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大慈恩寺志

卷十三·慈恩学院

中国佛教唯识宗由玄奘法师在大慈恩寺等处译出大量法相唯识学经典，如《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨杂集论》、《摄大乘论》、《成唯识论》、《阿毗达磨大毗婆沙论》、《阿毗达磨俱舍论》等，并加以大力弘扬而奠基创立，然后由其弟子窥基法师及西明寺之海东法将圆测法师将此一宗派学说进一步弘扬、发展，推向极致。主要地由于窥基与圆测在“五种性”说方面存在歧异，従而形成唯识宗内的两大派系，即以大慈恩寺窥基为首的“慈恩系”和以西明寺圆测法师为首的“西明系”。两系学说虽然存在分歧，但二人在世时都极力回避正面冲突。二师去世后，慈恩系的弟子辈把分歧公开，并发起对西明系学说的批判，従而将慈恩系学说推向绝对化和极端化，使之变成具有浓厚贵族味的学说。在历史上，慈恩系学说一直被视为玄奘法师的“嫡传”和唯识学的“正统”，因此人们也往往将唯识宗称为慈恩宗。主

玄奘法师、窥基法师、圆测法师相继圆寂后，唯识宗由于缺乏利根上器的继承人，传至慧沼、智周之后，便开始转入衰微阶段。唐亡，政治中心与弘法中心均向东转移，长安佛教全面衰退，义学寂然，禅宗存而不振，寺院剩添荒凉，法事活动难见于释史文献。直至二十世纪二、三十年代，陕西佛教才又呈现一定的起色。慈恩学院的成立，就是陕西佛教复兴的一个方面的表现。知

二十世纪三十年代初，朱子桥入陕赈灾期间，曾筹集资金，以工代赈，对慈恩寺、塔进行修葺，并实行丛林制度，上殿过堂，使弘法活动走向正常化。在此基础上，朱子桥与李福田、唐慕汾、康寄遥、慈善会诸善长及陕中缁素，共同发起于慈恩寺内创建慈恩学院，成立慈恩学院董事会，共推杨子繁、朱子桥、康慕汾、饶聘卿、江能瑞、李福田、路禾文、雷仲南、壬子瑞、俞欧如、康寄遥等为董事，由江能瑞老居士负责筹备。在此同时，朱子桥开始为学院筹备龙藏一部、大正藏一部、正藏一部、续藏一部，并延聘太虚、持松、妙阔诸大法师主持学院教学工作。知

民国二十年十月，太虚大师应朱子桥、康寄遥、高戒忍居士的邀请，至西安讲学弘法。陕西各界对其表示热烈欢迎。太虚大师参谒了中国佛教诸宗祖庭及有关重要古刹大兴善寺、大慈恩寺、华严寺、大荐福寺、兴教寺等，并在大慈恩寺宣讲《弥勒上生经》。大慈恩寺是法相唯识宗的策源地，弥勒菩萨（慈氏）又被追认为唯识宗初祖，玄奘法师生前则虔心期生兜率净土，因此，太虚大师在寺中讲宣此经，正所谓因缘殊胜，意义深远。此外，大师还应西安各界之请，多次为之讲经说法，阐述佛法与中国文化思想以及社会人生之关系。特别是，在讲学弘法期间还专门就慈恩学院的创立及教学问题进行了规划。他与康寄遥、妙阔法师、宝生和常真和尚一起，召开慈恩宗寺创立会，拟定有关规章制度，推举叶誉虎为副檀护长，康寄遥、路禾父、高戒忍、雷仲南分别担任总务、会计、事务、文书等职，同时还决定请妙阔法师于会后三日内自兴教寺迁至大慈恩寺内筹办教务。这样，创办慈恩学院的工作便由民国十九年的发起、筹备阶段进入实质性的创办阶段。慈恩学院开办之后，院址先设于大慈恩寺内，后又迁至兴教寺。妙阔法师成为学院的主要讲师。这样，复兴陕西佛教，复兴慈恩宗遂成为事实（参见黄忏华《中国佛教近代史·西北佛教之复兴》）。主