的典型象征有：
    “不敬功德天，不忘黑暗女”，“不思善，不思恶”。
    １．“彼此不二”
    “如我按指，海印发光”，“弦指和合成琴声”，“水石相激作泉响”， “张公吃酒李公醉”，“东胜身洲走马，南瞻部洲着扑”，“东胜身洲射箭，西 瞿耶尼中垛”，“嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦”，“嘉州大像吃盐多，陕 府铁牛添得渴”，“东京城里说话，西京城里应诺”，“南山起云，北山下雨”， “新罗国里坐朝，大唐国里打鼓”。
    ２．“净秽不二”
    １垢净不二：“屎里蛆儿，头出头没”，“虾蟆曲蟮”，“浓滴滴地”， “厕坑头筹子”，“满眼是灰尘”，“酱瓮里蛆儿”，“村歌社舞那伽定，疥狗 泥猪清净身”。
    ２毁誉不二：“八风吹不动”，“刀割香涂”，“怨亲平等”。
    ３．“生死不二”
    １生死全机现：“冰水不相伤”，“生如着衫，死如脱裤”，“今宵酒 醒何处，杨柳岸晓风残月”，“子今欲识吾归处，东南西北柳成丝”，“日面佛， 月面佛”，“云散水流天地静，篱间黄菊正争春”，“雨散云收后，崔嵬数十峰”， “月上青山玉一团”，“青山元不动，浮云任去来”，“云开空自阔，叶落即归 根”，“渔歌惊起沙洲鹭，飞入芦花不见踪”。
    ２烦恼即菩提：“火中生莲花”，“安禅未必须山水，灭却心头火自凉”。
    ４．“指月不二”
    １见月忘指：“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，“入海算沙”， “说食不饱”，“蝇钻窗纸”，“韩卢逐块”，“猎狗寻踪”，“守株待兔”， “刻舟求剑”，“戽水求鱼”，“呆郎自守”，“沙里求油”。
    ２语默不二：“口是祸之门，舌是斩身斧”，“释迦掩室”，“净名杜 口”，“须菩提无说”，“释梵绝听”，“通一线道”，“私通车马”，“锁口 之言”，“无句之句”，“截舌之句”，“哑人解唱木人歌”，“无弦琴韵流沙 界”，“聋人也唱胡笳调”，“胡笳不犯宫商曲，玉笛横时劫外吹”，“木鸡啼 子夜，刍狗吠天明”，“海底泥牛吼，云中木马嘶”，“石牛长吼真空外，木马 嘶时月隐山”，“宫商角徵非关妙，石人拊掌笑呵呵”。
    ５．“色空不二”
    １真空妙有：“古冢不为家”，“枯木里龙吟”，“髑髅里眼睛”， “大死大活”，“石女夜生儿”，“露柱怀胎”，“山花开似锦，涧水湛如蓝”， “莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人”，“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙”。
    ２圣凡一如：“桃源咫尺无寻处，一棹渔蓑寂寞归”，“雨前不见花间 叶，雨后浑无叶底花”，“始随芳草去，又逐落花回”，“荆棘林中下脚易，夜 明帘外转身难”，“行到水穷处，坐看云起时”。
    ３悲智双运：“灰头土面即在万仞峰头”，“万仞峰头即是灰头土面”， “十字街头，解开布袋”，“百尺竿头须进步，十方世界是全身”。
    禅宗哲学境界论的典型象征有：
    １．“触目菩提”
    １一切现成：“止止不须说，我法妙难思”，“诸法寂灭相，不可以言 宣”，“除粪”，“世尊有密语，迦叶不覆藏”，“青青翠竹，尽是法身。郁郁 黄花，无非般若”，“溪声广长舌，山色清净身”，“山河及大地，全露法王身”， “吾无隐乎尔”，“鹤胫自长，凫胫自短。松直棘曲，鹄白乌玄”，“月白风恬， 山青水绿”，“春来草自青”，“但得雪消去，自然春到来”，“五九尽日又逢 春”，“冬到寒食一百五”，“日出东方月落西”。
    ２本来现成：“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”，“师姑元是女人 作”，“八两元来是半斤”，“两个五百文，依前是一贯”，“六六三十六”， “九九八十一”。
    ３人佛一如：“君看马带红缨绂，只是去年曾秀才”，“有意气时添意 气，不风流处也风流”，“机关并是闲家具，玄妙浑成破草鞋”，“猛虎不顾几 上肉，洪炉岂铸囊中锥”，“俊鹞搏天飞，不打篱边鹘”，“蓦然跳出洪波里， 攫浪挐云宇宙低”，“天外风清哮吼时，为君吸尽西江水”。
    ２．“水月相忘”
    １无我之境：“无脚手人打锣”，“无手脚人行拳”，“无舌人唱歌”， “无足人解行”，“罔象无心得明珠”。
    ２水月相忘：“应物现形如水中月”，“雁过长空，影沉寒水。雁无遗 踪之意，水无留影之心”，“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕”，“终日说事 不挂唇齿”，“终日吃饭不触粒米”，“终日穿衣不挂寸丝”，“驴觑井，井觑 驴”，“人担米，米担人”，“人摘茶，茶摘人”，“人吃饭，饭吃人”，“盘 走明珠珠走盘”，“银碗里盛雪”，“冰壶含宝月”，“新妇骑驴阿家牵”。
    ３．“珠光交映”
    １理事圆融：“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“千江月体同”， “一月分身八万池”，“本来人”与“流浪汉”，“主人翁”与“客作汉”， “黑面老婆”与“白头翁子”，“富贵宰相”与“白衣秀才”，“形体”与“影 像”，“灵源”与“支派”，“皓月”与“轻烟”，“寒岩”与“薄雾”，“青 山”与“白云”，“流水”与“波浪”，“岩谷”与“市廛”，“孤峰顶上”与 “十字街头”，“银碗”与“白雪”，“明月”与“白鹭”，“皂衫”与“白练”， “乌鸡”与“白雪”，“大树”与“毫末”，“江湖”与“滴水”，“途中”与 “屋里”。
    ２事事圆融
    ａ．小大相即：“葶苈纳须弥”，“世界入毛孔”，“世界入微尘”，“海 水入毛孔”，“毛端含国土”，“芥子纳须弥”，“仰看云天真箬笠，旋收江海 入蓑衣”，“竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩”，“我持此石归，袖中有东海”， “十方刹海毫端具”，“大千俱在一毫端”，“东庵每见西庵雪，下涧长流上涧 泉”，“篱内竹抽篱外笋，涧东花发涧西红”，“白云自占东西岭，明月谁分上 下池”，“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界 闻”。
    ｂ．时空圆融：“无量劫一念，一念无量劫”，“万年一念，一念万年”， “一花一世界，一叶一如来”，“菱角尖尖尖似锥，荷叶团团团似镜”，“始见 去年九月九，如今又见秋叶黄”，“秋来黄叶落，春到便开花”，“千岁老儿颜 似玉，万年童子鬓如丝”，“只见四山青又黄”，“夜半日头明，午时打三更”， “今年旱去年”，“须弥芥子父，芥子须弥爷”。
    ｃ．直觉意象：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流”， “怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上”，“阴阳不到闲田地， 结子开花朵朵新”，“木童能抚掌，石女解煎茶”，“青山常运步，白日不移轮”， “青山常运步，石女夜生儿”，“虚空驾铁船，岳顶浪滔天”，“泥牛耕巨海， 须弥驾铁船”，“井底生红尘，高峰起白浪。石女夜生儿，龟毛寸寸长”，“路 逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”，“等闲摘个郑州梨，放手元是青州枣”。
    ４．“饥餐困眠”
    １饥餐困眠：“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”， “无事是贵人”，“在途中不离家舍”，“离家舍不在途中”，“土面灰头不染 尘”，“长舒两脚睡，无伪亦无真”。
    ２平常心是道：“洗钵去”，“神通并妙用，运水及般柴”，“吃茶吃 饭随时过，看水看山实畅情”，“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”，“热即 取凉，寒即向火”。
    综上所叙，禅宗哲学象征，构成了庞大繁富的话语体系，这个话语体系有以 下几个特征：
    一禅宗哲学象征意象，以本心论、迷失论、开悟论、境界论为基石，形 成了一个相对完整、严密、庞大、繁富的象征话语体系。喻象新颖独特，运思奇 变叵测，异彩纷呈，禅意盎然。它是禅宗哲学的精华，表征着深邃睿智、澄明高 远、玲珑剔透的诗禅感悟。
    二禅宗哲学象征意象，在宏观的思想体系背景下，形成了相对独立的子 意象群。虽然为了探讨的方便，本书将禅宗哲学象征的各种意象置于相应的层面， 但实则每一意象都涵蕴着本心论、迷失论、开悟论、境界论的四重结构。如见山 是山、见山不是山、见山只是山的审美感悟意象群；失牛、寻牛、骑牛归家的牧 牛调心意象群；百鸟不衔花、百鸟衔花、百鸟不衔花的超越凡圣意象群；家中有 宝、弃宝外出、归家得宝的回归本心意象群；明镜本明、妄念遮覆、磨镜使明的 磨镜渐修意象群；居乡、离乡、归乡的归家稳坐意象群。
    三禅宗哲学象征以本来面目为起点，以明心见性为终点，终点即起点， 本源即终极。在禅悟观照中，禅宗哲学象征的四个层面同时具足相应，每一层面 都涵摄着其他层面，每一意象群既独立自足，又与其他意象群交互错综，彼此之 间，如华严帝网，珠珠相含，影影相摄，使得禅宗哲学象征意象呈现出多义性、 活泼性、开放性。禅宗哲学象征表达了从更高层面上对人类精神纯真本源的复归。
    四禅宗哲学的重要思想渊源是般若空观。禅宗哲学象征意象，在建构的 同时，又不断地解构，通过悬隔、消解、“加括号”的方法，旋立旋破，随说随 扫，它的根本精神在于超越：超越烦恼，超越菩提，超越超越……提升复提升， 超越再超越，直趣精神的本源。而在本源之处，是没有意象，没有象征，更没有 体系存在之余地的。
    五禅宗哲学象征意象中的相当部分，是汲取大乘经典的精华而来，如 “如来藏”、“佛性”、“真如”、“涅槃”之于本心论，“客尘烦恼”、“弃 珠乞食”、“迷头认影”之于迷失论，“不二法门”诸意象之于开悟论，“六相 圆融”、“十玄无碍”诸意象之于境界论。禅宗哲学象征意象有着深厚的大乘佛 教思想渊源。《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《维摩经》、 《楞严经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等大乘佛教经 典，是禅宗哲学象征意象的灵性之源。
    六禅宗哲学象征意象，在汲取大乘经典精华的基础上，还形成了自身的 特色。尤其是禅宗哲学象征所新创的意象，超越了逻辑知性的范畴，是本色当行 的禅定直觉意象。它们表征着禅宗深邃透彻、澄明高远的生命体验，显示了禅僧 丰厚的古典诗学修养，和驾驭语言的高超能力和娴熟技巧，大大丰富了禅宗哲学、 古典诗学宝库。